《漢光類聚》漢光類聚二

漢光類聚二

忠尋記

圓頓等文下三箇口1傳　都率和尚於圓頓者文存三重口傳2云。謂一付文口傳。二塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口傳者於之有二重。一得意口傳。二分文口傳也。得意口傳者。文文句句構重重可落居實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記一卷有之。彼書云。圓頓者初緣實相乃至是名圓頓止觀矣。此文句句含於多義。初緣有三種。一修觀初緣。二聞法初緣。三本初初緣。實相有五種。一但中實相。二不變實相。三隨緣。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三千一心三觀法界有四種。一眞如實相法界。二隨緣三千自性法界。三不思議法界。四三諦三千內證法界矣。苦有三種。一流轉苦。二化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恒心所起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三偏執權教。謂由無明惑不知實相。四爲望佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱云。如此隨文文句句可有重重意。委如前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二段分別。或四段分別也。三段分別者。自初緣實相衆生界亦然迄法體一標二解三正段四陰入皆如至更無別法釋一行二四諦觀三分別四自法性寂然至是名圓頓止觀結一證二寂照不二三已上付文口傳如此。多寶塔中口傳者。天台南岳各各值多寶塔中大牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之爲一家學者。橫川大師御遺告云。我山學徒十五受戒後。七年學性相。七年學天台。七年修止觀行。二十一年後遂竪義大業。至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一紙脈譜者。敢爲人不說一句。自證無之故何可及利他耶云。所詮多寶塔中口傳者。師資相承時相傳法門也。若受多寶塔中口傳人。宛天台南岳不可有異相。一紙脈譜事如傳法類聚也云云次初後口傳者。謂總體初後也

尋云。有何故必多寶塔中口傳云耶　答。多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出生萬法。故衆生一心名多寶。釋迦者應身說法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔又非別物。即衆生所具也。值知識經卷。或依修行功。內心智慧出生皆是多寶塔中口傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若說法納衆生所具多寶故。皆多寶塔中意也。委如餘處云云次四箇口傳者。三箇如上。此上三師別3門口傳云大事有之。謂南岳天台章安三師。俱解本分不思議道理。於行有微細不同。南岳德門行者。天台體門行者。章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一心三觀爲德門。一念三千爲體門事。三千諸法諸法自體故爲體門。天台依法體觀修一念三千觀。三觀三諦三千上德也。謂地獄以三諦爲自體性德。佛界又以三諦爲德。故三觀三諦屬諸法德。南岳以一心三觀爲所修行故。是德門行者也。章安爲用門事。三千三諦諸法自體。諸法自德也。然而正引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相即上立還修空無生觀。故爲用門行者。其故惠文禪師爲南岳授修行用心云。一心三諦境。一心三觀智。一行一切行。恒修四三昧云。南岳以此文爲修行用心。大師證得後。白師4言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無有一法。一切諸法常修三觀。別修別行良由妄見云。以三諦三觀爲所行見。天台體門三千觀行者云事。南岳授天台修行用心云。介爾有心即具三千矣。天台證得後白師言。謂一切諸法本住自性。言自性者即是三千矣。章安空門行者云事。自天台授修行用心云。我心自空罪福無主。觀心無心法不住法矣。空門行者見云云此等引證傳法決見。智威大師修行用心言云。諸法自性本有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如是得心畢。當文三重可分別。若依南岳意繫緣法界者三諦法界。中道者三諦具足總體中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性寂然一心。法性常照三觀也。若依天台心。初緣實相三千具足實相也。中道三千圓備總體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂然一心。法性常照三千也。若依章安大師意初緣實相至界亦然諸法本分自體解了圓頓意也。自陰入皆如立還修空無生觀云云修空無生觀終至寂照不二實處。故法性寂然名止寂而常照名觀云也。但三大師自行門時有如是不同。若通總5云。每文文句句廣含諸義得心給云云　次五箇口傳者。四箇如上。此上三師各別三重行門云大事有之。謂南岳修三重一心三觀。天台修三重一念三千觀。章安修三重空無生觀。今當文其心分明也。陰入皆如至無集可斷修迷悟不二一心三觀。自邊邪皆中正至無滅可修生死覺用一心三觀也。無苦無集至更無別法本性三觀也。三千竝空觀又如是云云

