《一乘要決》一乘要決卷中至第六門半

一乘要決卷中至第六門半

沙門源信撰

大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。初寶師所引六經二論。次私引十二文初寶所引者　一大雲經第四云。一切衆生悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛封印。1所印者。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易乃至未來之人。不修身。不修戒。不修心。不修慧。輕2咲賤慢。爲求過失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病已上3寶公云。准此經文。一切衆生。悉有4理行二性。又聞說佛性利益最多。餘大乘中。少有此說云云　一師會云。得菩提心者。即理名心。非行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同眞如故等云云今謂。若有佛性。5得菩提心文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及加行等文。如何曲釋。6令隨自意。如熱病者見青爲黃　二涅槃經二十七云。善男子。一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我說一切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而說偈言。7本有今無。8本無今有。三世有法。無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有乃至善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性三十本第二十五。寶云。涅槃經意。佛即名佛性云云

問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆名有心。次言凡有心者。定當得成9三菩提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性有心。及已成佛等乃至又若執彼凡是有心。皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更有當作佛義略抄　此義云何　答。此釋失經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提云云此中所言凡有等者。是即全10怙上文所擧有心衆生。以明成佛。云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有乳酪。故定當得蘇云云乳酪譬心。蘇譬菩提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是故名爲信不具足三十本三十二第三十一說。信一切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中第一信心具足三十本第三十明一切衆生悉有佛性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性云云是故當知。唯一分衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生悉皆有心。下＊怙彼云凡有心者。那忽所＊怙外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文言。錯11亂大意。又以大悲闡提爲難。其過同前。經意但擧生死有12情。大悲闡提。是所＊怙外。又攝論許於初地中得三身體。得三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛寶云。大悲闡提。是前經所說。不可以前說。難後說也。諸師釋意。大途同13之　問。沼14公通涅槃經雖信佛性是衆生有。不信一切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經不明說。若不信一切衆生悉有行佛15性者。名信不具足已上此義云何　答。經16不別理性行性。但令衆生成佛之性名爲佛性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性云云約此佛性。說言不信一切悉有佛性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切衆生具足初禪。有因緣時。則能修集。若無因緣。則不能修。因緣ニ種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切衆生。悉具足中定。下定者。17十地中心數定也。是故言一切衆生。悉18具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞嚴定。名爲佛性三十本第二十五寶公19云。准此經文。非是少分。亦非唯理。下中20分二定。既非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又說是定故非理也。說首楞嚴定名佛性故云云又三十二云。一切衆生不退佛性。故名之爲有阿毘跋致故。以當有故。決定得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛性三十本第三十又三十七云。爲非佛性名爲21佛性乃至非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無22性之物。離如是等無＊性之物。是名佛性三十本第三十三。已上第二證23文訖　三法華經如前第一門　四密嚴經。法鼓經如前第二第三門　五十卷入楞伽經。第二卷五種性。及四卷楞伽第一文如前第二第三門　六勝鬘經。聲聞緣覺得涅槃者。是佛有餘不了義說。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決24了究竟入25一乘道已上寶公云。准此經文。唯一佛乘非方便也。准法華。涅槃。楞伽。密嚴。法鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。由道力業力。能26爾。雖八萬劫等。不可以非想八萬劫故已上　問。唯識第十。會此等經云。若聲聞等。有無餘依。如何有處說彼非有。有處說彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依未盡。圓寂義隱。說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未證無餘圓寂。故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已。無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者。依無住處。不依前三。又說彼無無餘依者。依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入無餘依第三解論主義也此義云何　答。寶性論第三卷。引此經了云。此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行疲惓。恐有退轉。爲止息故造作化城乃至若離佛地果中證智。更無餘人有涅槃法已上此文既云更無餘人有涅槃法。若有定性人。不可偏言更無餘人。又佛性論第四云。唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞辟支佛。皆入大乘云云此等諸文。豈皆不了義耶。然唯識論。依瑜伽等。不說無餘涅槃後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等德。各一非多。四依菩薩弘教亦爾。隨緣赴機。不得27能一　七寶性論第三卷云。向說一闡提。常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故如是說。以彼實有清淨性故。不得28記言彼常畢竟無清淨性　問。沼公釋云。此等皆據時邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中。不生渴仰。誹謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非彼師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲迴轉謗法者。言無量時。故非第一云云此義云何　答。此有多過。一者論意。對29辨諸教異說時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟人。永隔礙者。何不＊辨彼。唯＊辨時邊。二者寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脫道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。二者於佛法中。闡提同位。以謗大乘故已上按此三文云。無上依經第一人寶性論第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二卷。第一人云謗解脫道。豈非謗法。又既是闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又瑜伽二十一。說無性有情六種相中云。聽聞涅槃衆多功德。不見小分所有功德。聞說正法。不少發心云云豈非諦法耶。三者寶性論意。不分理行二種佛性。但由清淨性。得30佛無上果。一切衆生。悉有此性。明知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲說清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來31性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提芽。次第漸增長。成如來樹座　八佛性論第一云。問曰。若爾云何佛。說衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若32隨一闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經作是說。若依道理。一切衆生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又云。故經中說。一闡提人。墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理起佛光明。爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲令法身得生。二爲令加行得長修菩提行。故觀得成。復有經說。闡提衆生。決無般涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說。一了二不了。故不相違。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說若不信樂大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故說作闡提時。決無解脫。若有衆生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切衆生有自性故。33後時決得清淨法身已上寶公云准此論文。故知。諸經論中。說一分無性。爲不了義。說皆有佛性。爲眞了義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛倒會釋已上　問。神昉師通佛性論文曰。若眞如理性。一切皆有。是名了說。非謂行性。又解。斷善闡提。決定無有般涅槃性。是不了說。非說畢竟已上此義云何　答。今不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不應分別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若永不得般涅槃者。無有是處。又云。佛性即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至法身具如所引　問。昉師亦通曰。一切皆有清淨佛性者。約理佛性。如前已說。然離遍計定實有無故。說本有34無而離有無。而言若有衆生。有自性清淨。永不得解脫者。無有是處者。此就有彼如來種35分少分有情。爲引不定速36起大乘故。作是說。是以無過。順經作論。有此例故已上此義云何　答。此釋甚非。何者。若有衆生有自性等。是第二卷文。若依不言一切衆生故。證少分有性人者。如何可會彼第一卷。一切衆生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又論既言佛性即是二空眞如等云云二空眞如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何言。令生信解。賢哲何似失本心耶　問。沼公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論功能品云。於無善根人身中無功能。既於無善根人身中無功。云何能令無行性人身中有行性云云此義云何　答。經云。若有清淨性等者。當佛性論。若依道理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起盡。全無此意。設他經中。有意樂說。今論文相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論本不立法爾行佛性。云何屡作行佛性難。又佛性論37功能品中。無所引文。有相似文。然約分位。非謂畢竟　問。一師云。佛性論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多有加增。故非爲定證。所以者何。眞諦法師。自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論云。有性爲了說。無性爲不了說者譯者增加。非作者意已上此義云何　答。寶公云。寶性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何故偏謗佛性論僞寶公難唐土師。然義同故令引之答　私38謂。39又論上文。既出ニ經。問其相違。理應會釋。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全違一論前後起盡。故不可言譯者增加。若言一切皆增加者。應言造論。不可言40譯。一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳已上寶公八證訖

