《漢光類聚》漢光類聚一天台傳南岳心要鈔

No. 2371

1漢光類聚一天台傳南岳心要2鈔

忠尋記

尋云。天台傳南岳心要文點如何。答。種種異義雖有之。3蓮實4房云。天台傳南岳心要訓讀也。故阿闍梨云。天台傳南岳心要可讀也云云蓮實房和尚云。凡此心要者。南岳奉值靈山淨土多寶塔中大牟尼尊相傳法門也。此法門南岳授天台。天台授章安南岳天台時只有口5宣無章疏。章安正今法門記錄也。本朝高祖傳教奉值道邃和尚。面授口決法門也。於之有重重口傳。口傳相如後注6云云　尋云。天台南岳俱靈山聽衆也。本地雖無勝劣。垂迹和光日天台弟子。南岳師也。何題天台傳南岳耶　答。此事尤可落居事也。總定高祖時可南岳。而天台宗云事深意有之。天台南岳爲師修法華三昧。三七日滿時。內7證圓8明速發。以證白師。南岳入定觀天台證得。9歎云我與汝證無異。但汝所化熟。我不熟能化。以自證應化衆生10云云又南岳讃歎天台云。我與汝無證得異。於機熟不有異。汝可爲當宗高祖云云有此道理故天台傳南岳書也。此事天台南岳內證玄義見。其例11證有之。智廣寺布薩時。南岳天台俱有座。籌記時不書南岳天台。南岳大師12告云。智顗禪師佛法弘通有妙相。籌記時智顗爲先。思禪比丘可次。依南岳教維那惠廣律師智顗禪師書。以彼例之。天台南岳云事。尤有其道理歟云云尋云。天台傳南岳心要云傳何事耶。答。於今傳有重重相承。先存大意有機法二種口傳。法口傳13云。此觀內證有二途。一境智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絕生佛相斷教門踵。天眞獨朗不思議法14體一切善惡都莫思量云此意也。次還同有相門者。15境智諸相泯亡。本解成立已。一切行證悉止觀正傳也。傳教值道邃。以一言傳止觀心要。所16以本處通達門一言也。本處通達門者。若三藏教根性人來問止觀法門者。可云諸法無常也。若眞言三密行者來問心要者。可云大日遍照自體。乃至一切事理諸法。依其相貌可示17止18觀心要。天台大師源略開三文爲所行給故也。南岳大師授一念三千觀給。故廣止觀一念三千觀爲己心所行。如此心得。止觀法門還有相深意云云次機口傳云。山家大師心地四重機云事釋給。四重機者。一次第昇出機。謂捨六識迷情念爲令至九識本分處修諸行業。二本住不下機。值知識經卷聞一切法19皆佛法。言下開天命。更不存一迷相。自證圓明也。三本住不進機。謂根塵相對介爾一念外更無有止觀本性。六識當體本有20妄情得意機有之。四二相不立機。止觀非止觀不分別。行解不思量。不思議天眞機有之云云大師私加一種還修有相機立給。還修有相者。不思議未分上立還有諸行云云內證傳法決云。然傳止觀機相略有四種。一次第昇出。二本住不下。三本住不進。四二相未立機也矣。私云。亦有還修有相機矣。委細旨加下。尋云。今心要誰人所釋耶。

答。南岳大師說。章安大師記錄也。

疑云。山家大師教行證三度目錄。心要南岳大師所釋云事無之如何　答。故阿闍梨云。此心要正天台南岳塔中口傳異義書顯給章疏也。但於此疏中。多寶塔中大牟尼尊正金言。天台南岳言。章安私言可有之。其文相非口傳不可知之。口傳趣如下。但三度目錄無之云事可得意事有之。教行證三度目錄。大唐貞元二十一年乙酉六月三日記錄也。傳教御在唐刻。二箇21度程略義。略文。心要三部祕書不授。明日歸朝其暮。貞元二十一年六月二十四日。龍興寺西廂於極樂淨土院。道邃和尚此書與傳教給。其時和尚云。隨身錄云。略義。略文。心要是南岳大師說。章安尊者記。祕中深祕。汝納心中應通山家教。既三部略書南岳所說見教行證三度目錄。歸朝已前記故尤不可有之。隨身錄歸本朝記錄。故備擧心要等章疏。是異相傳也。御廟先德門徒三千人中。授楞嚴院和尚給。故南岳所釋可得意也云云尋云。一家相承有宗旨宗教二途。今心要者。宗旨宗教中何耶。答。山家大師值道邃行滿二師傳天台一家法門給。道邃相承云。四教五時本迹二門法門宗教分域。大師內證實談宗旨也。大師相承心要有重重。謂大分自行化他也。自行門時。但是可限一念三千。其故廣止觀序。此之止觀天台智者說己心中所行法門矣。弘決第五22卷云。大師於覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等23諸心觀門。但以自他等觀推於三假。竝未云一念三千具足。乃至親心論中亦是只以三十六問責於四心。亦不涉於一念三千。唯四念處中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀法。竝以三千而爲指南。乃是終窮究竟極說。故序中云說己心中所行法門。24良有以也矣。既以一念三千觀爲大師所行25大意。自行一種可限一念三千見。一念三千觀是諸佛內證。諸法肝要也。大慧苦請不許能仁。法花已前諸經都不說之。雖至法花會。26三周得悟聲聞根性迂迴道故正不顯說。只說十如是。以本末究竟語27悟密顯一念三千。天台大師證自南岳相承正一念三千法門開示。見聞覺知功德超過八萬四千教。況於正28修。即是名自行心要。於化他門可有多種心要。一四性推撿。二空無生觀。三一心三觀等也。於化他心要大分有29多種。謂境智不二。還同有相也。於還同有相可有多種心要。一不即心要。謂別教教門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相離萬法不相即云故。二不離門心要。謂爾前帶權圓竝別教實談也。正如法花煩惱即菩提。眞如是萬法顯說無之。只以煩惱菩提不相離義說相即也。淨名經30云婬欲即是道等是也。三斷證次第門。謂法花迹門所明九界爲權。佛界爲實法門是也。迹門意。斷九界迷情歸入佛界一理意有之。是相即上斷證也。四眞如具法門心要。謂不變眞如一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸法觀本有常住。六萬法三身門心要。謂可觀法法塵塵自體本有三身。七寂照不思議心要。謂可觀法法塵塵自體寂照具足皆佛知佛見體也。八自法常恒心要。謂佛意內證所談別可傳處心要無之。亦可修處觀31法無之。行住坐臥時所緣併止觀自體也。此八重名化他心要。此八重上大師自證一念三千觀有之。一念時諸法名相不可得也。三千時相性宛然不可失。一念不思議全體有三千性相名言。此觀上根上智所修全非下根下智思量。此九重法門相傳名宗旨心要口傳云云

尋云。天台傳南岳心要教行證三度目錄中何耶。答。教行二途今相傳也。證分心要更非相傳。證不由他故。蓮實房云。教行二途心要師資相承法門也。證道無相實義非能傳所傳。正以教相定其眞理。如教修行故。今天台傳心要可教行二途。但教有重重不同。一應同局情教。謂爾前帶權經教相也。二破局開情教。謂法花迹門所談破開爾前帶權局情顯諸法實相眞義也。三本覺教。謂本門俗諦常住三千本來實義自性本教也。四直顯眞實教。謂今心要書顯所六即十章文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙形。絕教門始本相。今心要教者即是也。所說諸義正佛意內證所志非教門教道義。於行有重重。謂爾前迹門本門乃至觀心也。念行者。捨本迹教門不思議未分自體也。一心三觀一念三千竝四性推撿等。皆是未分上實體也。總教行證三度血脈得意。教分血脈正依法華涅槃。行分離十二分教。正授所修32行體。證分不傳一句習留也。以此趣天台傳悟可得意云云