南岳所修三重一心三6觀　南岳隨惠文禪師傳三重一心三觀。7於經藏寺三七日間修三重一心三觀。初七日間修迷悟相即一心三觀。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩提。無明顛倒心具三諦理。無明迷情心無色相空也。有慮知假也。空假在一心不惡8中中道也。無明自性既具三諦。故即是菩提也。第二七日修生死覺用一心三觀。謂生體假也。死空也。一心中道也。一心有生死相本有三諦也。後七日修實相一心三觀。別生死煩惱等相不分別只觀行者一心通達三諦實相理也。天台所修三重一念三千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。三觀實相一念三千也。介爾有心即具三千觀心一念三千。正當無明塵勞即是菩提。觀色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色一香當體三千具足故生死即涅槃也。第三實相一念三千者。不分別色心直於本不生理通達三千本分。觀不思議境者即實相也。圓家至極一念三千觀者。正於本不生實相觀三千也。初二一念三千因緣生上所立。第三純一實相一念三千觀本不生際所立也云云章安大師三重空觀者。初觀自心本空。無明塵勞心體無形相無自他共無因生故空也。無明塵勞即是菩提文當心空。觀自心空寂畢次觀自色本空。生死身體空寂故生死即涅槃也。觀9色心本空畢次觀滅諦空。涅槃三諦本理空寂更不可思議故。純一實相實相外更無別法云也。以上三師各別三重口傳如是。末代行者各各隨意樂如三師行法可修止觀行云云

六個口10傳　五個口傳如上。此上以一言今文前後口傳也。於口傳有多義。蓮實房以證者見言口傳止觀法門。11心值知識經卷聞止觀實談正入證無想位。通達止觀者今文可得心。根性鈍根有12想權教執情13未息者。不可得意法門云意也。今心要末。韻高和寡云此意也。此觀不思議內證佛知佛見境界也。佛知佛見又不遠。依今文止觀實義得心是佛知佛見也。楞嚴院和尚以圓人見一句傳止觀法門。證者見云言限下廣。圓人見云時。已證未證俱被攝。故言廣大也。橫川大師知者應知。不知者不可知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如是解止觀機也。不解了又止觀機也。故一切不可有相違云云以上圓頓止觀前後口傳如是。今文南岳最後時傳授天台。天台傳授章安高祖大師祕此文不載止觀正說。章安存兼濟此文序分書顯。一家天台14御相承依文。處處雖有之不可過此文。今所云諸口傳。自山家大師至都率六代不載紙上。都率初少少注口傳義。然而多面授口決爲本所載紙上不委細。予爲助末代童蒙委細注釋。敢不可及顯露云云

問也。心上煩惱即菩提生死即涅槃云。正煩惱即菩提生死即涅槃道理未聞。自是以下重釋上文也。上文直擧諸法體性。或申內證修行。然其義不委細。爲顯圓實義發問也。聞生死即法身正釋圓教相即旨也。相即有重重。一不思議相即。二德門相即。三體門相即也。今約德門明相即。以煩惱業苦三道法身般若解脫三德得心名圓人。生死爲體16即法身相。道理云者生死體也。生死爲體或發煩惱或起業障。生死是總體故法身云也。煩惱當體般若云17事。煩惱者心也。以心慮知爲相。慮知體又是本有自受用身也。傳法決云。自受用身者正指一心慮知分別云。煩惱當體既具慮知。煩惱即般若道理分明者歟。結業即解脫云事。解脫者即應身。應身是作事作業義也。歷六塵緣作諸業。即本有塵身形也。故業即解脫云歟。此18文當德門相即云云