第二私41別十二文者　一大經二十一云。能知如來深42密義者。所謂即是大般涅槃。一切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是名甚深祕密之義三十本第十九言一切衆生。故不除畢竟無性。言成菩提。故非43理佛性　二同經二十四曰。云何爲知。知無有我。無有我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知。菩薩能知三十本第二十二一切成佛。准前可知　三同經二十七云。一切衆生。定當得成阿耨菩提故。是故我說一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不可說言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃。即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可說言無佛性也三十本第二十五當知。他師依涅槃經。強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣四同卷立二種畢竟。其中說第二義云。究竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義故。我說一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能得見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆故。此間衆生。不能得見佛性亦爾。諸結覆故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧44力而令諸佛常樂我淨。一切衆生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得見。是故不能得成阿耨菩提　五同卷云。師子吼者。名決定。說一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易　六二十九云。善男子。一切衆生。定當得阿耨菩提。以是義故。我經中說一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及一闡提。悉有佛性三十本第二十六　七三十五。佛告迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。45名爲有。是名分別答三十本第46三十二沼公云。若云涅槃經中。佛亦自會。障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時邊說必當得。非畢竟者。若不如是。何故第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。得成菩提。諸佛有滅盡期可云此人時長故不見。佛無涅槃時。如何言不見47耶。48此故知有畢竟無性已上今謂。沼公數數引此爲難。然非重難。何者。一闡提心。若未捨離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡提得成菩提。如同經云。若有說言。一闡提等未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文無別故　八同卷云。善男子。一切無明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先說衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我說。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性可見。是故雖有非如虚空。佛性雖無。不同兎角。何以故。龜毛兎角。雖以無量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不同兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何名無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故佛說衆生佛性非有非無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外。不能生果。是故名有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問言是子能生果不。是果能生子不。應定答言亦生不生。世尊如世人說乳中有酪。是義云何。善男子。若有說言乳中有酪。是名執著。若言無酪。是名虚妄。離是二事。應定說言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色味各異。服用不同。熱病服乳。49冷病服酪。乳生冷病。酪生熱病乃至善男子。是故如來。於是經中說如是。言一切衆生。定有佛性。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者應說衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和合50生眼識。何等爲四。眼･色･明･欲是眼識性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有說言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何51以故。善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。善男子如從四事生於眼識。不可說言從此四事應生耳識。又云。善男子。我常宣說一切衆生。悉有佛52性。是名隨自意說。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是。汝說亦爾。是名隨自他意說。第三十六云。若有說言一闡提人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。是名虚妄三十本第三十53三若一切衆生不悉成佛者。不可說云若言不得。是名虚妄　九新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前云云一師會云。一云。據有行佛性。少分一切。二云。約眞如理性智體性故名智慧云云此義如何