心33要　要者宗體義也。心者集起慮知義也。心要總有多種。爾前帶權經意。但中法性理爲心要。法34性理正非一心一心所依故。但中理爲心要。迹門意。從無相不相一35理色心出生。能生不變眞如一理爲心要。本門意。俗諦三千諸法各心各體心要也。謂地獄地獄當體爲心要。乃至佛果本有36佛體爲心要。如此三重心要正非大師本意。今心要者本迹未分根本法37華內證不思議38法然自體也。自性不思議介爾一念具三千性相。故今心要觀不思議･實體爲心要也云云尋云。今心要大部止觀同異如何　故阿闍梨云。今心要是多寶塔中相承書載密書也。39此漢光類一切諸法圓備直達寶處得意也大部止觀此心要爲本釋也。但廣止觀殊還同有相爲面譯也云云

尋云。今心要說文何爲機耶。答。尤可得意事也。止觀五卷高尚40播州下卑劣者卑劣41矣。利鈍二機何不可漏。法華本迹二門42類說機云者。三周得悟聲聞。界內同居六識情念強偏墮凡夫也。爲治之設偏墮但空觀鹿園十二年間斷見思。其後設彈呵洮汰說。四十餘年後。設法華本迹說開示悟入佛知見。爾前捨空觀入假中。法43華捨權教取實教。本門捨迹門歸本覺。今止觀配立不爾。境智不二門時。絕本迹權實名相。還同有相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有相門我等得分也。本迹二門法門爲見思塵沙無明斷人也。去法華爲斷無明證中道人非鈍者得分。然今還同有相門止觀心。各各住本44門通達一念三千觀。然廣止觀。引華嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無涯際如來分別說窮劫不能盡文定止觀正機給。然最初發心45云妙樂擧極下位46博地初心釋給。最47極下劣機爲正給。餘教別進本行故鈍根機雖明。今止觀心最極下劣凡夫不堪諸法。以本處通達門爲教化令得勝益。見聞覺知都有大利益。或又然圓頓教本被凡夫一心在凡即可修習釋給。無心人不及力。有心程者何不圓頓正機。佛立和尚語山家大師云。聞止觀一部所說諸義不信受者。應知是人有三途決定業。聞止觀不信受者不盡三途緣者也。高尚者高尚卑劣者卑劣者。地獄餓鬼等當體本止觀也。乃至佛界常修常證高尚止觀也。尋云。如山家傳法以本所通達門相傳止觀法門見。若爾者善惡無記三性俱止觀體可示耶　答云云

疑云。不明兩方。若三性俱示止觀體云。善無記可爾。惡當體若止觀。惡無48礙惡見也。如何。若依之爾也云。一切法本是佛法也。爭可除惡性耶。答。此事第一大事也。遂邃義云。於機有初化道後化道。惡本妄心也。自性違法理。最初化道時以惡止觀體不可云。增妄見故。後化道時妄心當體亦止觀也。灌頂師爲惡人不說相待49種開會書給此心也。或人有雖無一善。何無無記所作。無記不違善惡。示止觀體時成善性。例如善財童子。五十餘知識中。或數砂爲正行也云云佛立師云。善惡二性離遍計所執俱止觀體性也云云

諸法寂滅50相　於寂滅有重重。道教心。如幻諸法自體空寂故爲寂滅。寂滅者寂相滅妄義故。別教意。寂空假二邊相但中不思議爲寂滅。法華迹門意十界十如諸法悉歸不變理性。理性外更無有餘法。故諸法寂滅相不可以言宣云事也。本門51心。十界常住故本分寂滅也。然而今文迹門方便品有之。正存迹門義。大師隨義轉用以此文備觀心發問給。今諸法寂滅相云者。本迹未分境智一念。更無權實等處寂滅相云也。若諸法自性不可思議。何說止觀耶問也。以境智不二門問還同有相門可得意也云云而說止52觀　於言說有三種。一以名說名。二託名顯體。三離言說言言說也。法華已前諸經未顯眞實教門故。只以名說名也。無量義經四十餘年未顯眞實云故。法華本迹二門說託名顯體言說也。依聲色近名至無相極理談故以名顯體也。止觀法門離言說言言說也。名體不二任運無窮教名施設。故53所有言說不可同爾前本迹名相。山家大師於大經藏前54授教於覺大師以三種言55說教說56三途云。教有三種。一以教說教。正在前四味。二以教顯體。正在法華。三離教說教。正在己心。所說止觀內證57也示給。慈覺大師受此語立三種言說給。決附云。58言說有三種。一假名說教。二託名顯體。三離言說言59矣以之得意今止觀離言說言言說也云云　問。有何所以而說止觀矣。爾所云止觀60云者大師內證法門耶　答云云

疑云。兩方不明。61如大師內證止觀者。今釋今人意鈍玄覽則難矣。爲鈍根說止觀見。若依之爾也云。廣止觀止觀明靜前代未聞＊矣妙樂大師受之大師內證釋。又序云。此之止觀天台智者說己心中所行法門矣。止觀大師內證天眞不思議法門也聞。如何。

答云云此事可得意法門也。今止觀大師內證顯62行前一切法門皆內證也。大師內證又不別。一切衆生根塵相對所起一念即大師內證也。故山家大師傳止觀本末給時。一心爲本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心外別內證不可有之。止觀法門如本而談故。鈍根自性鈍根。利根。自性利根也。利鈍十異共大師內證也。故不可有相違。覺大師渡唐朝。大師內證悟尋。良諝和尚決云。大師內證者只指一心即是也矣。若如此得意何非大師己證。止觀未分我等一心也。寂照雙立。又不離一心。其上止觀五。高尚者高尚。卑劣者卑劣云故63也。故一切皆止觀也云云一切諸法本是佛64法　佛法得意有重重。慈覺大師一代八重口傳可思之。八重者。一不即門。二不離門。三斷相歸眞門。四眞如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七寂照不思議門。八還同有相門也。第一第二爾前經意。第三第四法華迹門意。第五第六本門意。第七第八止觀本迹未分所談也。前六重從權入實。從迹入本法門故非大師內證。第七第八本迹未分高下一如故65大師內證也。以八66重總佛法言得意。一不即門佛法。謂法華已前諸經明隔歷不融旨。以但中理爲佛法。二不離門67佛法。爾前圓等一分明煩惱菩提不離義。諸法不離眞如爲佛法。迹門有二種佛法。一萬法歸眞門佛法。謂迹門68心。相即上明斷證次第旨。捨九界迷情入佛果理。佛法謂迹門心相即上明此斷證次第旨。佛果一理爲佛法。二眞如具法門。謂一切諸法入眞如一理同成佛法。本門有二意。一三千常住門佛法。謂三千諸法各別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬法三身門。謂法法塵塵自性本有三身也。自性不69生法身。照了分別報身。色相具足應身也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法云也。觀心未分所談有二意。一寂照不思議門。謂諸法自性不思議。絕三身名義離迷悟相。無思無念三千非三千爲佛法。二還同有相門佛法。生滅事理乃至一切有相諸法。悉止觀內證也。今所云一切諸法本是佛法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天台一家法門雖多途也。以此八重所落居。此答＊心。一切諸法。或境智不思議還同有相。別可說止觀名議事無之。70而止觀逗衆機故。上71根輩一切諸法本是佛法言下可開悟。不堪之鈍根必依色經卷可得意。故建立止觀法門也答也云云　行滿和尚付文分機口傳者。一切諸法本是佛法乃至眼依色入假文則易言內重重機有之。一解即行證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意。別不待行證。二解行相修機。謂依教起解依解立行有證。如此機正依章段建立可得度也。於解行相修又有二種。一解行俱圓相修。謂依一念三千教發一念三千解。依解有一念三千行。二解圓行漸相修。謂發一念三千解。不堪之故還修小乘等行入實相理。以此趣當段文＊心可得心云云

