《一乘要決》一乘要決卷上盡第三門

No. 2370

1一乘要決卷上盡第三門

沙門源信撰

諸乘權實古來諍也。俱據經論。互執是非。余。寛弘丙午歲冬十月。病中歎曰。雖遇佛法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘眞實之理。五乘方便之說者也。既開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。不爲深智。只叙爲淺識而已

大文第一。依法華立一乘者。有二。初正立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣說一乘。今採十文。略詳其旨　一方便品云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。舍利弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲諸佛。唯以一大事因緣故。出現於世。偈言。說佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非眞已上若五乘種性。究竟有別者。定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一事。若不爾者。便有大悲不遍之過　約佛意明一乘二同品云。舍利弗如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛。以無量無數方便慈恩玄賛云。本論云。方便者少乘中。觀陰界入厭苦。離苦得解脫。大乘中。諸波羅蜜。四攝法。攝取自身他身。利益對治法故種種因緣譬喩言辭。而爲衆生演說諸法。是法。皆爲一佛乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。此事爲不可已上未來。現在。及釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛豈不爲彼說四諦。十二因緣。五戒十善。何言但以一佛乘故爲衆生說法。故知。佛乘之外不說一法。若說一法。皆爲佛乘。然則木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸乘2異。後終到一切智。若不爾者。便有說法捨緣之過約佛語明一乘　三同品云。諸有所作。常爲一事。唯以佛之智見。示語衆生。偈曰。更以異方便。助顯第一義已上爲定性。無性。所現之化儀。若唯爲化人天二乘。何言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。所有三業。3共爲一乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵嘖。悉爲種智之因緣。乃至行住坐臥語默作作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便有文理乖角之過約佛三業明一乘　四同品云。是諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈曰。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成佛已上苦定性。無性。終不成佛者。此文何消。當知。或於有餘。或於無餘。雖生滅度想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難信之過約所化明一乘　五同品云。十方世界中。尚無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說已上若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛乘。盆器米麵。本爲長者之寶。低頭擧手。遂歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權說一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權非實之語。便有權實倒亂之過約能化所化明一乘六譬喩品云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初說三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脫之云云若定性人。出三界已。唯證小果。終不成佛。應言隨意與大小車。何言但與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過約譬說周明一乘　七化城喩品云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先世因緣所受身。亦應當滅住在何處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲說是事。汝皆當作佛已上入無餘界。尚既成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生之過約因緣周明一乘　八法師品云。是大衆中。無量天龍八部。及四部衆。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提。如來滅後。亦復如是取意他師。許有定性二乘。在此會中。聞法華經見玄賛第一若不信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之過。勸持品云。我先總說一切聲聞皆已授記云云其意同一約流通分明一乘。他許有信解一乘定性不愚法者。又云無性人雖發心修行。不得成佛。既許信解發心。豈無一念隨喜之者　九寶塔品云。於寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念妙法華經。爲大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是眞實已上如前所說。唯爲一事。4出世。但以一乘。爲衆生說法。諸有所作。常爲一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞實證明。悉成隨宜逗緣假設言詞乎。又若五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便有證明非實之過上約教主化儀明一乘。此約多寶證明明一乘　十不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄記之。若其有者。論文不說。則過在天親。若唯識說正。乃過在不輕。及在於佛。而不先責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤宣誤記之失。令現生後淨六根耶已上當知。行因無謬。得果清淨。是故經論俱讃不輕。爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。又有妄讃不輕之過上約果位明一乘。此約因行明一乘寶公引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事實。三說最實事。四無有二乘而得滅度。五分別說三乘。六常不輕。七同論無二乘涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。此等義。見前後文。故不別載大唐佛授記寺沙門法寶造六卷章名一乘佛性究竟論。破三乘五性義立一乘佛性義