答。初釋違經。經云。無一衆生而不具有云云無一之言。明非少分。況少分一切。是不了義說。何令華嚴成不了耶。至下當知。次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯理性衆生身中佛智體。大經云衆生即佛性。唯時異。瑜伽云眞如種子。起信論云本覺。此等同異。學者思擇況復定性無性。若無佛智。彼智眞如。亦應非有。如色無常。不在聲上。諸54佛眞如。理應如是。故唯識說圓成實云。故此與依他。非異非不異。如無常等性云云不可例。比量因喩不分別。彼取義通。今正論體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何立別種　十大圓覺修多羅了義經云。有性無性。齊成佛道已上此經既云齊成佛道。故知理實終無畢竟不成佛者。此是由有眞如理性。即同佛性論所說也　問。有難云。若言眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一切有情平等共有。都無差別。何故經簡云有性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有無。非眞如理爲正佛性云云此義云何　答。瑜伽但依有障無障。立性無性。不言行性。至第七門當知　十一楞伽經第二云。大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅槃性。何以故。於解脫中。不生信心。不入涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善根。55謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修多羅毘尼解脫說。捨諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩。不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。若值諸佛善知識。等發菩提心。生諸善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不捨一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。常不入涅槃已上十卷本沼公云。楞伽無性。即當時邊。非畢竟者云云　此義云何　答。楞伽經意。顯諸衆生種種差別。總有五種。若五種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡提。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時。第五斷56善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非第五種性。二不得名爲常沒。三非決定無涅槃法。四前經已說當得涅槃。既楞伽經。說第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨衆生故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更無畢竟。故知。即是說前畢竟闡提。非暫時也。又涅槃經。說常沒闡提。當得菩提。故知。不說暫時闡提。又佛性論說。有經。一闡提決定無涅槃法者。是不了說。故知。是說有畢竟闡提。爲不了說。涅槃經云。57一闡提等。悉當成佛。是不58聞。故知。非是暫時闡提。前已說故　十二智論八十四云。有四種道。人天竝三59乘爲四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任入大道。著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作涅槃因。他師通云。人天乘中有二種。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成就之。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而說。或可彼顯菩薩悲60願。欲盡入無餘涅槃。非悉一切皆61入云云此義云何　答。寶公對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無涅槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃因。明知。是畢竟無性已上今謂。他師初釋未了。若有畢竟無涅槃法者。菩薩豈不引導。何故不擧彼耶。第二釋亦未了。若無其實。此言虚設。著大道中。62著二乘中。彼既不虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入涅槃。故63不言頓入。故非虚妄。畢竟無性。64既終無65一得涅槃者。故例不成