問。圓頓行人依文字開悟耶　答云云

疑云。兩方不明。若依文字得道云者。依文字得道鈍根所至也。圓頓止觀上根上智行證也。若依之爾也云。而說止觀云下眼依色入假文則易矣。止觀行者依文字得道見如何　答。此事可口傳法門也。先滅後色經卷不可劣在世說法。其故說法有六塵。在世聲塵說法。色經卷色塵說法也。世人謂如來在世說法勝。色經卷劣。此思甚非也不空三藏譯反勝經說六塵種說法。經云。以口演法時口即不長。汝阿難集諸說法應決法72意色。文字說法盡未來際更不斷故矣。蘇悉地經十七會曼陀羅。釋迦安淺略一重。阿難安慈悲不斷73境第七重。慈覺大師見此文。釋迦說法限五十年。阿難色塵所顯法遠至人壽六萬歲。故阿難自釋迦勝云畢。尋諸法性無有實佛相。只指諸法有利益。是眞如來說法之相矣。文字得道人非圓頓行者云事大非也。今釋文字得道機鈍根云事。且准世情語也。世間人耳根得道利。眼根得道鈍謂故。准彼且文字得道云鈍根也。眞實依法實義。必文字得道鈍不可得意。俱自性法身說法故也云云

今人意74鈍　於此有重重意。一一切諸法本是佛法機。解即修證故利也。依教行委細分別得道故。今人意鈍云也。二准世情聲塵得道利。色塵得道鈍云也。三一切諸法本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有相機也。所云鈍者。無上利根上本分鈍根也。爰以決附受今人意鈍文。此鈍非鈍。內證之中強名爲鈍云。還同有相不思議處強今人意鈍云聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尚授止觀法門云。摩訶止觀中所集諸法名義。以權實本迹意不可例同。名同義異也云云今利鈍配立觀心。不思議內證故不可同通途也云云

玄75覽　玄者幽深玄妙義也。意境智不二門天眞不思議內證。幽遠深妙故即難。76且於境智不二門。正以名相三諦三觀法門。委細分別令生人解77故說此止觀云心也　尋云。若爾者今止觀劣也如何　答78云云最上藥治最下病。既化最鈍機止觀故還同有相門還79甚深也。但可得意事有之。慈覺大師值良諝和尚傳三重止觀深義。80一法自性止觀謂別不顯現一切諸法自性具止觀相。一法體性自性不思議止也。色相分明觀也。二教談所顯止觀。謂大師開止觀教門委細分別。付教談止觀又有三種。一名81言所顯止觀。謂止觀名下有義。二分別相貌所顯。謂止觀二字開發建立十境十乘。三覺悟所顯止觀。謂諸佛所證止觀二門也。慈覺大師開教談所顯止觀又爲兩種。一言說所顯止觀。謂聲塵所顯也。二文字所顯。謂今色塵也。何大師己證故不可有勝劣。存勝劣事教門教道所談故也

尋云。今止觀限上根上智耶。又亙中下輩可云耶　答。逗衆機也

疑云。尋止觀立行天眞獨朗內證。不思議圓頓教門也。爭可亙中下機耶。其上今止觀者。天台智者大師自南岳相傳法門也。南岳大師又塔中大牟尼尊傳之。只可限上82根覺。若依之爾也云。今釋意。今人意鈍玄覽則難。眼依色入。假文則易等云。爲下根止觀見如何　答。自元止觀逗衆機。止觀不二實理爲機以二門開顯。上根以境智不二教化。鈍根以還同有相教化。二門各別所詮止觀體性全一也。此二門俱大師內證本分智者己證立行也。諸法寂滅不可思議天眞內證。非所堪鈍根。故以色相聲建立止觀。南岳大師值多寶塔中大牟尼尊。傳今止觀有重重意。謂自行化他也。化他門。時利鈍俱止觀立行機也。天台大師今止觀爲所行83時上根所修止觀也。鈍根輩今止觀爲所行時鈍根所修止觀也。利鈍但有機。於立行更不可有不同。教門施設隨機假設故法有高下。今止觀正法體實義故。利鈍俱修行行體更一如也。高尚止觀卑劣止觀。全一體不可有不同。爰以今經三周無心二乘入實相理。84大根菩薩又入理。然於妙法實體全無不同也。尤如最下機悟妙法眞意。今止觀又如此。利鈍俱以一性止觀所修止觀也。利鈍只有機。於正行者不可有不同。教門施設隨機假說故可爲所行體也

疑云。機法必相順也。何以最上法令被最下根耶。最上教本可化上根也如何　答。自元善惡凡聖所修行體。歸入止觀大海何非止觀正機耶。最上教本化最下根。處處得入菩薩於爾前得道。鈍根二乘依法華開顯得道。最上法令被下機證也。今妙法在佛果時成果海本性。在凡夫時成流轉本性。止觀本逗衆機。故上中下三根俱止觀機得意也。還同有相門時。何可止觀機。傳教大師萬法總一心。衆途了三觀釋給。利鈍衆機所修行體。只是我等一心也。故止觀一部云。大師己證也。是即一切衆生己心所行義也。止觀妙行。譬如何伽陀藥隨病成封治。輕重病何不85致對治耶。但止觀內證利鈍機。權實本迹至極機勝也。俱觀心內。證機故。涅槃經中小乘極果不及大乘初心云。此等意也。故止觀只限上根上智不可得意也云云　眼依色入假文則86易　一切衆生機有二。一利根。二鈍根也。利根輩不依文得道。鈍根輩必依文有證理故也。大分機爲二種。一隨法行。二隨信行也。隨信隨法配立有多意。一聲塵得道爲隨法。色塵得道爲隨信。聲塵得道有二。一句成87辨機隨法行。委細分別機隨信行也。色塵得道又有二。一但見一文一句得道隨法行。隨知識了文義得道隨信行。釋云。了文義得道隨信行也。在世得道機聲塵故隨法行也。滅後得道機隨信行故多依文可得道。一家相承。隨信行相承。隨法行相承有之。南岳有二人師。謂惠文傳大士正渡天竺。值師子尊者傳法華法門。竝受四教三觀法門。隨知識故隨信行也。此相傳傳南岳。惠文禪師不值知識。入經藏見88中論。入不二法門故隨法行相承也。龍樹菩薩智論。隨信隨法二種相承共佛法弘通諸佛使釋給。隨信行相承聲塵相承。隨法行色塵相承也。般若燈論云。諸佛說法廣通六塵。今此色經卷釋迦如來色塵說法云。諸宗人師以聲塵相承爲本。非色塵說法事甚不可也云云