第二料簡者　問。法華論云。彼聲聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種種功德。若不成佛者。云何虚妄與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。說一乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授記。非即是具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人。功德未具足已上此義云何　答。山家云。論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉故。定當得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳云云十法經云。五記諸聲聞得無上正眞道者。以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。後成阿耨菩提。云何可說不成正覺云云非時授記。名爲密教。雖記不成。非名密意已上。叡山傳教大師製三卷章名守護國界章。其中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義　十法經祕密文。至下第五門當知。問。得一亦云德溢云。法華論云。何故如來說三乘爲一乘。彼二乘法身。與如來法身平等無別。故說一乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法華亦說定性二乘無性有情不作佛。故法華一乘是密意。有餘不了義大唐淄洲大雲寺沙門慧沼造四卷章名能顯中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州沙門德溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義此義云何。答。法華亦說定性無性不作佛者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先說法。異今說法。異云何如來不成妄語。爲斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解受持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無有餘乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。說不定性二乘成佛。若前經若後經。俱說不定。何得言先說法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘云云此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞如理。況復次句。云除佛方便說。此即指前方便教。說三乘行果。各別不同。未曾說言法身各別。指何教云方便說耶。亦不可言無二三者約法身一。方便說者。約事乘別。今此文意。於一法上。顯示有無異說不同。若事理法別。不足稱異說。如設有言無優曇華。而方便說有優曇樹。又彼宗意。三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一切智慧具如次引既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故論文准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲言唯已上又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之境。彼既不然。此何可爾已上　問。一師云。深密云。定性二乘。不坐道場者。即法華云三草二木生長不同是也。故法華論云。爲對治執離大乘。無別乘增上慢。說雲雨喩已上所引論取意文此義云何　答。山家云。當知。生長不同。非今不同。案無量義經云。知諸衆生性欲不同。種種說法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故衆生得道差別已上經文解曰。性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前生長不同哉已上又三草二木。若永異者。中草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不應增進後後階位。故知。五乘非永有別山家意同之不能煩引故經說言。其所說法。皆悉到於一切智地。今爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人雖生滅度之想等云。菩薩處胎經說。從此滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我有緣。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼5遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛智已上此義云何。答。此釋違經并大論。彼二文。同云得阿羅漢。何言或是凡夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何言生十方國土。又有經云。自於所得功德。生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於中更生異覺五百問論難意亦同　問。一師釋前化城喩品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有餘涅槃。求入無餘而說云云此義云何

答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼國故　問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺并異生菩薩得生於彼乃至准瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意說。非實聲聞。往生淨土云云此義云何　答。山家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令順權義云云今加破云。經意汎說未來之事。非說別類應化所作。何因恣作非應化之解。不爾何故論釋不云應化　問。設彼難云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛云云大論亦應順般若。故應非實者。或是密意答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華等。兼示實義。若不爾者。般若何文。說阿羅漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也已上破初義次義亦不然。何者。法華處處云顯示宣說云云何言密意。不爾何故論主不言方便密意　問。若爾。瑜伽文。何得消耶

答。瑜伽但約上品土說。中下淨土。應有凡小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小除釋　迦餘佛皆出淨土見悲華經勿執一文撥其餘矣。況復山家。既以權實遮彼難耶　問。若智論意。證果聲聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已說。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣。故受法性生身。非三界也　問曰。阿羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生　答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆生。又以實際作證。已離生死故已上　答。彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。而於彼土。得聞是經。故二十八依般若說。彼九十三依法華意。如彼論第一百云　問曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。屬累阿難。而餘經屬累菩薩　答曰。般若波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥已上明知論意。般若。法華勝劣顯然也。或可依惛醉位。名爲不生。非酒消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用息故。且爲不生　問。論文既以二經相對而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶

答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡說。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶　問。一師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆說三乘。明知。法華亦說三乘云云　此義云何　答。二佛所說三乘教者。指法華前。非是當教。迷文起盡。甚爲可咲　問。嚴王品末。云八萬四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是則定性聲聞。得須陀洹果也云云此義云何

答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴論。得入初地。亦云得法眼淨。不6准聲聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位略抄天台記亦爲大乘益　問。法華論云。二種聲聞。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定。增上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信大心。成不遇法云云此義云何　答。未言多兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二人。合說發菩提心。何言一人信解大乘。一人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得記。今據通途被開云云　又彼所言。令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徵詰亦爾　問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得作佛已上此義云何　答。此之二釋。文義不安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝等7若行道當得作佛。既言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木糞土。不可彫〓。鳳兮鳳兮。何德之衰　問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法。無我。解脫等故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引接。令依大乘而般涅槃故。說一乘。及任持所餘者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大乘。精進退壞故。說一乘8任持令住。勿彼菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣眞如。無有差別。故說一乘。無我等故。補特伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽羅。故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因緣。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘世親名攝取平等意樂法性平等意樂言化故者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝。故佛說一乘　已上論文玄奘所譯世親論第十大意亦同此論既不許一切二乘。實當作佛耶　答。或可攝論依深密等。會法華經。一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲聞記云。有論師說。爲令未入決定聲聞乘者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛世尊乃能知之已上。隨宜弘教義。一乘難解義。至第五門當廣分別或論據在座得記。經據通途被開。或論有十因。應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。記彼諸衆生。此記有因緣。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何等衆生。此中因緣。唯佛所知。以到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經說乃至迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復具諸戒頭陀功德。三摩提等。終不能坐覺場。證無上正覺已上。此論亦有廣原不生蓮華。燒種不生等八喩。同論第三卷。亦說二乘於正覺。畢竟爲障此義云何　答。山家釋云。方等維摩敗種之喩。其意可同。以入正位。喩敗種故已上　問。沼公云。資糧論據決定性。云如無糠米種必不生云云此義云何　答。慈恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯應依山家例釋。維摩敗種是彈呵說。非永不成彼論。無無糠米喩。可檢諸本　問。何知此論意非永不成佛　答。此中但言唯佛所知。無明了說。大論明說。阿羅漢人。於界外土。聞法華經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將此不明了文。令歸大論明了說也。不爾一人所說桙楯