大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要者。有六文一量　一華嚴經第三十世間品云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他方餘世界中已上一師云。此是證有決定趣寂獨覺不成佛文也云云此義云何　答。山家云。此證非理。不得經意故。其經本意。說後身菩薩八相成道事。不說大獨覺永不成佛道。高山之時。未定成不。唯入涅槃金河之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作佛。又莫言此約不定性。經文分明云麒麟獨一之行。又莫言有餘涅槃。經文分明云煩惱無餘入於涅槃故。經論無有指不定性名爲麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若言麒麟約類。其數不少。麟角約角66但獨一者。法喩不合。其涅67槃意。取獨一邊。豈不同角一義哉已上。法華68三變移諸天人。同華嚴儀相例思擇　二莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾已上此義云何　答。山家云。其論第一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅槃。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。俱是神通善根也乃至當知。入無餘定性。雖盡神通之相。然其神通性。及一切善根。永不滅盡。要待劫限等滿。方乃發生已上私加解云。入無餘界。灰身滅知故且名盡。後迴心時。不可爲盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘善根。亦應如是。期小涅槃。修善根故。得涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生修行萬善故。以衆生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴心作佛。況是權教。勿例圓經　三涅槃經三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至一緣。能爲衆生。作大寂靜。永斷一切繫縛愁苦69苦70及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五陰寶公未來不生也我諸弟子。聞是說已。不解我意。唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢不得佛道三十本第三十一一師云。有定性二乘。不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至法華方便品云。未曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。准此等文。四十年前。未說二乘作佛。指何時教。云到於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是菩薩71道是也。一行者。六度四菩薩行是也乃至一緣者。法華言如此皆爲得一佛乘一切種智故。又云爲一大事因緣故。是也已上此義云何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛72乘。勝鬘一乘。73二乘入一乘。一乘即大乘。涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大乘也。皆說大乘。以爲一乘。非是合三乘爲一74乘異時說同一道者。如深密一道也深密一乘一道義如下第三段引一行一緣。同顯揚無差別行乃至能令一切衆生。到於一有者。同75華嚴經。智慧行有異。解脫無差別。亦如出生菩提心經。同至一城謂同解脫已上又山家云。初諍論執實失權。故不解我意。後諍論執權失實。故不解我意。今天台正義云。方便之故。說三乘教。暫成不成。故法華云。除佛方便說。又眞實之故。說唯一乘五性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。又云。聲聞若菩薩。聞76我諸說法。乃至於一偈。皆成佛無疑已上今加解云。雖言一乘一道一行一緣。若未迴心。不能作佛。而偏執言皆作佛。故不解佛意。雖說七反往來涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意准下闡提義。作此釋或復入無餘者。永不成佛。餘者成佛。是名不解。77現身皆當迴心作佛。實無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。故諸失權實。教執入78滅。不79辨發心不發心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意非一　問。若爾彼此不違經文。是非難知答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。不信之人。名爲常沒。又於有智者。不作二說。於無智者。作不定說等文。立一乘義。此中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十方無佛。二十因緣有爲無爲。雖各諍論。不應於中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一支無爲。以爲正理。如是亦不應一類成佛。一類不成佛。以爲正理。故不可言是非難決下闡提作80佛不作佛。亦應准此四又攝大乘爲十義。故說一乘。引接不定性故　五法華論中。四種聲聞。不爲趣寂授記故已上二文并會釋等。具如第一門問答料簡　六楞伽瑜伽。五性差別。如是非一楞伽五性。如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答　七立量云。二乘之果。應有定性。乘所被故。如大乘者已上此義云何　答。寶公云。因明但是立論證成之法。設無過未爲契81理。故智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯佛能了已上究竟論補闕慶俊抄。三論82宗作比量相違云。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所遮宗三乘所攝。非佛乘故因如不定乘喩又作法差別相違云。二乘之果。應無定二乘性。乘所被故。如大乘者已上今且乘他意。而徵彼云。言定性者。是何定性。若說暫時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有不定。許人乘等。83雖乘所被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應無定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實有法所不攝故。如餘假法。准之應知或因喩應云。五乘84所攝非大乘故。如人天乘廣章人天乘中。無定性。云云要集法相宗鏡水抄云。二85乘果應有定性。除不定性大乘。三乘之中。隨一86姓故。如定性大乘　又問。在於滅定許有七八否又問。無餘涅槃許有七八否。若不許者。量云。汝滅定應名無餘依涅槃。同彼無餘。無七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃應名滅定。許有七八故。如滅定。又量云。趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由如虚空已上今謂初比量。猶有相違決定等過。准前可知。又改慈恩比量因喩。其義未了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或兩俱不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。87定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出三界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者應悉