文非文89文字即解90脫　此文破闇證禪師。誦文法師言也。誦文法師文字只文字得意。文字當體即三諦不思議體事不知也。今家心青黃赤白文字體。橫點竪點形三諦三千本分也。此外不可有解脫本分。故文字非文字也。闇證禪師撥無文字教意不知文字即解脫事。今家意教即實相故。文字當體即不生也。故文字即解脫也云也。解脫者成辨證了義也。三身中應身說法形也。三德中斷德圓滿體也。文字即應身也。付此文口傳證道八相事有之。無作應身者。法法塵塵所具也。文字體又應身也。若文字體無作應身得心。文字當體有證道八相。山家大師付文字即解脫文有口傳書給。字體八相深義也。道邃臨山家歸朝時授給法門也。文字有上下相上天下天也。文字當體住紙上託胎也。而字形分明出胎也。本性清淨離妄染相出家也。無障礙降魔也。字體具三諦理覺性圓91備成道也。文字體有勝用。生人解本有轉妙法輪形也。字體不可得不生無念入涅槃也。文文句句皆具此八相。故文字即解脫道理云也。愚人不知此義。或執文字。或非文字。俱不可也。惠文禪師文字即解脫道理得心得中論開悟。傳92法決云。南岳大師云。文字即解脫。離文字求解脫無有是處。解脫者是無作應身。無作應身必具八相。此相有口傳。應聞師說云。此口傳也。御廟大師門徒雖93有三千人此法門授楞嚴和尚。甚可祕法門也云云當家習一切法門心地引當以道理口傳云即此等法門也云云

天台智者等　震旦有五岳山。謂東西南北中岳也。南岳名大蘇山。中岳名天台山。名天台山者。天有三星。謂下台中台上台也。當此山上有三台星。故名天台山。王后山記云。此山上天有三星住。謂下台中台上台。此三星不移變。94故名台星云。台者天然也。此星不同餘星常恒住天台山上。故云台星也。大師殊住此山事。三台者。空假中三諦也。三諦天然性德故。大師又悟天眞內證得三諦本理。故號天台大師也。智者勅號也。南岳名大蘇事。此山有甘露蘇蜜。故天人時時來下95食此甘露。故名大蘇。思禪者又勅號也云云

圓頓止96觀　圓者謂圓融。頓者謂頓速義也。介爾一念具三千性相故圓也。一念心體三千具足得意上。佛果可望所無之。出離得道即言下極故頓也。止觀者。法性常寂一心體止也。法性常照三千體觀也。我等一念不思議止。一念中三千宛然觀也。圓頓止觀云事事敷聞。只我等上作法也。此道理開顯名圓頓止觀。於今心要有付文分機口傳。聞圓頓止觀言得道自是一途機也。於略止觀得道止止根也。於廣止觀可有十章。大意得道機上根。自第97三章至第七章得道中根。具經十章下根也。今心要略止觀云廣止觀題序。序與略只一意也。今廣略二種止觀俱多寶塔中口傳也。智者大師說止觀時。只說廣止觀不說略止觀。生機交座故。此心要祕密授章安大師。章安大師後記錄給時。略止觀書載云序也。略者避繁預述義也。其義序同也

尋云。今心要體何物耶　答。是有重重意。一寂照未分心要。謂止觀二法不相分體也。二本分一心三觀。三本分一念三千觀也云云｣初緣實98相　於初緣實相有重重口傳。御廟大師初緣實相初甚有深意書給。然可得意事。初緣實相有三重口傳。一初緣實相。謂值知識經卷初修止觀立行時。必可緣實相不思議理云意也。二初緣實相。謂值知識經卷初聞一念三千覺體。無始已來修一念三千觀不知故凡夫也。今初非修三千實相觀。一念三千觀無始常修妙行也。故名初緣實相。是名解行證一徹。其故覺大師今初緣實相立七種妙義給。一解行證一時。謂值知識傳一念三千觀。三千者謂六即十界也。若然解行證一心別所可行證無之。ニ三世常住妙行。謂值知識聞實相觀時。過去無始時以三千具足心緣三千具足境。是故過去修一念三千觀。現未又如此。三境智一如妙義。調能緣所緣俱三千具足也。四果緣常修妙義。謂境智俱三千具足常修妙行。五即身頓證妙義。謂值知識時得三千覺體。是成佛也。六理智不二妙義。謂一念三千實性全不思議非事理分別。七直入法性妙義。爾前迹本間解行俱教相非實法體云云第三初緣實相。謂緣者際義也。意一切諸法無始本初三千不思議體性也。故名眞實。此時絕能化所化相。不分機法域。直法體自性實相也。如此初緣二字得意實相二字可口傳。於實相總有重重意。別教權門等意。但中理爲實相。迹門意不變眞如爲實相。本門隨緣眞如爲實相。今實相直指衆生一心。衆生一心事理未分體也。一心或云理或云事。只是機情所量也。心自體事理本迹等義更絕之。只寂照不思議體也。寂時一心不生無性相。照時三千具足全無闕減。指一心即實相也。所云實相者事理未分境智一如實義也。是以覺大師釋受今實相境智不二實相釋成。決附云。文云初緣實相。實相者但指衆生一心一念。更非事理本迹等相。故名實相。寂故一心。照故三千。介爾一心具三千法。是實相義也云。所詮止觀立行手本。設雖初心行者也。可修境智一念三千觀也。但案行滿相承趣。於實相有四重深義。一修觀最妙實相。謂修一念三千實觀故云實相也。二還同本分實相。謂止觀行者不動已前所修行體即實相止觀心得故也。三境智泯亡實相。謂絕此能緣所緣相不思議名實相。四不修名實相。謂一切法悉寂照宛然妙體故。別不修妙行故云實相也。此事傳法要決見。但今實相得意多種機可有之。止觀逗衆機故。止觀有廢教立觀。開教顯觀二意。廢教立觀時。絕權實本迹相不思議故名實相。開教顯觀時。本迹名義竝權小立行。皆是初緣實相也尋云。今初緣實相根塵相對一念爲同爲異答云云

疑云。兩方不明。若同者今實相云。廣止觀時以根塵相對一念爲所緣境。既實相根塵義各別也。如何同可云耶。若依之爾也云。廣略雖異同止觀立行明鏡也。如何　答云云此事自唐土諍論也。禮法師云。初緣實相緣第九識發心行者。根塵相對緣第六識發心行者也。覺法師云。初緣實相第九識。根塵相對一念第八識也。當家傍義略止觀下九識修行。廣止觀廢立六識修行也。然當家相承趣。先止觀修行有五重機。一六九未分機境智不二門機也二初六識終九識修行機。三本有六識修行機。四本有九識修行機。五本有八識修行機也。此等俱還同有相機也。今所云實相者。六九未分實相也。既事理不二云故。廣止觀處根塵相對一念心起云。一念者。境智不二一念。能所未分實相也。故實相一念義同可心得。初六識終九識機者。境智不思議實體上立還修諸行時。初以六識情心修行。終入九識理。次始終俱六識修行機者。聞一切諸法本是佛法。別不用修行。六識當體本分行得心機也。次始終九識機者。自初緣心性本理發心修行故。次緣第八識發心者。第八識生死根本也。深觀第八識可止迷心得意。第八識體三千三諦具足修行機是也。止觀本逗衆機故有如是不同也云云