問。一家天台心。生死當體即法身也可云耶

答。然也云云

疑云。縱雖圓頓意不可壞事相。生死是流轉妄業也。爭直法身體可心得耶　答。自元以權實二教機此道理可落居。權教輩自性僻故不可知生死即法身義。今經無智人中莫說此經云故。爲權教人此義無用也。若對圓機云。圓圓融相即義也。於之何可生疑難耶。但心地引當得心有二道理。一若煩惱體非般若19生死體非法身者。生死即法身不可被思惟。二水火一體文可思合。其上一家意。生死法身俱不可得生死相無之。法身相無之。本分不思議處強生死即法身云也。傳法決云。然一家眞實相即者。煩惱菩提本自不可得強名煩惱即菩提云。此文當境智不二相即。又生死當體三千具足。法身當體三千具足故。生死即法身也云云

問一20家意。結業當體即解脫也可云耶

答。文云。結業即解脫矣。21疑云。結業是妄心所起也。解脫應佛化他妙體也。爭結業當體即解脫可得意耶　答。如生死即法身義可得心云云　一結業自體。解脫自體。俱畢竟不可得故云結業即解脫也。二結業解脫俱三千具足故。餘義如上云云

重難云。尚以難思。縱雖圓頓實談惡業當體如何解脫妙體22得意哉。若然者殺生偸盜等惡業。止觀行者不畏恣可作行耶　答。自元所答申。結業自體三千三諦圓滿無闕減故。結業即解脫云也。但止觀行者恣可作惡業耶云事。全不可然。是有多23種道理。一結業解脫俱不可得不思議法然名業即解脫。若爾者何墮偏墮情可作惡業耶是一又惡業三千具足24解脫三千具足。故結業即解脫者。自他不二諸法爲無我一性。此時何別存彼此差別可作惡業等耶是二但自止觀內證立還。任運無作行惡業等更不可有相違。觀音現海人殺諸魚蟲等是也云云覺悟知見前何非解脫應身德耶云云山家大師佛立相承口傳有此事。謂一境妙心麁。謂法法塵塵自體三諦三千具足不闕減故境妙也。然而衆生流轉不知故心麁也。二心妙境麁覺悟知見自他彼此一切法。皆悉三千具足覺體得心。他人又我一心也。然他人起妄心行者心不相應。故境麁也。三心境俱妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡皆是有解脫體性也。故心境俱妙云也。若爾圓頓行25者成得上惡業26交不可有違論云云

雖有三名而無三體已27下　雖有三名而無三體者。不變眞如心。雖是一體而立三名者。隨緣眞如心也。只是萬法一心不變眞如。一心萬法隨緣眞如故。今釋正行者一心具三諦雖有三名名行者一心道理釋成也。一心有三體。准之立三名。雖有三名又行者一心也。故雖有三名而無三體云也。不動行者一心。而立三名。故雖是三體而立三名云也

尋云。權教心名體不相應也。實教意名體一如也。若爾何故言雖有三名而無三體等耶　答。此文所詮一心三德三德一心道理釋成。於文更不可有相違。雖28有三名者。空假中29而空假中三30體宛然更不闕減。故而立三名云也。若如此得心不可有相違者歟。是三即一相。其實無有異者正三德一心道理釋31收也。法身般若解脫三德各別。不離行者一心。若三德俱一心可有何異相耶。故其實無有異云也云云

法身究竟般若解脫亦究竟32等　法身究竟云。報身智惠清淨云。應身解脫德自在云事。法身理無始無終本來不可得故究竟云也。今究竟具四義。止觀記云。究竟者一法身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故名究竟。三法身理性具一切法圓滿不闕故名究竟。四融通相即無隔故名究竟云。法身理有如是四德。故法身名究竟。般若智本來清淨體也。清淨具三義。止觀記云。一般若惠性具不染性。有翻迷德故名清淨。二智惠自性具足慮智故名清淨。三自受用智性具照了德有各別性。故名清淨云。自受用智性一切法自性而有不染性。故名清淨。解脫應身德自在云事。應身是化用也。從三身圓明內證爲機現應用事。任運自在故解脫德自在云也。所詮此文大意。行者一心具三德。三德互具成九德道理釋成也。法身理究竟不可思議。報身應身又法身爲同體俱有究竟性。般若自受用智清淨所互具法身解脫爲清淨德。應身自體應用無礙法身報身又爲應用施自在德。俱體俱用三身云此意也。法身般若解脫三德如次理智用三得心也。理本有不生體。自受用清淨智。本有究竟法身和合爲衆生施應用。是名解脫德。三身委細口傳如略文記云云

