1諸家教相同異集一名甘露集
智證大師
教相者。蓋是出火宅之高門。開祕藏之妙術也。教者。聖人被下言。相者。以分別爲義也。理有朱紫。教能詮之。物有緇素教能化。詮辨之功莫過教相者矣。夫以判立教相興金口。若三照五味之文兩字八教之說。是則判權實之格言。分淺深之明鏡也良以聖意甚深。難尋難測。玄中又玄。妙中又妙。是以英賢間生弘敷大教。叡聖權出闡揚妙法。遂使三聖三時各擅其美。五教七階普暢其妙。教門觀門蕩凝滯於春風。淺分深分顯妙理於秋月。古德判教誠宜可然者也。不備千日奚得一冥。非尋諸家寧知冥味者哉。故今略擧數家以爲龜鏡。後代行者知甘露之門在茲云云爾今明教相略爲二門。先明諸家所立教相不同。次明研詳。第一明諸家教相者。然祕藏將立教相者總有二十五家。今且略擧十家以爲規矩。餘則准知之
第一隋朝嘉祥寺吉藏法師立三法輪二藏。三法輪者。一根本法輪。華嚴是也。二枝末法輪。阿含等是也。三攝末歸本法輪。法華經是也。言二藏者。一聲聞藏。接諸小乘經。二菩薩藏。通諸大乘也云云具如彼法華玄論等也
第二唐朝新羅國元曉法師立四教。一三乘別教。如四諦教。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教。如瓔珞梵網經等。四一乘滿教。謂華嚴經也云云具如華嚴抄也
第三大周法藏法師立五教。一漸教。謂諸部小乘經并小乘論。二大乘始教。謂解深密等經瑜伽唯識等論。三大乘終教。謂般若經起信論。寶性論等。四大乘頓教。謂諸大乘經中所用頓悟法門是也。五大乘圓教。就中有二。一別教。二圓教也。東大律師云。別教攝華嚴本會。圓教攝華嚴末會并法華也云云具如彼法師華嚴疏并法藏法師五教章也
第四法藏師入室惠苑法師自立四教。一迷眞異執教。謂外道邪教。二者一分末教。謂諸部小乘教。三者一分滿教。謂諸部大乘教。四眞滿教。謂華嚴經也云云具如彼新華嚴疏也
第五大唐遍學三藏立三時教。一人空法有教。謂阿含等。二人法皆空教。謂般若經等。三非空非有教。謂解深密經。法華金光明等經也。具如彼慈恩法苑林章并沼法師最勝｣第六大周七寶。此近立五時教。就中三時同前。第四一乘。謂法華經。第五佛性教。謂涅槃也。具如彼涅槃疏并一乘究竟論也第七廬山隱士劉虬立七階五時教。彼註無量義序云。根異教殊其階成七。先爲波利等說五戒。所謂人天善根一也。次爲狗隣等轉四諦。所謂聲聞乘二也。次爲中根演十二因緣。所謂緣覺乘三也。次爲上根擧六波羅蜜。所謂授八大乘四也。衆教宜融群類須通。次觀無量義經既講得道差別後云未顯眞實。便易成實之機用開一極之由序五也。故法華攝。唱顯一除三。順彼求實之去此施權之名六也。雖權開而實現猶掩常住之正體。在雙而臨庠乃暢我淨之玄旨七也。過此以往法門雖多撮其大歸。數等盡於此。亦由衆聲不出八音也。表百氏并在六家內也云云
第八大日本國上宮太子立五時教與光宅所立五時教似同一小乘教。二般若教。三維摩教。四法華教。五涅槃教具如彼御製法華義疏也