造境即99中　於之有三重點。下品100點云。造境即中。意一心令至三諦境時中也。中品點云。造境即中無不眞實。意一心所具空假中道相即故眞實也。上品點造境即中無不眞實。是含二義。一空假二諦即中道故。三諦相即眞實也。覺大師釋中。造謂空。境謂假也釋故。造空云事者。十二門論大分深義所謂空也云。安慧菩薩注。一切諸法如幻造空云。造者空義聞。第二義云。造者能緣心。一心體性造諸法故。境者所緣境也。能緣心。所緣境。俱寂照具足本性。一念三千覺體故即中云也。所云中者。非空假相對中。不思議不可得中也。其故三觀義私記中有四種。一離邊中。二相即中。三對邊中。四本性中。本性中者。一切諸法不思議無念強名爲中云。今造境即中中。行者一心具寂照相。寂故一念。照故三千也。一念相三千相中不惡名中。所詮初緣實相言總標也。造境即中釋能所俱實相義。能緣所緣俱三千具足故也云云

繫緣法界一念法101界　上造境即中文擧能所未分義。繫緣法界一念法界者正明能所一如義。繫緣者是三千。一念者一念也。三千法自本具三諦法界。一念正體具本分三諦。故一如也。但於法界有三種意。一能所俱三千故。繫緣一念云法界也。二三千繫緣三諦一念又三諦102也。故云法界也。三一心當體。103法界謂能緣一心心也。所緣三千一心也。法性常照一心。法性常寂一心。寂照二性俱一心。故名法104界。智既是心。境亦是心。既俱是心俱是法界文可思合。智既是心一念法界。境亦是心繫緣法界也。一心自體不思議諸法本故法界云也。所詮當段文意。只行者一心取還取還訓釋也。上初緣實相擧一心實體。造境即中擧境智不二義。繫緣法界一念法界重明能所一心義也。是等更止觀大意中大意也。能能以此口傳可落居也云云

一色一香無非中105道　上繫緣法界一念法界付衆生論言也。彼彼三千互遍亦爾故。一色一香當體亦寂照具足法也。色者青黃等色法。香者好惡香等香也。彼非情色香等。法性常照故具三千。法性常寂故一念也。一念三千只一法具足不相違名中道。一家草木成佛自此起。色香等事法當體三千具足上。成佛條不可有疑難。世間人義云。一色一香無非中道者。空假相對中道也云云今不爾。寂照宛然無闕減云中道也

尋云。一家草木成佛自此文出云云爾者草木成佛有重重意耶　答。委細旨如宗106要。但可心得事。草木成佛有七重。決附云。草木成佛有七重不同。一諸佛觀見。二具法性理。三依正不二。四當體自性。五本具三身。六法性不思議。七具中道。中道者。一念三千草木亦不闕故云。一觀見草木成佛者。經云一佛成道觀見○悉皆成佛云。草木當體正不成佛。諸佛草木爲境作觀法時。能緣見分被引所緣草木相即成佛體。故且草木成佛云也。二理具草木成佛者。草木具法性理。佛者覺也。法性眞如妙理。本覺清淨無染污相。草木所具法性理即名成佛也。三依正不二草木成佛者。法華一實意。依法正法全不各別。圓融相即一體也。釋迦如來既成佛。是草木成佛也。若爾者衆生成佛。草木不成佛不可云也。四自性草木成佛者。法法塵塵自體當體佛也。佛者覺義故。三千諸法當體常住無染不動也。清淨處名佛。云草木成佛別不可具三十二相等。草木根莖枝葉當體己己本分是成佛義也。五本具三身當體自性不思議法身也。迷者情見草木無三身思。法華值遇圓頓行者。法法塵塵當體自性不可思議法身也。有照了德報身也。色相具足等應身也。若爾者不草木成佛云。權宗權門帶迷無明執見也。山家大師無作三身。覺前實佛釋給此意也。涅槃經佛性法身諸法自性非人天所作矣。三身本分佛性唯佛與佛知見也。唯佛與佛者即指圓頓行者。圓頓行者知見一切諸法無作三身故也云云六不思義草木成佛者。草木自性不思議更絕事理相。不思議本性強名成佛。七一念三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心故。草木具三千。衆生具三千。行者一心草木故緣草木。草木我等一心故成所緣境。草木具三千故或成能緣或成所緣。若草木不具三千者。如是草木具三千不可思。涅槃經云。若心緣無體境者應非七佛所說云。山家大師御在唐時。草木具三千事有疑難故。對佛立師問此事。佛立師云。以汝問言應知草木具三千義。若不具三千者。云何應言草木具三千哉。心緣無體境107非佛說故云。此事傳法決見。意草木若不具三千者。草木三千具不具不可被思惟緣無法事大過故。草木自本具三千。法性常寂一念。法性常照三千也。既具寂照二相。是名草木成佛。故慈覺大師草木成佛乃至即身成佛良由無始一念三千云云云無非中道六義口108傳　蓮實109房云。御廟大師學文日記云。一色一香無非中道矣。此有六義。非口傳者難知云。今所云中道者六義具足中道也。一依正宛然故名中道。謂草木衆生不二一體不隔歷故名中道。二三諦具足故。謂一色一香當體具空假中三諦不闕減名中道。是三諦總名也。三迷悟具足故。草木自本具迷悟二性。迷人眼見云迷法。覺悟知見110云覺法。淨名經足指案地。即此義也。舍利弗梵王二見各別迷悟不闕故也。迷悟不闕強名中道。四無作本佛故名中道。謂一色一香當體本有三身也。偏不報身偏不應身。三身宛然故名中道。五寂照具足故。色香自體寂照具足不闕減故名中道。六一念三千故一念非一念。三千具足故三千不三千。亦一念故一念與三千具足無減云無非中道也。楞嚴和尚又加一義云。色香當體不思議未分故名中道也云云當段文殊一家相承根本。教觀111二道根緣起也。文文句句含多義故名中道。以七義成立也。蓮實房隨分祕之給

己界及佛界衆生界亦112然　此文心以色香中道義衆生中道義釋成也。衆生界具中道故衆生當體即成佛。己心具中道故一心又成佛也。佛界具中道。故又成諸法體性。三法妙委細注釋。如略義略文記。如上草木成佛以義類例。可有七種即身成佛。衆生界亦然例釋故。意草木具三千於一切無相違。況於衆生界耶。必可具足止觀二性云心也云云

尋云。草木衆生俱具三千云者。如何可分草木衆生別耶　答。尤可口傳法門也。心有三種。謂矣栗陀。干栗陀。質多心也。矣栗陀干栗陀俱草木心也。草木知四季時節枝葉生長矣栗陀心也。衆生質多心爲面。矣栗陀干栗陀爲裏。草木矣栗陀干栗陀爲面。質多心爲裏無色界衆生一向有心無色。是爲心面色爲裏也。無想天衆生有色無心。是色爲面心爲裏也。大論云。心有三種。一矣栗陀。ニ干栗陀。三質多心。矣栗陀干栗陀是草木。質多心是衆生心。草木無心之言出自小乘。非摩訶衍義云。又云。無色衆生隱矣栗陀干栗陀心以質多心而持命根。無想天衆生以矣栗陀干栗陀心而持命根。質多心不現在前云。草木質多心隱不現在前故名非情。三千具足條更無疑事也疑云。草木若有心斷草木有殺業耶　答。一念三千依正不二法門圓人所見實義也。以善惡分別執情不可至疑難。普賢經云。我心自空罪福無主。自他共三千具足體也。成自他分別遍計所執惡見也。無自他處名我心自空。若我心自空罪福無主一念三千相即融通道理成立。善惡二性更不各別。此時別殺生業有無。持戒作善分別不可有之。若然者所難只是以自他分別執情可至執難也。若一念三千道理無廢退時。於善惡二法不可有妨礙。觀音現海人殺魚113鳥。是覺者所作也。今草木具三千道理又圓人見故。更不可至疑難歟云云