尋云。法身究竟般若解脫又究竟耶。答。爾也

疑云。兩方不明。若法身究竟般若又究竟云。法身理一切衆生自性具德故。一心所具事可爾。般若解脫德迷人敢難具足。若爾何法身究竟般若解脫亦究竟可得意耶。若依之然云。一家天台心。三身相即更不相離。法身既衆生所具也。般若解脫何不具足耶

答。一家天台心。三千三諦33同己心所具也。心外不置一法。若爾者法身究竟一心何般若解脫二德不究竟耶。三身相即三諦圓融圓家大34章也。故不可有相違云云重35難云。圓家所談更不可36現量相違。見世門諸人。法身本有理究竟圓明。報應二身更不具足者耶。若爾如何可落居耶　答。今法門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以迹門始覺意所至疑網也。圓頓止觀實談一心不生都無過處名法身究竟無過失一心有慮知相般若清淨德也。一心緣諸法自在無礙解脫自在德云也。知此道理名圓人。不知名權人。三諦一心談斷迷開悟所成就三諦不可得心。只是一心本性具三德。是法身究竟餘亦究竟義也。於一心自性三身得心即此義也。決附云。一心不生名爲法身。心具慮知。是名報身。緣一切法無有凝滯是一心應身。雖有三相但是一心無二無別是名本性三身云。此文分明本覺自性實談不動介爾一心。而本有三諦可得意見。所詮所難趣非圓頓止觀大意。爰以止觀記云。本具三德更不了知名爲理即。了知自心三德名爲名字即。觀於三德是觀行即。相似37證三德是相似即。了了通達自心三德分眞究38竟也。雖有六位不離行者介爾一念矣。法身般若解脫。究竟圓明更不相離聞

尋云。解脫自在故。法身般若自在也耶　答。然也云云

疑云。解脫是應用自在相也。法身理本有不生自體自受用。般若智內證清淨體也。何解脫自在故法身般若。又自在也可得心耶

答。自元圓頓止觀39心內外俱一心也。先以迹門始覺道理得意。解脫自在餘亦自在道理分明也。釋迦解脫應身體也。釋迦若不具法身理者。無法40體故化道又不可成立。若不具般若智慧者無慮知。故說法利生不可有之。況本迹不二也。大師內證實談。一切諸法皆一心也。應身體具法報事不可有相違。山家大師釋云。圓頓行者聞一切聲。應知法身說法。見一切色應知法身。法身既然。報應亦然云。釋迦具不生心體。具慮知心性。是解脫自在餘亦自在意也云云委細旨如略文記。今文大意。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德相即融通無異相。同行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不二。染淨一體道理又於此文被顯也歷六塵境六作緣竝是因緣生心　六塵者六境也。六作者六根也。六境爲41本六根爲緣。因緣和合所生心因緣生心云也。於因緣生心有毘曇成論二義。毘曇存六識體各別義。成論存六識體一義。成論意心王一望六根窓成六識。依六根故六也。論識性心王一也云云　一家天台所立。又通毘曇成論二意。毘曇同本門九識體各別。成論順迹門九識體一。迹門意。一切諸法同歸入不變一理皆成一體。故九識體一也。本門心。俗諦三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故本門所談密同毘曇。是開會心也。決附云。九識成一體由不變故。九識性各別由隨緣眞如。迹門正顯不變眞如。本門義在42本緣眞如云云云六塵謂色聲香味觸法也。六境六塵云事。成論云。一切心生皆由六塵。六塵者體也。六境體別能生諸識。故名六塵矣。塵者體義也。六種體各別各各生六識。是塵義也。毘曇心。六境爲心成因緣。令心染污故名六塵也。毘曇心六塵塵者塵勞塵一義得心。成論塵勞塵染污義。六塵塵體義得心。今以成論義可爲本。其故介爾一念別非染污義云云六塵六根六作云事。六識緣六境事可爲本。必依六根所作故六根六作云也。因緣生心者。諸心生事必依根境因緣故。根塵樹對一念因緣生心云也