第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性文　一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢。能增壽行。一分不能不定性得變易身。定性不得。又利88根解脫捨壽增壽。餘三不能二住無餘界。彼眞如與其六處。異不異性俱不可說。三永滅八識。不墮衆數乃至十二迴向菩提聲聞。當言不定性已上瑜伽文二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅89雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受永盡巳上今謂。深密等經帶權教故。不說無餘界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等經意。謂本造論爲弘經義。彼瑜伽論。弘深密等。故所有義。隨順彼經　問。經因別意。論依法相。云何將論令同經耶　答。是判但約當90部論。如小乘教相對論時。經因別意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾俱舍等豈盡大乘理　問。補處智慧。尚非十地分。云何自恣判彼是非耶　答。尋四依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小乘弘有。龍樹弘空云云然世友。是賢劫一佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本是觀自在王如來或云遍覆初王如來迹即歡喜地大士。豈住偏空。不解中道。陳那護法等。多稱賢劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多有隨轉理門說不顯91眞理門義如五十七眼等五根唯爲有漏。第十說生上界。不記下意議等。餘見唯識等准知。論家不違本經。或時復有隨宜所述　問。法相師云。喩伽等論。遍釋一代教。非唯方等云云此義云何　答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。言釋一代　問。豈不見無性世親二種攝論。引釋法華身子記耶如第一門料簡　答。瑜伽等本論不引之。然無性等末論引者。一云。爲欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二十六等。說不退轉菩薩行相云。隨所聽聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。諸所造92作世間事業。亦以般若會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此不見出法性者後後諸分同之又瑜伽論八十一。明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言云云勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨宗趣言者。依摩呾理迦。分別顯示。或依其餘無倒說者所說言教。如理解釋已上二者有諸菩薩。雖久修業。不能了知圓頓法華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。了達諸義趣。又能善說法。如稻麻竹葦。充滿十方剎。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如恒沙。一心共93志求。亦復不能知已上當知。此是偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣。又能善說法。位登不退地。何必如實了法華理。若無如是大菩薩者。佛語虚設。若許有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設無此德。初發心時。能了法華。故同品云。除諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非94其人耶四依有偏圓未聞。先哲令案經述之後賢思擇又菩提心論第二勝義門云。又有衆生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法教致有次第。今眞言行人。如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界此論亦說入無餘滅二乘作佛。如前第三95門。弘法大師所造祕藏96寶云。龍猛菩薩造。不空三藏譯法華圓宗義。多通眞言教。97況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別不融行相。何況地前。豈等圓人四車義准此知當知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅槃。勿以立佛性矣　問。他師亦非不信法華。但得意不同。何言不信耶　答。經言。無二亦無三。無一不成98佛云云法相末師。堅執云。此約不定及有性說。實非一切衆生作佛。故法華一乘。有餘不了說見第一門料簡。及第八門既謂不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。皆成佛道。是即理盡眞了義教云云既謂盡理。豈非深信耶。凡衆生機。多順流轉。設求出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世。懸遠值遇難。正使出于世。說是法復難。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人亦復難云云則知。圓機難故。佛說是難。法深重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機應故。99佛宣方等。非謂法華。以爲不了。然日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。我未識之。爲權爲實。若是實者可以哀傷。如世尊言。當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨喜。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智。隨意皆能現已上　三涅槃經三十三說。上流者。至非想天。入無餘滅已上三十本也今謂。此經意。四果支佛。入於涅槃。經八。六。四。二萬。十千劫。到菩提心處具如第三門引上流即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不可執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。故中陰經下卷。說鄉等本謂眞。八萬四千劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意　四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大。100如第六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛說地水火風四大。不說第五大。乃至滅度者。都無有受身101云云　五智度論第百云。世間無始故無前際。入無餘涅槃故有前際。不復更出故無有後際云云今謂。是三界惑盡不受三界身。非言不受界外身也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分段生。不論變易生死有無。又預流等迴心向大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂衆生。故知。且約自乘分齊。作如是說。智度論云。入無餘界。不復更出者。亦且說自分。非言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引會第四第五文次復別引定性無性不成佛文云。新華嚴經如來102性品云五十一如來智慧。唯於二處。不能爲生長利益。所謂二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨已上解云。如來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無性有情。無本103有無漏種子。終不成佛。故名如來智慧不生長云云今謂。是亦約迴心前。例如淨名說。二乘高原陸地。不生佛法蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不104遮法華經中。迴心得記。105壞善非器衆生亦爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。山家釋同之已上會義鏡要略六文