初緣實相已下分114文　初緣實相直擧法體并圓人所觀境。是一家根本一句也云云造境即中釋初緣實相義。謂能緣心。所緣境。俱三千具足故實相也。繫緣法界一念法界釋上即中義。中義寂照不二一念三千意也今釋即中義一念體具三諦法性。常照繫緣又具三千三諦法界也。一色一香無非中道釋非情具寂照義。謂一念是諸法。諸法是一念也。故以一心寂照釋非情寂照也。一色一香當體一心一如故也云云。己界及佛界衆生界亦然以非情現衆生。非情草木尚具寂照。況己心具衆生界佛界事115己上此等文止觀內證根源。諸義含容明文也

陰入皆如無苦可捨已116下　自初緣實相至衆生界亦然直談法法體。明未分不思議義。自是以下正明行者觀門也。然以四諦爲所觀境事。眞俗二諦配立世間出世二義不分明。四諦世間出世因果各別諸義分明也。故圓頓行者觀門時。別用四諦也。四諦者謂苦集滅道也。苦集世間因果。滅道出世因果也。四諦有四教別。三藏教意。同居二十五有實有生死爲苦。三苦合故。三苦者苦苦。壞苦。行苦也。地獄餓鬼乃至寒熱苦苦苦也。天上果報一分樂雖有之。終破壞故117苦也。又三界二十五有果報皆念念生滅。是行苦也。集諦者謂業煩惱二道爲苦果成集因故云集諦也。次滅諦者出世果也。捨離世間因果所得析空理是也。析空理煩惱滅無顯。故名滅諦。道諦者出世因也。斷煩惱至滅諦果事必依析空智慧也。析空智慧成道至滅諦故。通教四諦者如幻果報爲苦諦。如幻煩惱業爲集諦。體空理爲滅諦。如幻即空觀爲道諦。別教意分段變易ニ種生死爲苦諦。見思塵沙無明三惑爲集諦。隔歷三觀爲道諦。但中理爲滅諦。圓教意一體三惑爲集諦。118融通融即內外不二果報爲苦諦。一心三觀一念三千爲道諦。圓意一體三惑。一心三諦。俗諦本分諸法爲滅119諦。如是四諦得意。捨前三教四諦。以圓教四諦可爲圓頓行者所觀境也。於三藏教有二人機。鈍根聲聞觀苦集滅道。其故鈍根故。直不觀因先緣自身果體。三苦合故苦也觀達。次觀達今此三苦依何感得哉即依煩惱業集諦。斷世間因果必可得滅諦理。得滅諦理事依道諦智慧觀也。緣覺利根故觀集苦道滅也。十ニ因緣次第然也。生死流轉依煩惱業集諦煩惱業因必彼120感苦果。捨流轉因果事必依道諦智慧。又依道諦智慧必至滅諦理觀也。菩薩又有利鈍。鈍根觀苦集滅道。利根集苦道滅觀也尋云。今釋有何故捨一途配立苦集道滅次第耶　答。止觀不漏衆機。利鈍通攝故。竝擧兩義也。苦集鈍根次第。道滅利根次第也云云

陰入皆如無苦可121捨　陰者五陰。入者十二入也。皆如者於之有重重中傳。謂附文元意也。附文一往義云。上大意時。一切諸法本是佛法悉止觀解行得意上。何行者皆是大師己證行體也。垂下行處故必空觀可得意。三界衆生多墮有法塵。捨有法執事更空觀大切也。故別擧空觀。意五陰十二入當體本有本空故無可捨處。乃至菩提涅槃本空故無可修證處云云元意有五重意。一五陰十二入富體佛果心體相即融通故如。如者不異相即義故。二三諦具足故。謂五陰等自性自本空假中三諦故如云也。若122陰即三諦可捨所無之云意也。三陰入本性不可思議故。謂五陰十二入當體本性不可得故如云也。四三千圓備故名如。謂五陰苦果當體具三千法。色具三千。乃至心123法具三千。俱三千具足故苦可捨處無之。如者不異義故。意佛果體性三千具足也。流轉五陰三千具足也。俱三千圓備形故不異云也。長意和尚相承。今如無我一言相傳可思合。無我者法法塵塵悉三諦具足三千圓備也。俱三千故無自他我執。無自他我執　故苦當體三千具足也。若爾124於苦證菩提事更不可也云心也。所詮圓頓止觀行者修行用心作法。三界流轉苦果依身當體。或觀三諦。或觀三千具足。是陰入皆如義也云云五生佛不思議故名如云云

尋云。陰入當體具三諦具三千事。引當心地其道理如何　答。圓頓行者陰入當體三諦具足得心上。一切所作皆是三諦具足義也。五陰當體本來不生空。不生相貌分別假也。空假中不惡住一處是中道也。又苦果依身當體三千具足條如上所云云云無明塵勞即是菩125提　上苦諦即涅槃義成立了。今集諦煩惱自性三諦即是菩提樣釋成也。無明者中道障也。於一切法不明相故。塵勞者三惑通名也。塵謂陰障義。或染污義也。勞者謂違諍義。竟見思障空觀。塵沙障假觀。無明障中道。故名塵。三惑自性違三諦理有諍論故勞也。別教所談如是。一家圓頓意。見思塵沙無明三惑當體即空假中三諦也。故無明塵勞即是菩提云也。於菩提有三種。一三諦菩提。二三千當體菩提。三不思議無相菩提也。意空假中三諦三惑自性故。云無明塵勞即是菩提也。又煩惱自性各各具三千性相。自性又不思議故煩惱即菩提云也。於即有四種。決附云。然相即有四種。一不難。二覺心。三自性。四不二矣。不離相即者。法華以前諸經所明相即也。覺心相即者。依三惑風法性海成波。今以覺心觀三惑自性本眞如本分自體也。依覺心妄想轉菩提故煩惱即菩提云也。次當126體即者。煩惱菩提自性本分互相即云云是名當體遍。煩惱具菩提。菩提具煩惱。次不二相即者。煩惱菩提各別名教相分別淺127言也。望法實性時。煩惱妄想眞如覺性全二相不立故。煩惱即菩提也。此法門御廟大師。128知者可知不知者不可知云

尋云。抑三惑自性三諦道理引當心地如何可得意耶　答。尤可口傳法門也。山家大師在唐一二大事也。佛立和尚受此問。授曰有二重深意。一若煩惱性菩提云何煩惱障菩提耶。所以者何。涅槃經中佛斥外道及小乘水火各性言。若水非火者云何水129有消於火矣。二若煩惱非菩提如何應令煩惱即菩提。心不緣無體境故。此事內證傳法決見。可祕云云