大文第二。引餘教二乘作佛文者　一。大經第十云。一切菩薩。聲聞。緣覺。未來之世皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海三十本第九定性二乘。若不成佛。即違此文。不可會言少分一切。與菩薩合。一文說故。無有一流不歸海故。亦不可言約法身說。未來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三身體故。許大智分當作佛故　二。同經第二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒心故。言無一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸菩薩之所呵責三十本第二十不可通云一實理一故言無三。經云之道。道即有爲。非眞理故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經云。一切諸法中。悉有安樂性云云衆生法中。豈無安樂。故知。此文不是約理　三。第二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟法性故。是名菩薩知於僧相三十本第二十三　問。沼法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而取羅漢果已上此義云何　答。天台意云。涅槃四教。俱知常住云云　小機熟故。先取羅漢知常住故。終期佛果。例如身子退大心時。願成佛時說三乘教　四。第三十四。迦葉菩薩白佛言。或說四果皆得佛道。或言不得。或言一闡提等。皆有佛性。或說言無。何故今日不決定說。佛答云。若有智者。我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者。作不定說。而是無智亦復謂我作不定說略抄三十本第三十一須會無智二說。歸智者一說。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智者一說。歸無智二說。而言9或有或無或得不得。如法華云。無智人中。莫說此經。聞佛說一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。乘前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲聞得佛道文勢而此說來。故知一說者。即是一乘。以下所引文義皆同　五。第三十六。說恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終不畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿耨菩提。聞是語已。生不信心三十本第三十二　問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛者。違涅槃經三十六。說須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成佛。聞是說已。不生信心。乃至云是名常沒。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑等。答。此說不定聲聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。名爲常沒等。非說一切定不定性。皆當成佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我意已上此義云何　答。凡釋義者。不壞文相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛有常。無常別。又諍論文。若成不成。俱不解意。今文定說。不可屬彼。若屬彼者。亦應說言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名常沒。云何但言不信成佛　六。入楞伽第二云。復次大慧。我說五種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法云云說三乘法已云。大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此三種法。於一一中。有所樂者。隨順爲說。大慧說三乘者。爲發起修行地故。說諸性差別。非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。10得三昧樂行故。聲聞緣覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。我說於三乘。一乘及非乘。諸聖如實解。凡夫不能知以上十卷本也。四卷本第一同之寶公意云。准此經文。三種人者。則是定性二乘。及不定性。皆當作佛云云沼公言。彼三種人者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之三乘。若爾即前何須別說爲第四乘。或可前三。定不定性。皆悉合說。第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前三中不定性者已上沼公餘處用第二釋。知此爲勝耳。此義云何　答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前來但說二乘種性。未顯其中有不定11性。至12此那13忽14言彼三種不定人耶。又如自難。若前之中。有不定者。何須別說爲第四乘。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標列五乘名目。次那忽合說。後那忽別立。重重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別說之。此亦不齊。15觀無量壽經云。言佛心者。即大悲心云云由此理故。大悲闡提。16攝佛可然。定不定性。其義返違。何合爲一。又第五性。別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫爲第五性。若不定性與定合說。以何等人。爲第17五耶。例既不成。合說非也。況大悲闡提。不可爲第五。彼許無行性。18爲名無性乘。若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。若有行性。何爲無性。故彼解釋19猶20以理不可然。又彼第四不定性中。不說究竟成不成佛。既名不定。若不說彼究竟。至處猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。大慧說三乘者。爲發起修行地故。說諸性差別。非究竟地等云云此文何消。所言說三乘者。爲何人誰乎。不可爲彼前三性中所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽指彼。亦不可言第四種性以爲三也。文重顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四爲諸性別故。由此故知。總擧所說諸三乘教。此義意云。一切所說三乘教者。暫爲發起修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。悉到佛地　問。若爾。三人爲是誰耶　答。寶公所釋。望經文相。雖不21可明了。於理無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不同第四獨名三人　問。經云。彼三種人。離煩惱障熏習得清淨云云若三乘性。名三種人。豈佛種性。先離煩惱　答。經文總擧。非言先離煩惱障也。況復天台。云三乘先離界內惑耶。或復既云煩惱障熏習。故知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。又弘決第六云。今之法華。是顯露記。不同方等顯密與記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞伽已上。准此應知。餘經所說二乘作佛是祕密說。然引助成法華無失　問。因論生論。一師釋楞伽經諸乘已云。此三乘中。二乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執云三乘方便。一乘眞實。以立四車故。名癡人也義鏡要略第七卷又云。若破前牛。後別與牛。二牛何別佛性略抄此義云何　答。以立四車。故名癡人者。猶如外道。指佛爲癡人。謂幼童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者是火。何者爲舍。以衣裓几案救之應墮落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者子。生育已來。未出王宮長者內室。王及長者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於如是假所造作。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想乃至復於後時。王及長者。知子轉大。從內宮室。引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。時彼見已。內自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛車馬車象車已上以此准知。稚子玩好。是木牛車。門外大車。是實牛車瑜伽非釋法華經。今但取木牛實牛喩。不取餘義譬說有四。法亦應爾。故華嚴等明四乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不可治人。既失本心。不能現益矣　問。若於牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車答。22大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各一車。況復･此難佛語。非難我義。經文既說。樂三與一。不應於中生此異覺　問。經云。餘二則非眞。息處故說二。故知。唯有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛車。理不應然　答。我今所立二種大機。同求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈非方便。非所捨乘。大白牛車。豈非眞實。非所23求體。權實大乘。其義雅合。設雖久習。勿憚改焉　問。所立圓機。在宅中時。爲樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂小車。應非實大機　答。佛說譬喩。所望非一。法華之意。去佛24道名爲幼稚。圓機近佛。應名長大。今說權機幼稚之喩。不論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故圓初行名如來行　七大法鼓經云。迦葉白佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲無盡耶。佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。