第三私引八文　一楞伽第九云。無始過所縛。愚癡迷分別。我不說三乘。但說於一乘。爲攝取衆生。是故說一乘已上豈非言一乘方便耶　答。法華經第五云。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而爲解說。令得一切種智云云此經亦爾。根未熟故。但以毒鼓爲遠因耳。非言一乘是權方便。故106同第四云。無有乘差別。我說爲一乘引導衆生故。分別107說諸乘云云明諸乘是方便也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有＊說實文。或有＊說權文。不如法華純一無雜　二寶公云　問。若寂滅聲聞。得成佛者。何故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不得成佛。經說不得八地寂滅樂故。釋曰。准108此上經文。寂滅聲聞。增上慢聲聞。非先仰修菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞緣覺。皆是曾修菩薩十地行耶。增上慢聲聞。唯109是定性耶已上寶文　三解深密經第二云。復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨覺菩薩。皆共此一妙清淨110道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故密意說。言唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。111或中根性。或利根性。有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證112得阿耨菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性乃至我亦異門說爲菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心亦可當得解脫。由彼最初爲自利益修行加行。脫煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種性云云如此文意。決定性者。終不成佛。此義云何　答。豈不前言。如是等經帶方便故。未顯眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸佛不能令坐道場。然教權故。隱密不說無餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向說本無定性。但住定位名定性。住無性位名無性故初釋是捨置後是少分別　四沼公意云。涅槃經三十五云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。若人於是生疑心者。113猶摧114壞無量煩惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執著三十本第三十二115准此一乘佛性豈決定耶云云此義云何　答。寶公曰。教有三種。一者始終無二說教。二者隨機不定教。三者116後決定教。一始終無ニ說者。如＊說須陀洹117人不落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若有說。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著名疑。乃至我不說須陀洹人。有墮惡趣不墮惡趣三十118本第三十二119准此經文。執始終無二。不名疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨機不定教者。120即諍論中。有無隨機不定。未聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧＊壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪說。即能斷善根。三若能知其取捨。障未來故。名之爲無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂佛不作二說。三後說決定教者。如四十年後。決定說法華云。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。涅槃二十七云。師子吼者。決定說一切衆生悉有佛性。決定教中。皆云前說方便隨宜等。決定說者。眞實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二說。尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切衆生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成佛。聞是說已。不生信心。是名常沒三十本第三十二諍論中。迦葉菩薩。以前說不定。請決定說。豈121言疑決定教已上寶文略抄　五十法經云。何者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛。不隨說取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨說而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙藥。不應如說取廣說云云此122經云何　答。寶師引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得決定心。非成就法性。故如來依彼三種平等。說一乘123法。故以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異故與授記。非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。聲聞人功德未具足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩薩記。名爲密記已上今加解云。彼指前經所說。不指法華授記。若如彼說。一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違我。亦違他宗。三周授記。豈不如說。況復淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應知六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢。猶如破器。永不堪任受是三昧云云此義云何　答。此亦同淨名。且約住小果。說彈呵言。非理盡說。若如文執。不定性人。豈不成佛。即自違害　七沼公云。如寂調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理心大性。而不教發大心。令與小立。欲行大行。何示小徑。彼124自痕何傷之也。然思勿誤云云此義云何　答。如是等難。還招自害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小徑。若言根未熟。125說未至者。我亦如是。勿費言詞。不可救言性不定故。不126如許有平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時127之不定故　八入大乘論下卷云。聲聞有二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶良經說。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知已上一師引之。爲定性二乘。不成佛證也。此義云何　答。撿彼論。此文上。說一切聲聞皆成佛。如前第二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧其義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極現作化城。此經中說但有一乘實無128有三。佛亦自說唯有一乘更無二三已上則知前文。且擧權教彈呵說也。一乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是權。譬化城故。一乘是實。說唯一故

大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文　初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性有情　一涅槃經三十六云。若有說言。一切衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛法僧三十本第三十三一師云。畢竟無性闡提。無有行佛性。而說定有佛性。故名謗三寶。斷善闡提。無性闡提。俱有理佛性。而說定無佛性。故名謗三寶云云此義云何　答。經同卷云。若有人言一切衆生。定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因緣。故不可見。當知。是人謗佛法僧。若有說言一切衆生。都無佛性。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還無。當知。是人謗佛法僧。若有說言。衆生佛性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎角。無故破虚空。如是說者不謗三寶已上　故知。129偏無名謗三寶。非約理行。如前數釋　二涅槃云。譬如病人有其三種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇。必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。第三即是定性二乘及與無性云云此義云何　答。此釋不順經文。彼文第十一云。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說法。或不說法。不能令其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可差。聲聞緣覺亦復如是。從佛菩薩。得聞法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一種人。亦復如是。值聲聞。不值聲聞。或值緣覺。不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來。不值如來。或得聞法。或不聞法。自然得成阿耨菩提。所謂有人。或爲自身。或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲諭諂。或爲誑他。書寫如是大涅槃經。受持。讀誦。供養。恭敬。爲他說者三十本第三130十第二十六云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即易差。如其不得即不可愈。二者若得。不得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也略抄三十本第131三十四第三十三云。如三病人乃至其易治者。喩菩薩僧。其難治者。喩聲聞僧。不可治者。喩一闡提三十本第＊三十一此中。全無定性二乘。無性有情。合爲一文。既非經文。爲證不成　問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃經。證132無性有性。其文同所引第三十三。此義云何　答。山家釋。闡提非法器。故佛捨置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非是永捨云云今謂。此釋合經。經云。一闡提。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也已上

問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向大故　答。非例。二乘本有善。大心易發。闡提本無善。大心難發　問。此中難易。何違淨名　答。淨名彈呵二乘爲難。大經開會。依理而說。謂聲聞等。有一重心。若捨小心。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提心。續世善心。世善心後。有發大心。或復云云山家云。麁食。又云。涅槃經云。譬如病人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇。133不遇。定不可差。即此小草。准此等文。明知。法華前134教。法華後教。皆共建立三乘五性。而說定性二乘。無性有情。皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權教故。說定性二乘。無性有情。皆不成佛。法華後教。是實教故。不簡定不定性不分有性無性。而說皆成佛者。甚大迷謬。諸有智者。莫謬依之。彈曰。此說不爾。違汝宗義。故今造返質。令覺違宗　問。若遇即差。不遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言不定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘依。引正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失爲如定性。不遇故。不定種性可灰斷。爲如不定。若遇故。定性二乘可向大也已上