尋云。今所云因緣生者。爲小乘心也將爲圓教心也。如何。於之可有假實二意。若以教門成義。六塵六作因緣生言有小乘。以小乘名目顯大乘至極義也。小乘所談六塵六作和合因緣生心。即三諦具足法體也云。是圓教得分也云云若以實義云。因緣生可有四教意。三藏教實有生滅因緣生。通教如幻因緣生。別教隔歷因緣生。圓教本有圓融因緣生也。眼根緣色境眼識即生眼色。色境眼根俱本有常住互圓融。是圓教因緣生也。如是得意六塵本有六塵。六作本有六作也。根塵相對一心又本有常住具三諦自性。如此得意因緣生言不限小乘。根本有圓教見。惠文禪師依中論因緣所生法等文了達三諦。於此文即建立四教。謂如次藏通別圓也。但再往分別時。因緣所生法有四教心。三藏教實有因緣生。通教如幻因緣生。別教隔歷因緣生。圓教相即融通因緣生也。我說即是空又有四教心。三藏教析空。通教體空。別教隔歷空。圓教三諦圓融總體大空也。亦名爲假名又有四教心。三藏教流轉實有假。通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗諦本有假也。亦是中道義又有四教心。三藏教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓教相即中道也云云山家相承橫竪口傳者即是也。以之例知。今因緣生心必限小乘不可得心。正是本有本分因緣生心也常用一心三43觀　於常用有重重意。理即凡夫理具44一心三觀。故常用也。名字即人解常用一心三觀。觀行即正常用一心三觀。分眞究竟正證一心三觀。故又常用也云云心因緣生當體。三諦具45足圓融故名常用一心三觀。一心三觀口傳如下

尋云。於常用無廢退常用。念念相續常用在之。今所云常用者。二種中何耶　答。阿含經菩薩摩訶薩從初發心常修六波羅蜜云。毘曇成論各各得心也。毘曇義云。三祇百却間。剎那剎那無上菩提心相續故云常修六波羅蜜也云云　成論意菩薩發菩提心已後不轉向二乘證果。離餘心總名觀念相續云。無廢退爲常用。山家大師於唐朝受兩師傳。行滿師云。念念相續修一心三觀故名常用。道邃和尚相傳云。常用可有二心。觀行即初心人念念相續常用更難有。然而轉不向權門觀故皆攝常用觀。行即後心菩薩。念念相續爲常用云云道邃傳法要決云。問曰。文云。觀行即者念念悉與諸波羅蜜相應矣46觀行即人不起餘心耶

答曰。信解堅固了達一切皆是三諦已後。雖起47餘心皆與波羅蜜相應。所以者何。一由因等起心。二由不起權心故矣此文心。名字解了堅固通達三諦本性畢後。縱雖起惡無記心。依因等起解諸起諸心。悉成一心三觀相應諸波羅蜜也。譬如甘流河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露味。流末雖有苦辛等味。依川源甘露悉成甘露味。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜相應故。常用一心三觀義可有之云云圓頓止觀心。談三學一體戒體時。圓頓戒受得後。從十方佛土。戒光來念念步步入行者身中。等覺菩薩尚不見此戒色。只有妙覺極佛見此戒48光也。今又如此。信解成就後。身口意三業悉成如來行云云一心三觀義記云最澄問曰。通達解了知一切法皆是佛法信解成就已後所起惡無記心。亦是如來行哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信解已後所起惡無記心亦是如來行也。例如三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成大日三密修行矣。譬如抹國有泉有甘藥。從此泉流水雖有苦味辛味等皆甘水。圓頓行者亦復如是。先師常誡云。圓頓止觀但在信解。信解之外無有別行。故文云。常用一心三觀念念悉與諸波羅蜜相應。山家49師云。昔在靈山淨土親聞此義矣。唯有諸佛能知此相。更非凡夫及二乘乃至菩薩等所知境界。心留此一句不可忘失云云