云何不盡。佛言。若衆生盡者。應有減損。此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者。終不磨滅已上　問。沼公通云。不說二乘般涅槃者。亦常不壞。或說生界眞如無盡云云此義云何　答。此經。爲立衆生不盡故。說諸佛終不磨滅。若許二乘終磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如。釋無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以諸佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經明衆生盡不盡。不論眞如耶　八密嚴經上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情若有終。是亦有初際。應有非生法而始作有情。無有非有情而生有情界。有情界既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅槃不空譯。地婆訶羅譯。大途同之　問。沼公釋云。雖許煩惱斷。而說或無初。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論云云此義云何　答。25此有多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃云云理性非能覺。故非約理。又其理性非情非情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼經意。約理性論云云於理性上。亦有此難。設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯取理性。捨有情耶同經下卷。其意亦爾。次下門。教證中第八引。　九同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常遊妙定。至眞解脫已上。地婆訶羅譯。不26空。大途同之他許淨居唯有定性。准此經意。皆當作佛　十尼乾子經第二云。如來勝功德。無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲此衆生故。分別差別說。究竟皆成佛。更無有餘乘。我爲化衆生。分別說餘道。漸化令入一。故無三差別　十一善生優婆塞戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。和合衆善業因緣故。得人天身。和合不善業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。和合衆善業因緣故。27菩提心故。名爲菩薩乃至善男子。三種菩提。無有定性。若有定性。已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心乃至若有說言定有性者。是名外道。何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如衆生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後有。是故不可說言定有已上　問。沼公會云。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。言三菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常云無因果。故不爾。楞伽經說云。大慧。乘說五種乘性證法已上此義云何　答。雖作此解。不能成立定性二乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性已上此亦不然。經意總擧三種菩提。以顯其中無有定性。例如樞要所立量云。二乘之果。應有定性。彼既非據定性立定性。今亦非據不定說不定。然楞伽經。爲證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。非共許故　問。若一向不定者。十地菩薩應成二乘　答。汝亦許有小聖成大。不許十地轉成二乘。我義亦然。不足爲難十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿羅漢等。皆獲一乘　十三僧伽吒經二云。六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿修羅。五百大王等。皆來集會。聽我說法。皆發阿耨菩提心。唯除增長王略抄　十四不空羂索經。觀自在28天菩薩云。時我受持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化彼。令趣無上正等菩提說持呪功能　問。唯識論云。然五淨居。無迴趣者。經不說彼發大心故記云大般若經一百二十九云云一師云。然有經說五淨居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現淨居天。彼第十地自在宮衆。爲引下天示現發心。何以得知。菩薩瓔29珞第十一云。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。名曰智積如來云云舍利弗。尚過無量無邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。有劫限量耶。明此示現也。又有說。彼淨30名居天。多分定性。少分有不定性云云　略抄此義云何　答。31般若意云。餘天唯有發心者。來安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。或･以理推之。小執久故。大心難發。故不言發。況復般若經說。若入聲聞獨覺正性離生者。畢竟無有發趣大乘云云是故彼經。理應不說淨居發心。若說發心。聞者驚怪。若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。何執一文。計皆非實寶師釋同又引經證非實淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不依小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。不可定量。況復他許下位發心。爲利根人。上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘何必皆權。何況。自許爲引下天。示現發心。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依憑　問。一師云。彼經七十七云。是中設有能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜者。是說不定性小果者。迴心向大云云何言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不迴心　答。此釋尤非。何者上既總云不能發心。明知。下文言設有者。是假設言。非實有人。如同經言。設有過涅槃法。亦說爲空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文理　十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了知。餘人可信。而未可知　十六入大乘論堅意菩薩造。北涼沙門道泰等譯下卷云。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞　問曰。一切聲聞皆成佛不　答曰。聲聞成佛。此亦無過　問曰。云何無過　答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以無過　問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何得佛　答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦穀牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩惱爲佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。修菩提道。得成正覺已上下說化城喩。顯無二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主意也。此文中。初說應化聲聞。次說一切聲聞。若言皆是說應化者。不順文義。應化聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨基師云。法華得記舍利弗等。非應化者。違此論文　十七寶性論第四云。以入寂靜道諸聲聞人等。有是虚妄相。是我得涅槃。法華等諸經。皆說如實法般若方便。32接迴先虚妄心。令熟淳上乘。授妙菩提記或云堅意菩薩。或云堅惠菩薩造。菩提流支譯四卷　十八佛性論第四云。出現五濁世中事有十四。一現本生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因緣。一爲說無常苦無我空涅槃寂靜。由此正說音聲。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生怖畏已。令入ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟涅槃心。爲破如此增上慢心故。說大乘法華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝取慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化身事　十九山家云。天親菩薩云。如此聲聞。無有改小爲大義。云何得一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義已上引證訖。寶公引善戒經第三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成佛義。而撿彼經文不明了。故略之33廣章云。不定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不定。二就習性。謂若未得入正定位。易可轉故。名不定性。若已得入正定位者。難可轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞正性離生者。終不能發大菩提心。於生死流。34已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯約習性不定與前文意同。故引。　問。唐朝翻經沙門神昉云。三藏解云。決定聲聞義亦有二。一者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩35提性。二者方便決定。亦有菩＊提性。而於此會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定。瑜伽所說四聲聞中趣寂聲聞。據此說也。二暫時決定。法華論說。四聲聞中決定聲聞。據此說也已上。二文意同此義云何