問。設彼救云。不定性人。若不遇緣。病應不差。然必得遇。病亦必差。爲顯異前後故。爲第二句。此有何失　答。此義望我無有過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲135成法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若作此救。還成佛故。山家返136質巧辯深妙137也。千群萬衆。不能窮矣　問。廣章說涅槃經三種病人云。初人中。通含有性。無性。時邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不定說。第三人中。唯說大乘近住不退略抄此義云何　答。直述經意。此義無失。若立定性及無性者。過失如前。又玄賛。爲立實有二乘。引此經文云云而尋文意。第二病人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似無益　三同經三十五云。於諸諍論。生疑心者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著云云具如前第五門同經三十四。說未來二十一種諍論。不能煩引　四同經三十六云。善男子。我雖說言一切衆生悉有佛性。衆生不解佛138亦如是等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況於二乘其餘菩薩三十本第三十二沼公云。准此文意。若諸有情。皆有佛性。139顯說有。如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以此故知。有無行性。眞如理遍已上此義云何

答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚深難可了。故言後身尚不能解。非是行性有無不同。故次文擧例云。我140往一時在耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況出世第一義云云此世俗諦。望聲聞智。尚是甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平等有性。奇哉。曲釋令隨己情　五同經三十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖畏宼賊。或141爲採華。即入河中。一入水即流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍觀四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛雖自度。不及衆生。是名爲去。如第五人。住不去者。所謂菩薩。爲欲度脫諸衆生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人已上略抄。三十本第三十三十六。如恒河有七衆生。一者常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三出已即住。謂極彌魚寶云。極彌魚亦云位迷魚。亦云帝彌祇羅。謂大身魚也四出已遍觀四方。所謂錯魚142遍寶云。此魚齒利如鋸錯。因以名之五遍觀已行。143亦是錯魚。六行已復住。亦是錯魚。七水陸俱行。即是龜也。第一常沒者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人爲有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達多。俱迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁144加長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如是四衆等寶云。舍利弗等者。此就因說。諸水陸俱行者。因中皆是住人也第四遍觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六行已復145住。喩阿那含。第七水陸俱行者。阿羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人具七。成有七人各一已上取意抄。三十本第三十三沼公云。既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與一人具七何別云云此義云何　答。具七常沒。轉作餘六。當知。常言非是畢竟。各一常言。亦何畢竟耶。況復各一者。橫論。具七者。堅論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢辟支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦復如是寶公亦作橫竪釋　問。沼公云。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別云云此義云何　答。引例不成。何者。彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不同三146常。故常沒言。不可固執　問。又沼公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有七種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提當能。說現非當者不爾豈除闡提。諸難處等現能耶已上略抄此義云何　答。常沒如前。言除一闡提等者。於佛法中。以信得入。如涅147槃二十二云。是菩提因。雖復無量。若說信心。則已攝盡云云一闡提名信不具足。餘諸難處。不名不具。故除闡提　問。涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞此經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提云云既入毛孔。爲菩提因。何論信心有無別耶　答。衆生以心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分有益耳　六善戒經第一云。若無菩薩性者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性已上　一師云。此經亦顯無行佛性人。雖發心勤修。終不成佛。廣說云云玄賛亦許是行佛性。此義云何。答。今檢彼經文云。菩薩摩訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有十法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發心故。得修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福德莊嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提心。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之爲支。菩薩148雖有菩薩之性。若不發心勤修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨菩提。以是義故。菩薩性者。名之爲支乃至性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集一切善法。得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種名之爲性。是二性者。名之爲支。又復性者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無因得果故名爲細。所言麁者。有因而得。從因得果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二種性者。勝於一切聲聞緣覺。況諸外道已上寶公作三解。第三正義云。習種性發心具此三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但得名因。不名支。性決定必得菩提者。即是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如輕毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決定。諸大乘經文意皆同也。佛性論說發心。與圓果加行爲因。不說前因者。取必定因也乃至既由種性發心。149重成種子。決定必得阿耨菩150提名菩薩性。故知。即由此發心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必得菩151提。是故不由前位發心加行。有菩薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位有定得。後爲圓滿持巳上今謂。應有二義。一不須和會。准前門可知。二試當解釋。謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品云云按此意云此是客性。如是客性。展轉相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心爲菩薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲菩薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩薩性云云其初發心與三十七品。非是一時。明展轉爲性。然此經言非因發心勤修精進。有菩薩性者。當時與當時。不能爲其性。以前望後。能爲其性。如求度人以過去見燃燈如來。爲今日因。不以今日面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘速疾行者。要經三生。成種熟脫。外穀麥種。亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性。而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡前後　問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。爲菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶　答。取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩性。雖發心行。終不得成。不言有性不退速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定成覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無上尊。例如小乘。若至煖位。雖有退墮。必至涅槃　問。經云。而此經中。以是二種。名之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲菩薩性。不約本性　答。此文難解。今試解云。本性本來衆生皆具。故不約彼說有無別。以初發心爲衆善本故。先約彼說。無此性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種子名爲本性。至次門悉　問。經說本性住種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。殊勝言。經無。論有。何故不同　答。經雖不言六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯別德故云殊勝。亦不相違。152若爾。開顯未開顯教。即無差別　答。意所含義雖是一味。言說有異。名顯未顯　問。六處相續。一切皆同。既爾五性教文無別　答。六處非修行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸根不具不爲道器。既非近因。故發心爲性。然必由此故。名153爲本性　問。寶公云。但取六處上眞如爲本性。沼公云。由法爾無漏種。故六處殊勝云云今何直取六處爲性耶　答。大經直擧衆生及無明等爲佛性。又今經論不言眞如。亦不言是法爾無漏。故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無有失。至下當知　問。若非眞如。無始無終。法性自爾等文難消　答。生死無始。菩提無終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者有爲。二者無爲云云非154人天修羅作。云自爾論云殊勝者。至下門當知　七善戒經云。無種性人。但以人天善根。而成就之云云此義云何　答。今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。云何名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二者有緣覺性。得緣覺道。三者有佛性。得佛道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是名衆生調伏。同品下文云。爲欲調伏無性衆生。說人天樂。令得不退。爲有155性說。令得調伏增長善法。是名熟調伏已上今謂。若論始終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言得聲聞緣覺。此中設有畢竟無性。依無量時如上數論　八又莊嚴論第一卷云。無性有二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二156者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無般涅槃157性。但求生死。不求涅槃云云此義云何。答。如寶性論。依無量時。名爲畢竟。如前第四門釋。或是權教方便所說　九勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者。授以大乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任已上此義云何　答。寶公云。離善知識。無聞非法衆生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非法。後可近善知識。有聞依法故。又諸衆生。今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性也。廣如破法爾五性中說已上今謂。寶公會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。說菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之乃至若有衆生喜樂生死。憎惡解脫。不堪以聲聞獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十善業道已上此約分位說。非畢竟別。不爾梵與天豈永別耶。餘文所說。理應同之　十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆去聲羅。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道已上天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生者。不生聖法故言非生流支譯此義云何　答。此亦其位不生聖法。非永不生　十一比量云。所說無性。決定應有有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性已上此義云何　答。究竟論補闕慶俊記於樞要量。出所別不成。能別不成。有法自相。有法差別相違等過云云然其意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是何無性。若言時邊。犯相158府過。若言畢竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量云。159所說無性。應非畢竟無性有情。因喩同前。或復應有相違決定。即應立云。所說無性。非決定有諸餘有法。所不攝故。如餘無法准唯識量。如前第五門又總立云。定性無性。應非畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者已上樞要十文一量。彼文略故。今或引正文。加問答決擇