尋云。煩惱即菩提觀門一家本意也可云耶

答。煩惱即菩提即不即配立有二重口傳。楞嚴和尚學問日記云。以四重興廢成義者。爾前大教煩惱非菩提。迹門大教煩惱即菩提。本門大教煩惱即煩惱。菩提即菩提。觀門大教非煩惱非菩提。亦以八門成義者。一不即門煩惱非菩提。二不離門。煩惱即菩提。三斷相歸眞門煩惱非菩提。四眞如具法門。煩惱即菩提。亦煩惱即煩惱。菩提即菩提。五三千相對門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。六一體不二門。唯菩提無煩惱。七境智不二門。非煩惱非菩提。八還同有相門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。煩惱非菩提。諸義宛然無有相違也。先師重誡良有由哉。若非口傳云何應別如此之相云。以此文無窮可落居。四重興廢如文可得意。八重口傳一一可得意。法華巳前不相即門意。煩惱菩提各別故。不離門心煩惱菩提不相離故。迹門斷相歸眞門心。九界爲權佛界爲實。斷迷開悟故煩惱非菩提。眞如具法門有二意。煩惱菩提俱一眞如理故煩惱即菩提也。十界在理性性相分明故。煩惱即煩惱。菩提即菩提義可有之。三千相對門意。三千諸法本分常住故。煩惱菩提各各本有常住也。一體不二門意。法法塵塵當體本有三身故。唯菩提無煩惱也。境智不二門意。煩惱菩提二相不可得天眞內證本分故。煩惱菩提可云處無之。故非煩惱非菩提也。還同有相門時。一切130德義更不可有相違。今無明塵勞即是菩提云還同有相門心也。如此落居了於諸義努努更不可有相違云云

邊邪皆中正無道可131修　邊者空假。邪者惡心也。一家圓頓立行。不捨空假惡見等即中正也。邪對正。邊對中。空假132偏邪等自元三觀三千自體故。邊邪念外別修一心三觀等非止觀大意云也

尋云。正修一心三觀一家本意也可云耶

答云云

疑云。兩方不明。若正修一心三觀一家本意也云。今解釋無道可修云。別修一心133三觀事不可有之見。若依之然也云。一念三千觀正正修止觀下有之。正修止觀一家本意釋。謂說己心中所行法門云云故此止觀正明觀法。竝以三千而爲指南矣。正修一心三觀。一念三千大師己證見。又今文云無道可修。略傳三德下歷六塵境六作緣常用一心三觀云云前後二文相違歟。一同歟。如何

答。尤可落居法門也。如前重所立。止觀機有多種。謂本住不進。本住不下等也。本住不進機所修解行無道可修也。邪邪念相外所可修三千三觀無之故也。今文如是。本住不下機所修行體。歷六塵境六作緣常用一心三觀也云云以此意可落居也。蓮實房云本住不進有重重意。初修三觀三千等行立還本住不進義得意機有之。或自本本住不進道理得心無得證機有之。本住不下又有重重心。或自本一切諸法唯無悟無迷得心不行證機有之。或唯悟無迷解了上任運無功用行證134有之機又本住不下也云云

邊135邪　都率和尚學問日記云。邊邪有重重不同。謂一無爲邊。二權小爲邊。三斷迷開悟爲邊云云　邪有多種義。一罪障爲邪。二三惑爲邪。三九界爲邪。四始覺爲邪。五覺心爲邪云云　如此諸邊邪俱中正正觀也。故無道可修云也

中正事　依山家相承趣。中有多種。內證傳法決云。中有多種。一離邊中。二對邊中。三盡邊中。四總體中。五自體中。六不可思義中矣。離邊中者。別教權門所談中道也。離空假二邊別立中道故。對邊中者。空假二性相對立中道名義。是迹門所談也。次盡邊中者。捨諸妄心歸入佛果一理。法界朗然名中道。總體中者。法法塵塵自性或具三諦或具三千。不136偏墮三千圓備故云中道也。次自性中者。萬法本有都無過。按持自性無過。乃至諸佛持諸佛自性無過。無過名中道。次不思議中道者。邪正邊中未分更無思量處強名中正也。今中正者。即第四第五第六乃至第三中道也。以此義邊邪皆中正道理可落居也

生死即涅137槃　生死流轉五陰色心是三諦本理也。故生死即涅槃云也。於生死有多種。一分段。二變易也。涅槃又有多種。一不變眞如涅槃。二隨緣眞如涅槃。三三諦涅槃。四一心不生涅槃也。分段變易二種生死當體。或不變眞如。或隨緣眞如。或三諦具足。我一心不生涅槃故。生死涅槃也。加之涅槃者。三千諸法異名也。生具三千死具三千。故生死即涅槃也。於即有多種。決附云。即者有四種。一不斷即。二轉即。三體即。四不二即矣。一不斷即者。相續義也。生死斷絕處涅槃果德內證速相續故名生死即涅槃。次轉即者。不捨生死本身轉成法性身故名轉即。次體即者。不動生滅自性速隨緣眞如涅槃也。起是法性起。滅是法性滅。是等矣。生死當體即三諦不思議義故云云生死覺用一心三觀云事。自此文出生。謂生假。死空。一心中道也。初心鈍根行者可修生死覺用觀。傳教大師御弟子有云藥莂人。本在有相教於生死作動轉。大師順彼根性授生死覺用一心三觀。彼言云。本有三諦迷人所見。變成覺者知見。生即假諦。死即空諦。一心即中。生死流轉良由不知生死一心即是三諦矣。意空假中三諦依妄心成生死狐惱迷人。若被知生死自體難施迷用。故始覺有相行者可修止觀也云云次不二即者。生死三千具足。涅槃三千具足也。俱三千圓備一體也。故生死即涅槃名云云

尋云。一家圓教意。捨分段生死身得法性理耶。答。生死即法性涅槃也。更不可捨云云

疑云。兩方不明。若捨分段生身云。生死即涅槃。涅槃即生死也。何捨父母果縛身別得法性涅槃理耶。若依之爾也云。今法華開悟得脫住上眞因菩薩。皆捨果縛依身。目連被殺竹杖。舍利弗被外道害。即知捨分段依身云事。如何

答。於即有重重意。先以轉即義成立。同梵行者見前。舍利弗目連等捨生身義有之。內證不捨父母果縛身得法性體也。若以體即成義。舍利弗目連被外道害當體隨緣眞如138妙涅槃也。或俱三千具足故。生死涅槃之條不可疑難云云

問。煩惱即菩提生死即涅槃觀門同時成就耶　答云云

疑云。兩方不明。若同時也云。色心不二也非無不同。煩惱即菩提心法。生死即涅槃色法也。心法易轉色法難轉。轉煩惱心成菩提事通途所作也。正轉生死依身成法性涅槃身事更難有物哉。爰以因疾雖盡猶有果疾云。若依之爾也云。今心要心。煩惱菩提相即時。生死涅槃何可各別耶。如何

答。蓮實139房云。圓人有二類。一直達圓人。二迂迴道圓人也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃可同時。迂迴道者鈍根故。煩惱即菩提成就。生死即涅槃觀門更難成立。總可得心事有之。道暹得道本記云。圓機有多類。一迂迴道人。但有即心成佛非即身成佛。二直達圓人。具140即心即身二種成佛。直達圓人中但聞不信人。但有種子成佛無有觀行捨此世五陰身心俱成佛。此約始覺門云。迂迴道機有即心成佛無即身成佛云事。迂迴道機鈍根故。內心得佛知見外相只生死身也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀解勇猛故。身心即成佛。但直達圓人有三種不同。一解行具足機。二唯信無餘機。三唯聞不解機也。解行具足機。觀法深細故於今生色心俱成佛也。唯信無餘機。信得道雖有之行正修無之。故於今生身心成佛事無之。只成佛速疾種子計成就於次生得法性身。法華儀軌云慈覽釋若有信心聞法華經一偈一句。於第二生受生死身者。無有其處。此人必得法性身故矣。唯聞不信機。正雖不信法華以經重意假聞法華。聞法緣最上故。於第三生同法性身。普賢經若極大遲者不出三生矣。即指第三唯聞不信機也。大通結緣輩。歷三千塵點成佛見事。是有二意。一爲佛道輕易者說之也。三千者表自身所具三諦。眞實雖何小結緣也。法華結緣輩不可出三生。法華結經141極142大遲者不出三生云故云云如此得意。直達圓人煩惱即菩提生死即涅槃觀同時成就事。更不143可相違云云　問。一家天台意。苦集滅道四諦更無之可云耶　答云云