第九隋朝天台智者大師立五時八教。言五時者。約此有二。一云法五時。二云喩五時。初法五時者。一華嚴。二阿含。三方等。四般若。五法華涅槃也。次喩五時者。就中亦二。一云。法華信解品明五時喩。一追喚不來時。二誘喩還來時。三出入無難時。四令知家業時。五付與家業時此中初二時在追誘喩中。後三時在領付財中也二云。涅槃聖行品明五味喩。一乳味。二酪味。三生蘇味。四熟蘇味。五醍醐味也。言八教者。一頓教。二漸教。三不定教。四祕密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七大乘別教。八大乘圓教也 問。五時八教何同異五時約竪明諸之次第。藏等四教約橫判機理之淺深。頓等四教并該橫竪也。五時就部得名。藏等四教就教得名。頓等四教并通部教也。又五時明化辰。頓等四教明化儀。藏等四教明化法也 問。橫竪意云何 答。言橫竪者云何。初出世最初說華嚴。次說阿含。次方等。次般若。最後說法華涅槃。喩如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。從生蘇出熟蘇。從熟蘇出醍醐。又如日初出先照高山。次照幽谷。次照平地。是爲竪義也。如云華嚴雙說別圓。阿含但說三藏。方等具說四教。般若帶說通別圓。法華唯說圓教。涅槃說同見佛性之四教。是爲橫義也 問。問教意云何 答。言部教者。如云五味束爲三部。如乳味華嚴爲頓部中間三味爲漸部。醍醐味法華涅槃爲非頓非漸部亦稱開權顯實部。是爲部類。一家云法華居四味之上秀八教之表意在斯也。又經唯此一事實。餘二則非眞。即是前二部爲二。後二部爲一也云云如云三教爲漸教後圓教爲頓教。亦云藏通爲漸教2引爲亦漸亦頓。是爲教法也
問。化辰者其意何 答。法王啓運之曰。大衆嘉會之辰。是爲化辰也。化儀如藥方。化法似藥味。意可知也 問。指何部經而爲不定祕密兩教 答。此之兩教別無部袟階降。但散在前頓漸兩部中。寧於彼頓漸二教而建立之耳。具見教相章四教八教大意并五時次等圖等也
第十近代叡山先入唐請益內供奉贈法印大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論立二種教。一顯示教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝一切秘密眞言教法。又眞言教別名一大圓教也。具見金剛頂大教王經疏也。上來略明諸家教相不同竟
第二明研詳者亦有兩門。一總判同異。二別明研詳 今初總判同異者。若嘉祥三法輪。慈恩三時。上宮五時。劉虬七階五時。亦大異小同也。若慈覺大師二教全異諸家也。上來總判竟也 第二別明研詳者。具出廣記也。上來略以兩門明諸家所立教相不同竟也
問。何故必須教相 答。如人家以門爲先。若得其門逆順俱當。若失其戶進退并迷。佛家亦爾。以教門自行化他。同入甘露城。同服甘露味。如經以佛教門出三界苦得涅槃樂。又云開方便門示眞實相。然則一切衆生莫不由此教門而出火宅。三世諸佛亦得以此教門而入祕藏。是故必須明教相也
問。常途所云我大日本國總有八宗。其八宗者何 答。南京有六宗。上都有二宗。是爲八宗也。南京六宗者。一華嚴宗。二律宗。三法相宗。四三論宗。五成實宗。六俱舍宗也。上都二宗者。一天台宗。二眞言宗
問。此之八宗并其高祖是爲誰耶 答。華嚴宗元曉法藏兩大德爲其高祖也。律宗有兩家。一衆家。二鈔家。今此間律宗恐以鈔家爲高祖耳。三論宗往家以羅什吉藏法師而爲高祖也。唯識法相宗以慈恩三藏漢道法師而爲高祖也。成實宗攝入於三論家。俱舍宗攝法相宗也。天台宗以南岳天台兩大師而爲高祖也
問。諸家高祖稍有可尋矣。然此諸宗以何經論而爲所依 答。華嚴宗以華嚴經起信論等而爲所依。法相宗以解深密經瑜伽唯識論等而爲所依。三論宗以般若經中觀論十二門論百論等而爲所依。律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門而爲所依耳。天台宗以法華涅槃大品經智度論等而爲所依也