問。一家天台一心三觀因緣生所立也可云耶　答云云

疑云。兩方不明。若因緣生所立也云。天眞獨朗內證。爭因緣生所立耶。若依之。爾也云。今文因緣生上一心三觀見。如何　答。分別可得心。本50住不下行者於第九識本不生際用一心三觀。本＊住不進行者只於六識因緣生處不動用一心三觀。因緣生一心三觀。本不生一心三觀。俱自己本分體也。是名天眞獨朗。若因緣生一心三觀劣。本不生一心三觀勝也思量。非天眞獨朗。圓頓止觀本意。不動六識邪邪念想即解行三諦三千。別不可尋眞如本性等。今文存本＊住不進心常用一心三觀等云也。不思議境下。於本不生際修三觀義。本住不下心也云云

尋云。佛果圓滿位有發心修行義耶　答云云

疑云。兩方不明。若佛果圓滿位有發心修行云。發心修行本爲51證佛果也。既云佛果圓滿。發心修行義爭可有之耶。若依之然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。52依正俱本來常住佛體也。此三千本分上立止觀行。豈非佛果圓滿位。有發心修行哉。仍今釋心。一心三觀是名行如來行53佛果圓滿位有所修行。故行如來行云見。加之涅槃經云。復有一行是如來行矣。正佛果位有修行義也。如何。答。可用意事也。佛果圓滿言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足故。指理即。佛果圓滿云。止觀所立發心修行皆是果德上解行可得心。故山家大師指止觀行。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體具三千自性。所具三千本性清淨故可名本佛。住理即本妙處。立還任運無功用而有發心修行。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。分眞。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清淨。具足三千名爲本覺體。還修諸行故云果海立行矣分明者也。十界三千當體即本佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法自體云佛果圓滿事。不可有相違云云蓮實54房云。六即中正佛果圓滿被云理即55也。名字觀行相似分眞究竟修性相分。修因求果。是非圓滿實佛。理即凡夫當體自己本有。當體常住是圓滿56佛也。爰以本行經。佛本有衆生。是故諸佛於衆生心能求菩提矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果分時。迹門前五即爲因。究竟即爲57佛果。依本覺門時。談從果向因實義故理即爲果。後五即爲因。如此得意。佛果圓滿位有發心修行云事。更不可有相違。若以究竟即佛果圓滿云。可答自行發心修行究竟即上不可有之。化他發心修行究竟即又可有之云云加之行者一念具十界三千。菩薩界常發心修行。佛界常修得圓滿。依此義又佛果圓滿位有發心修行可得心。但今釋行如來行者。一念三千一心三觀。名如來行。如來行者如實理爲境來有覺悟故名如來。一心三觀緣三諦圓滿如實理而其自性覺了分明故名如來行。理即具如來行。名字即解如來行。觀行相似修如來行。分眞究竟圓滿如來行。故云行如來行也。如是得心。今文更不可有相違。如來云非位極云云云何名58聞圓法云至行如來行。三德涅槃說也。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德也。既衆生三道三德也。一心外又可證得佛果無之得心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全體也。故云常用一心三觀也。既六塵六作因緣生心。一心三觀故。念念步步當體59是如來行也60云心也。山家大師此一段文解了以後常住如來行正文釋云云