答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所說趣寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無差別故。如法華論決定聲聞　問。一師云。寶云。復引說一乘佛性經義決定者。彼自引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛性。是決定說。定性二乘。無性有情。皆悉作佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通說行佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都無實義已上此義云何　答。此文并會釋。散在前後。學者當悉。大文第三。辯無餘界迴心者。法相宗云。二乘迴心。依界內身。迴心已後。增壽變易。曆劫修行。乃至成佛。天台意云。二乘迴心。通界內外。言界外者。捨分段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴心向大云云今明無餘迴心有二。初引教理證。次問答料簡

初引教證者　一楞伽經第二云。大慧白佛言。世尊。何故說三乘。而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不說一云云。十卷本第四云。是故我。說唯一乘道。云云。學者更思復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘十卷本四云。一切聲聞辟支佛。不離智障不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道不覺法無我。不離分段死。故說三乘山家云。依三義不說一。但說三。一不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷本四云。是故我爲諸聲聞故。說一乘道云云大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我山家云。彼諸以下說頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名起煩惱也。唯識深密。說所知障是煩惱之所依故。故所知障是起煩惱過失之所依。習氣謂此習氣斷也彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非性無漏界山家云。彼一切以下說定性。於無餘界離分段。得說一乘。云云。此科文可思。非性無漏界者。生空無漏界也覺謂彼寂覺覺已。復入出世間上上無漏界。滿足衆具衆具者福惠也當得如來不思議自在法身。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言　諸天及梵乘　聲聞緣覺乘　諸佛如來乘　我說此諸乘乃至有心轉　諸乘非究竟山家云。明有餘建立諸乘　若彼心滅盡　無乘及乘者　無有乘建立　我說爲一乘明無餘不立乘異　引導衆生故分別說諸乘十卷本四同之。第九云。爲攝取衆生。是故說一乘　解脫有三種　及與法無我明說有餘之益　煩惱智慧等　解脫則遠離十卷本四云。不離二種障遠離眞解脫　譬如海浮木　常隨波浪轉　聲聞愚亦然　想風所漂蕩　36波起煩惱滅　餘習煩惱愚十卷本四云。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛　味著三昧樂　安住無漏界　無有究竟趣　亦復不退還　得諸三昧身　乃至劫不覺　譬如惛醉人