問。此八宗機是小乘耶 答。成實俱舍兩宗並爲小乘。律宗恐大小通用之耳。其餘五宗皆是大乘也
問。此之八宗何時何人而將來耶 答。可尋古記也
問。相傳之佛弟子徒黨雖多不出三類。謂禪師律師法師是也。今諸宗中以何教爲禪師耶 答。自以禪門宗天台宗眞言宗等爲禪師也。自以律宗爲律師也。自爾諸宗皆爲法師也云云然此三類師見昉法師十輪經疏者也
問。彼禪門宗爲何宗 答。自有宗非八宗抄也
問。其宗教相何 答。未見立教相旨。唯以金剛般若維摩經而爲所依。以即心是佛而爲宗。以心無所著而爲菩提。法雲而爲義。始自佛世衣鉢授決師資相承更無異途。具出傳記者也
問。此宗誰將來耶 答。山上先云。入唐求法大師等親承此道而歸朝也。唯有國禪院大唐義宗和上。自宗人也。彼入室弟子源諝禪師面受得之也
問。彼上宮之義今誰依學之 答。今天台宗正依學之。所以爾者。彼聖德太子即我南岳大師後身也。爲弘宣降生不世。爲利蒼生敷揚扶桑。自製三經疏八卷法華疏四卷維摩疏三卷勝鬘經疏一卷。其所立義全同天台。明知師資之隔生不改相承之義。殊地無易也
問。尋常所云三論五性兩宗并立三車。天台華嚴開立四車。其同異云何 答。彼兩宗三車是大同少異。此二宗四車亦大同少異也｣問。凡彼三論五性兩家傾角所諍。其有幾何 答。有人云。四種戒十四種也云云
問。諸法寶比丘義。今誰依用之 答。今論師急依用之
問。彼眞言宗立三車耶。立四車耶 答。立四車。故大惠禪師大日經義釋中。引彼華嚴經四乘之文判之。又彼義釋中往往耳有三權一實文也
問。古人皆傳云。彼華嚴師盜此天台大白牛車而已有。不審 答。此事有。實見彼金鐘寺唐院惠雲律師所制法華四車義中者也。若欲知之。詣往而尋之耳
問。有一云。一行阿闍梨是天台。彼此事云何 答。相傳云。章安大師弟子道素律師。道素律師弟子弘並律師。弘並律師弟子一行阿闍梨也。而竊學眞言者曰。有同名一行阿闍梨。此即我祖非彼天台一行禪師者也。猶大慢語也
問。古人亦傳云。大唐鑒眞和尚自持天台法文而來朝也。事實歟 答。實是也
問。彼大和上是律師祖師。而何以他家法文來 答。此事不然。何者。彼大和上是即天台之後。是故自持兩宗法文而來朝也。若具欲驗知彼和上行儀者。應被尋大和上東征傳并招提寺記文等也
問。昔聞有人云。初其三論師自新舊兩家各立三時教。今其兩家爲是誰耶 答。舊即嘉祥。是所立三時教。已上明也。新則中天竺大那蘭陀寺智光論師是也。其所立三時教者。一心境俱有教。謂諸小乘教也。二境空心有教。謂法相大乘唯識道理也。三心境俱空教。謂緣生即空平等一味也。此三教次第。如智光論師般若燈論中。具取蘇苦那摩訶經論。諸此云大乘妙智。此昔所未聞也。見法藏法師記。云疏第一卷也
問。古人亦云。嘉祥受法天台即爲師資。身𭛰妙化已護神。今此事實爾歟 答。實爾。此事具出國清寺百錄并近僧都沙彌威儀經疏及妙樂法華記等
問。常途所云天台眞言三論等宗。皆以龍樹等菩薩爲其高祖也。法相宗以彌勒菩薩而爲高祖也。而今何故文云天台宗以南岳天台兩大師而爲高祖等耶 答。若遠取者實如所問。今且近限取之。不得以致疑執之
問。何故近限知取之耶 答。只是爲欲令瞳朦近判其宗故。都無他意也
問。常途所云彼南岳天台兩大師爲靈山聽衆。今此事實爾歟。實爾也。此事具見依憑天台集也
諸家教相同異略集