疑云。兩方不明。若四諦全無之云。一家天台心。三千常住一無闕減。四諦世間出世因果也。九界因名144集諦。九界果名苦諦。佛果因。名道諦。佛果爲滅諦。若爾者四諦何全無145之。若依之爾也云。今釋無苦無集故。無世間無道無滅故。無出世間云。世間出世因果都無。苦集滅道四諦全不可有之見。今文南岳天台本意。塔中相傳深義也。何可壞此文耶。如何　答。可得心事也。今釋無苦無集乃至無道無滅云。即含多義。或苦集滅道四諦畢竟無生皆空故。無苦無集無道無滅云心可有之。然一家天台御本意。苦集滅道四諦。或俱三諦具足。或俱三千圓備也。一偏苦集滅道可執處無之。故無苦無集等云也。正無法體故無苦無集云事不可有之。其義如上云云

純一實146相　苦集滅道四諦俱純一體故無苦集滅道。於實相有多種。如上云云爾前別教意。諸法自性有但中理。無苦無集也。迹門意。苦集滅道四諦歸入不變眞如理。眞如一理外無苦集滅道故純一實相也。本門意。當位實相爲純一實相。謂地獄餓鬼乃至苦集滅道四諦各住自性有無不可得也。是名純一實相有苦集滅道四諦本有常住也。無妄心四諦故無苦無集無道無滅云也。佛果圓147極內證住本顯本實義。苦集滅道四諦本有常住也。故云純一實相也。境智不二門時。苦集滅道四諦未分不思議。諸法絕跡。亡因果性。天眞不思議故純一實相云也。還同有相心。三千各各具足。更無闕減。苦非苦。三千具足故。集非集。三千具足故。乃至道滅又如此。或苦非苦。三諦具足故。集非集。又三諦具足故。三千三諦俱諸法自性故純一實相也。故無苦無集無道無滅云也云云

法性寂然名止以148下　蓮實房云。自初緣實相至衆生界亦然標也。正釋法法體。如體令解故。陰入皆如至更無別法釋也。約世間出世因果。實相不思議道理釋成故。法性寂然已後結也。意無苦無集乃至無道無滅道理。今寂照不思議故無苦無集等云也。初緣實相云法性寂然一心不生故。法性常照三千具足故成實相。若一偏寂。一偏照可非實相一切諸法不出止觀二法。故以寂照止觀結上諸義也。私云。今法性寂然名止寂而常照名觀云。大意四諦通結也。別標釋結不可得心。大意直宣諸法自性。擧大師相傳四諦觀正擧大師所行體。今大師所行體法體內證傳法俱不出止觀二字。乃至法法塵塵體性何可過止觀二字耶。生死二法尚止觀也。止謂死。觀謂生也。乃至諸法類之。意初緣實相有多意。法性常寂一心。法性常照三千故實相也

法性寂然名149止　文云。寂故法界俱寂。照故法界同散。寂不妨散。散不妨寂。寂照一如無有異相矣。一切諸法自性不可得行者一心也。一心自體非青黃赤白。是名止。乃至一切色塵等能能尋自性不可得故名寂150云云妙法兩字中妙是常寂也。不思議釋故。妙法如次止觀二字可得意爰以本朝大師釋云。妙即一心。法即三千。止即一念。觀即三千等矣。所詮十界三千乃至苦集滅道等各各不同俱一心故止也。止故無苦無集無道無滅乃至初緣實相等云也。三千諸法本有而一念名法性常寂。如小乘析空萬法空故不可得意寂然

寂而常照名151觀　一家天台意。不動法性寂然而三千性相宛然也。觀者照了形也。於萬法了了分明處是觀也。三身時觀者自受用身也云云

雖言初後無二無152別　尋云。文云雖言初後矣。爾所云初後其體何物耶　答。先年應和比。一條院於北山御所集當宗碩學有止觀訓讀。至此文諸人各各申義。或人云。十界初後也。其故釋諸法實相。言法界者。須云十界即空假中。初後不二方異諸教矣。上繫緣法界一念法界云。法界者十界不二即空假中意故。今初後十界初後也。有人云。空假中初後也。一家意空假中名次第。相即融通不隔歷故。初後不二云也。有人云。止觀二字初後云也。止觀云故世間人止初。觀後可得意。故如是釋153大意名言雖初後。俱一心一念一體寂照不中惡無二無別云也云云有人云。文初後也。心初緣實相云爲初。更無別法云爲後。初後名言各別只寂照二也。寂照又一心所具不隔歷。只一體本分故云無二無別也。蓮實房云。常途相承義云。行者初後也。心初緣實相至亦然行者154初緣體也。自陰入皆如至更無別法正行者所修觀門也。解行各各終至寂照本分體故。法性寂然乃至寂而常照云行者證也。解行證三各各。解初證後文言而聞。眞實尋法自性解行證一體無二無別。故雖言初後無二無別云也。解行證一徹法門自此文出。解行證一徹得心有重重道理。一約法體。所謂解一念三千名解。行一念三千名行。乃至證一念三千名證。或解三諦名解。行三諦名行。證三諦名證位三身。解行證各別但三諦三千故名一徹。二約觀門。謂隨知識聞三千三諦法門。三千一心所具也。一心外更不可有解行證觀達名解行證一徹。三約道理。從知識解一念三千。解位一分信心成就名行。所具一心即證也。四約本意。今摩訶止觀本意。解位一心外更不可有行證。值知識經卷聞寂照二字。寂謂一心不生體照謂三千圓備形也。一心既三千具足也。若一心當體有三千具足義。所具菩薩界是行。所具佛界是證也。一心外尚有行證見無明疑惑所以也。既釋圓頓止觀無明塵勞即是菩提。生死即涅槃乃至無苦無集無道無滅等云。煩惱生死當體三千圓備自性上。爲斷何煩惱生死修行。爲證何滅道而可修行耶。滅道果德自性155一心外無之。故又證可期處無之。故一念三千爲解行證一徹。以此道理雖言初後無二無別云也。御廟大師此自性解行證云事釋給。謂一切諸法門。乃至念念諸心。悉具解行證。一心緣青境青了知解也。了知自性觀起行也。能所相應決定不異證也。止觀於本處可通達。故止觀所立解行證又法法塵塵所具也。乃至歷一切法如是可得意也云云當家代代相承云。今初後者總體初後也。心歷一切法可有初後。如已前所立義總體初後156內也。殊本末究竟云言引替初後不二書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。是本末究竟也。初157後本末無二無別究竟也云。本末究竟一如是廣通一切法。或妙爲本。法爲末。蓮爲本。華爲末。乃至於當文得意。苦集爲本。滅道爲末是流轉門或滅道爲本。苦集爲末是覺悟門或寂爲本照爲末是境智不二門或照爲本寂爲末是還同有相門如是初後本末言各別。只是言說別也。約法自性一體無差更無有異相。故雖言初後無二無別。是名圓頓止觀云也。今止觀內證實義者。一切圓備全無異。故圓頓云也云云無二無別者。初後本末諸法行者一心故無二也。有一心中不隔歷一體不可得故無別云也。是名圓頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳云深祕大事有之云云

漢光類聚一