已上四卷本也。十卷本第四。文議多同。第九意亦同。不能煩引此文是說二乘。入於無餘涅槃。經37功之後。得無上道。故山家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是佛國。聞法華經具足佛道云云　問。何知是經說無餘界變易生死　答。長行云不離分段生死。故說三乘。偈云若彼心滅盡。我說爲一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺云云既云心滅。故是無餘。非增壽行。既翻分段。知是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經說無餘涅槃事耶　問。法華玄賛第四等指此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第九化因。此義云何　答。凡釋義者。要順文相。經約一切聲聞緣覺說。其始終無應化文。云何自恣判爲應化　問。同經第八云。佛告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依無餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。爲怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而授記莂已上此文既云。依無餘涅槃而與授記。爲應化聲聞授記云云玄賛釋合此文耶　答。第八卷。因別意趣。說爲應化聲聞授記。然亦不言諸無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理說無餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若以一文。例成一切。如法華云。知衆樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故　問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等者。身智俱滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂者。是第一卷文。說不定性。迴心向大。得入諸地已上此義云何　答。經偈云。得諸三昧身。乃至劫不覺云云此中初句。當三昧樂。次句當心想滅。不應於中妄分別。言心想滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況慈恩。但言化作。不分二文　問。玄賛云。入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識俱滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非釋種故云云此義云何　答。佛既說言。味著三昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後覺云云明知。非是無心。如木石等。亦非覺了如有心位。故無諸難。善思念之。二入楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃。不知38內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故十卷本明知。雖名無餘涅槃。不如虚空無證修法。三同卷說五種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智離起麁煩惱。不離無明薰習諸煩惱。見己身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。墮不可思議變易死。故而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等得入人無我。乃至生心以爲得涅槃故已上四卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有云云　此是決定聲聞。如是第二門決擇四同經第七云。大慧。聲聞辟支佛。墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想已上法相師意云。定性二乘。不經變易。唯不定性受變易死云云當知。彼義違此經處處文。謂定性人。入於無餘變易生死。生涅槃想若不定性人。增壽變易不言妄生涅槃之想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨菩提三十本在第十。菩提留支解云。仍以非想八萬劫。爲一日夜。積此歲爲大劫。彼壽無量大劫。過此已後。方始發心迦葉第二人者。斷下三結。薄貪恚癡。得斯陀含果。一往來。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。未來過十千劫。便得成阿耨菩提第二十一云。八六四二萬十千劫到。第二十二云。八六四二萬十千劫。得阿耨菩提心此文意顯。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文　問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦。入涅槃者。是說彼果常所有事。非迴心後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准知　答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃言。於此無用。迴心向大。增壽變易。如是等義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。亦不可言例餘處知。始於此中。說此義故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃。不名增壽。如次所引。六同經二十三云。若凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。則得安樂。39如是安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩惱。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞緣覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱習氣乃至善男子。隨有小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲聞。緣覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處名爲小涅槃。無上法王。聖40王住處。乃得名爲大般涅槃三十本第二十一准此文知。多劫入滅。不可執彼增壽經劫　問。玄賛第七末。引此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所得。名大涅槃云云此義云何　答。彼釋髣髴。意趣難了。大途案之。不順經意。經意云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相意。初三果人。迴心己後。增壽變易。經八六四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。何再說有餘。全不說無餘。是故今文理當無餘　問一師云。迴心二乘同法者。前示現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃取意此義云何　答。寶公難云。實身住處。不名涅槃。示現涅槃。不經多劫。如何經說八萬劫等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所難。此中何故不說實無餘與大涅槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅槃。如來何說爲涅槃耶。三者瑜伽但說無學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義猶未了　問。廣章云。楞伽所說醉三昧者。同法華論所說決定。以佛一化不能迴故。起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生死。而由定力所資持故。彼所依身。經多劫住涅槃。所說須陀洹八萬劫到等。應亦同此。八萬六萬乃至十千。皆說證得無學果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進取二果。不能取後。名斯陀含。此人若得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利者反經多劫已上。寂法師義耳此義云何　答。八萬等劫。爲無學後之所經者。雖同天台。不言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於涅槃。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提云云既云斷苦入滅。豈非無餘涅槃耶　問。一師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千劫得阿耨菩提已上此義云何　答。大經意。說一切諸法。皆無定相。非說定性不定性別。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等云云　取意略抄明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅槃常樂我淨。以爲定相。不言二乘有定性耶。優婆塞戒經云。若有說。言有定性者。是名外道。以無因果。大經云。若有說定相。是生死相。是魔王相。非佛法相云云其意同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品云。爾時世尊。說此頌已。八十億中陰衆生。於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙覺如來。皆同一號此上說十六行半。五言頌也。妙覺如來者。是釋迦如來。入中陰時名號耳八密嚴經下卷云。若解脫者。衆生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有餘無餘降魔等事。皆是妄說。是故當知。諸觀行者。證於解脫。其身常住。離衆有蘊。滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵不壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有終盡此偈并法鼓經文。如前第二門引九不增不減經云。若見衆生界。有增減者。是大邪見靈潤師依此文云。二乘之人入無餘。非衆生攝者。衆生界有增減過上二經意同。明知。雖入無餘。猶有其人。不同虚空。豈妨迴心耶。十無上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大地菩薩。爲四種障。不得如來法身。四德波羅蜜。何者爲四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有佛性論云。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死。寶性論云。一緣相。二因相。三生相。四壞相。云云。名目雖異。義意俱同經　何者生緣惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取爲緣。三有漏業爲因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮減。譬如緣三有中生。念念老死。無明住地。一切煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虚妄行。未滅除佛性論云。無明住地。微細妄想遊行未息故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虚妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅遠離佛性論云。極離因果苦大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。爲甘露界。則變易死斷。流滅無量寶性論云。以諸煩惱染業染生染。未得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死。常未究竟　不得至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難了義燈第六云。生報難。識等五果并生老死四者過失難燈　云。過失難。謂生異滅憂悲苦惱無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起。因緣生死如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難燈云。更無餘果云無有生死。准此而言。念念有四不同。古人方便生死。在初三地。因緣生死。四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。隋唐攝論。并悉無文。無上依經。及寶性論。亦不配地應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨波羅蜜已上佛性論第二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此中所說變易生死。是三界外。唯有羅漢辟支佛等也。增壽變易。既有有學。知非界外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名爲界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故。說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人。先所未作虚偽煩惱斷故。說所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能受後有故。說不受後有。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生。故說不受後有。何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應。世尊心不相應。無41垢無明住地乃至阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊無明住地。最爲大力乃至若無明住地斷者。過恒沙等如來菩提智。所應斷法。皆亦隨斷乃至是故世尊以師子吼。依於了義。一向記。說世尊不受後有已上既言二乘所斷煩惱不受後有。故說不受後有。非盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變易生死。不可言是不定性人。經意總說諸二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。若有應受生。又同經云。世尊。有有爲生死。無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘已上無爲生死。理當無餘變易生死。義相順故。增壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧如第一門引十三正法華第四云。志在無爲之想。謂當滅度。往至他佛世界。又云。生異佛國。當求道慧已上此上二經意同。謂阿羅漢雖生滅度想。然受無餘界變易生耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執。猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣即便迴心向大有云。此論龍樹造。不空譯此論文入無餘涅槃。後迴心顯然　問。彼論是眞言密教。云何爲證耶　答。今者不論顯密。但取大乘理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。第三三摩地門。是密教。前二門非唯密云云今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過。十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業行緣。能生無垢意生身果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地佛性論第四同。已上教證訖