第二寳公究竟論第二引七文而通會　一善戒經。如樞要第六證　二解深密經。如前第五門　三大菩薩藏經第五云。邪定衆生。非法器故。若使如來爲彼說法。若不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器故。而便棄捨。160釋曰。世親菩薩釋161曰。惡趣名邪162性。定入惡趣名邪定。涅槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃無却退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧伏。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢竟無性。唯說邪定不可治故。一切邪定正定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不定不是不可治故。又大集經第十云。爲邪定者。方便演說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。爲法器者。分別演說阿耨菩提已上。究竟論文　問。沼公云。菩薩藏經。據無種性。不得涅槃。大集經據有性得涅槃云云此義云何　答。二經同名邪定。其義何必永異。然言如來便捨置者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非器。如前寶解　四央掘摩羅經第二云。云何名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前　五善戒經。如樞要第七證　六瑜伽論五十二云。若於通達眞如所緣緣中。有畢竟障種子。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名畢竟無涅槃法云云引寶性論。依無量時文會釋。如前第四門　七攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如前已說。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自在

第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺有四惑障。不能證得如來法身無上菩提已上此義云何　答。此證不然。初二亦有菩薩種性。163後二亦有不定種性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能證得佛身。故非定量。應知。此經且約四位。說有惑障。非永爲障。餘十一文。備在諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五證引。二如興大雲。注於大地。枯木山石高原埠阜。水所不164住。流注下田。陂池悉滿。是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生。唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提心芽。是人斷滅一切善根。如165彼燋種不能復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投之淤泥。不能令清。是涅槃經亦復如是。置餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆滅。唯不能令一闡提輩。住於166菩提。如彼妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖167死四重及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡提。即不能住已上略抄所餘譬喩。文異義同。故不繁引。如是諸喩。但約分位168顯不能。非言畢竟寶疏意同。第169六門上半訖

一乘要決卷中