復須無緣慈悲愍傷一切自利利61他無緣慈悲者。總慈悲有三種。一法緣慈悲。謂藏通二教慈悲也。藏通二教心從空觀內證所62發慈悲也。此慈悲有限非無緣。二衆生緣慈悲。謂別教菩薩所起慈悲也。別教菩薩住假諦隔歷念。正有緣無緣利益衆生。故衆生緣非無緣。三無緣慈悲。謂圓頓行者所起慈悲也。無緣者別不論結緣不結緣。緣衆生所具三諦本理所發慈悲故名無緣。慈悲者有自行化他。衆生無邊誓願度慈悲化他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附云。四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈悲。自行化他俱緣三諦不簡結緣不結緣。愍傷一切故無緣慈悲矣。慈悲者。慈謂與樂。悲謂拔苦63化他也。所詮當段文意。上三德涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三德也。本有三德行者一心故常用一心三觀也。行者一心既如來同體64三諦圓融正行故。念念步步心起皆是無緣慈悲也。一念既三65諦也。其中人界無緣自行慈悲。餘九界皆是化他慈悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自體三千圓滿得心。無邊衆生即行者一心也。是衆生無邊誓願度願也三千具足一心故非煩惱體是煩惱無邊誓願斷願也行者一心即三身具足也。報身法門無邊誓願知。法身無上菩提誓願成也。如是得心無緣慈悲四弘誓願只行者一心道理釋顯也云云

發四弘誓66願　弘者苦也。微也。心趣自行化他門苦誓願故名弘誓。於四弘誓願有二種。傳法決云。四弘誓亦有二種。一作意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正佛前備香華請不現前冥衆起四弘誓願也。任運起四弘者。正修一心三觀必有四弘德諸法一心也。一心既三諦故。一切衆生皆三諦也。衆生無邊誓願度願是也。其體如上云云　此二種俱止觀行者常可起願也。任運不思議上立還起作意四弘。是又不可有相違云云

尋云。今心要無上佛道誓願成句無之。如何

答。傳教御將來本三誓願有之。其意據甚深也。圓頓止觀本意。衆生邪邪念相即無上菩提也。此外無上佛果可望法無之。故略第四句歟。但標擧四弘誓願。釋無第四句事。標顯本有常住四弘。釋顯衆生即佛道理也

67問。一切菩薩必發四弘誓願可云耶　答云云若必發云菩薩根性不定也。不發四弘誓願成佛何無之耶。若依之爾也云。今心要無緣慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願矣。此文慥一切菩薩發四弘見。如何　答。發不發二義相分。然而必發可云也。其故因位四弘成果位三身。衆生無邊誓願度應身。煩惱無邊誓願斷與法門無盡誓願智報身也。無上菩提誓願證法身也。總云成佛三身不具足義不可有之。故一切菩薩發四弘誓願覺。義例正問答。一切菩薩發四弘願定。故不可有相違

疑。云瑜伽論中菩薩立三種。一智增菩薩。二悲增菩薩。三智悲平等菩薩也。悲增菩薩發衆生無邊誓願度一願。不發餘三願。智增菩薩發後三願不發初一願。智悲平等菩薩具發四弘見。如何　答。四弘願一切菩薩總願也。必具可發也。但至瑜68伽文者。智增菩薩後三願爲面。悲增菩薩初一願爲面。故爾云也。既云增。小分互兼見云云