寶公。立有界外變易生死云。斷見惑時。不可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯盡分段之因。不可令變易果盡已上靈潤師義同得一法相了義燈云。靈潤。是三論宗人　今乘他意立量云。無餘二乘有法無所知障。自然永滅宗許法空智不現前故因如餘凡聖喩亦應立云。二42果之果。應無唯度分段生者宗或云。無永唯度分段生者得無漏故因如大乘者喩43或可立云。變易生死。必爲諸聖究竟所度。二死攝故。猶如分段經云。又依此六波羅蜜多佛及二乘。能度五種所知海岸。已上理證第二料簡者　問。無餘變易。增壽變易。有何差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根44力。三勝鬘無上依等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世界。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經智論等。非三界攝因緣。非是三有業故。三界煩惱不能繫故。瑜伽等。說三界攝。資三界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上依經。佛性論。妄無漏業。以爲因緣生死。與大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資有漏業。身長時住以取菩提。十三涅45槃等。先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後留身已上　問。瑜伽。既是慈尊所說。云何全捨增壽變易　答。此義難了。亦未得聞先哲解釋。今試解云。應有一類界內迴心。增壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之教其一　問。沼公釋變易生死云。瑜伽唯識等資故業。爲其正說。若是無漏親能感者。即集諦攝。唯安立諦非安立殊。不離四諦。無處說集是非所斷已上此義云何　答。感分段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。又設許此爲集爲斷。亦無有過。二乘道品。於如來身。復是顛倒云云既云顛倒。應名集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地云云山家云。無漏非生死因者。是小乘宗。無漏爲因。無明爲緣者。方等經言也云云意同其二　問。沼公云。若捨身更別受生。爲變易死。即達四記。無煩惱人死者不生已上此義云何　答。案四記意。應除別事。何者。增壽行住。乃至佛果。亦違第一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別事立不生義。謂不生三界故。名不生也。故勝鬘經。說阿羅漢辟支佛云。非盡一切煩惱。亦非盡一切受生云云又頂生王。勝諸天衆。如修羅軍。迫善現城。天衆退還。不堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三天勝人劣。故知。四記除別事耳其三　問。沼公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝鬘經等竝無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自意之定。又云。所知障爲緣。新發妄無漏業。別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業。爲新感因。何故佛性論云因緣生死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新業。若以無漏新招生死。此喩不成。又緣起經等。聖者不造感後有業已上　此義云何　答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易生死。又經說言。二乘自謂爲般涅槃。實入三昧等云云是即捨分段身。受無餘變易。又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘迴心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。說界外四種生死中。初方便生死云。無明住地。能生新無漏業云云諸文同之。何法爲輕。喩爲重耶。然且會云。以初方便生死之中新無漏業。而爲第二因緣生死。故以第一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼論云。方便生死譬凡夫位。因緣生死譬須陀洹云云若全執文。方便生死。豈全同凡夫起三界惑業。受三界生死耶。然緣起經。聖者不造感後有業者。約界內分段生死耳其四　問。沼公云。無分明文。作決定說。定性之人。得受變易。然第二中。說墮不思議變易死故者。此說不定迴心已後。墮不思議變易生死。無決定性得變易文。又若許受變易生身。如何得言如是等。得入人無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯說不定性。迴心已去。方受變易故云云　此義云何　答。十卷楞伽第二卷說。三乘種性。及不定種性之中。初聲聞種性。既云墮不思議變易生死。豈非定性受變易生。若言此是不定性者。別說不定。爲第四乘。便爲無用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三昧云云非是46胸說。未足爲難。又瑜伽。佛地等。但說不定性迴心後。受變易者。亦不定說定性二乘。不受界外變易生死。不可偏執。何況此等論。弘權教故。多說界內事。不說界外其五　問。沼公又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜伽留有根47力者。此亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不定故48留身。而爲變易不知所以。妄云不同已上此義云何　答。前已成立無餘界中變易49死。不可重成。況復變易名。非要所諍耶其六　問。了義燈第六云。變易生體是有漏。說是無漏界外生者。依勝緣說。或無漏人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外道義非諸佛教已上此義云何　答。天台仁王般若疏云。初略說中。前誡能化所化皆不出三界。釋此文意自復不同。一云。此經未說三界外事。猶是覆相之說。故云界外無衆生也。又云。此說是理。論云。三界外有變易生死者。此論不繫三有故名爲外。若論處所。不出三界之域也。故知界外無別衆生。而言出者。以煩惱無定繫處故云出耳已上　問。二釋意云何　答。如大般若經云。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心作佛云云　仁王經云。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外無衆生等云云亦復如是。是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。非是界內有漏攝也。若不爾者諸佛三身。豈是有漏界內法耶其七　問。瑜伽八十云。

問。迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。能發起阿耨菩提耶。爲住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息已上故不可言入無餘界。經若干劫。發起此事　答。如來隨機說經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡說三乘。隨機利物。50則諸佛菩薩常事。一佛乘教。是即最後祕密之藏。信受難故佛說亦難。今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意別。何得混同。唯有衆流會海一味。未見巨海迴流分源。權須歸實。實勿歸權。實公亦同。不能煩引　問。何以知爾　答。大經二十六云。諸佛菩薩。說於三乘。而是經中。51能說一乘。謂大涅槃三十本第三十四又法華云。佛說是難。聽法者難云云故知三權是常說。一實希有說　問。論既云無餘界中。一切用息。何得彼界有此事耶　答。是亦順本經。不可爲難。凡以權難實。當用二釋。一不須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是故亦應或不和會。或復和會。謂佛說無餘界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿52因內開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。楞伽經說。遂顯究竟前後權教諸難。准此用二釋況復大論九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛能了云云慈氏造論。應爲論者。且作是說。非必自意　問。若爾云何名無餘耶　答。凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。度分段故。云我生已盡。乃至不受後有云云即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。大乘攝。故試作二解。見者取捨其八。莊嚴論第一云。53餘善根涅槃時盡等文。如下第五門初引

一乘要決卷上