問。圓頓止觀行者必發四弘誓願耶　答云云

疑云。兩方不明。若圓頓止觀行者必發四弘願云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓止觀行者。從最初。緣實相本理。別不可發四弘誓願69等。爰以上釋。圓頓止觀釋初緣實相矣。別發四弘願不覺者哉。若依之然也云。今解釋既擧四弘願。圓頓行者必可發四弘見。如何　答。如上口傳。70四弘願有二種。作意起四弘圓頓行者別不可發。又發人有更不可遮。任運四弘一切圓人必可發之。修一念三千觀時。一切衆生行者一念故。衆生無邊誓願度滿足。乃至衆生一心具足本有理故無上菩提誓願證願又滿足。然釋圓頓止觀相四諦境爲所緣。四弘爲所發願。六即爲所71階位。四諦四弘六即只是行者一心也。一心外更不可有之。一心具足十界。九界因爲集諦。九界果爲苦諦。自受用智爲道諦。法身本理爲滅諦。緣一心觀三諦即四諦境也。既觀一心必有四諦故。又必有四弘。有四弘故又必具六即。行者一心體理即。隨知識解自心三諦名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自心所具二乘界爲相似即。菩薩界分眞即。佛72界究竟即也。73如此得意。隨知識聞常用一心三觀處。四弘六即俱圓滿也。若如此得意圓頓行者必發四弘云更不可有相違云云

雖知衆生煩惱如法界74等　圓頓止觀行者別修行成佛事不可有之。衆生當體具三千法界。煩惱當體又具三千法界。衆生煩惱外別修行別證果有何用哉。衆生煩惱當體三千具足法故。若衆生煩惱外求果德。如厭此虚空取彼虚空。然止觀行者值知識聞三千具足體性也。自行前修行得果義更無之。爲化他可示修行得果相也。故今釋。以大悲故而修而證75矣。爲化他修行得果。爲衆生觀法衆生依此76教力歸入不生不滅本理。故與樂云也。如此解了通達名眞正菩提心人云云所詮圓頓行者。衆生煩惱俱三千具足故。別度衆生願。斷煩惱願77樂。更不可有之。然只爲迷情衆生假發四弘誓願也。爰以止觀記云。圓頓止觀行者只以名字即而爲本意。觀行相似分眞究竟皆爲化他非自所作矣。即此意也云云

六78即　蓮實房云。一家天台所立六即79義超80過諸宗。權教權門誦文法師。一向執六邊不知即道理。一一位81中多俱胝劫云。以位淺深爲正。不知初心即極道理。闇證禪師。直指人心顯性成佛云。一向執即邊不知六道理。南岳天台正得佛意內證深義立六即位。六故次位淺深了了分明也。即故初後82止在行者一念即佛果證體也。爲免此兩邊惡見立相即位也。六常差別事邊。即常同理邊也。一家天台六即次位超諸宗。故此六即義起自一家釋。所詮行者一心。即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附云。止觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂故即矣云云

尋云。山家大師佛立相承八重六即者其相如何　答。御廟大師學問日記。觀心次位六即非口傳難知釋。即山家相承八重六即也。傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚多。是故立於八重應決疑難。○口傳云云矣。八重六即者。一一往相對六即。謂以六即相對五十二位。名字觀行十信初心。相似即十信後心。十住十行十迴向十地等覺四十一位分眞即。妙覺究竟即也。於法華已前經。六即次位無之。且爲相對五十二位建立六即。淨名疏等立六即是也。二從因至果六即。謂是有二種。一五因一果。謂前五即爲因。究竟即爲果。二修性相對義。理即性。名字觀行相似分眞究竟修德。三從果向因六即。謂理即當體三身圓明不可得也。是爲果。名字已後五即爲化他修迹門因分行故向因也。四六種俱果六即。謂俱三身無作自體也。三身本性爲理即。三身名字爲名字即。乃至三身果體爲究竟即。雖有六種同本地三身故。更非因分。五六種俱本六即。謂理即凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本有當住己己本分也。常謂本義也。六即皆常云故。六即俱本有常住也。六互具六即。謂六六三十六始中終平等。理即具足後五即。乃至究竟即具足前五即云云七義通六即。謂理即義通後五即。究竟即義通前五即先理即義通後五即事云。理即者即三諦本理也。凡夫具三諦理都不知此道理。只理性具足故名理即。名字即此三諦理解故又有理即義。觀行即行理即。乃至究竟即究竟理即。名字即又通餘五即事云。理即凡夫具三諦理。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名字義通理即。觀行即以修行心聞三諦名字。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞三諦名也。觀行即義通餘五事云。理即理具觀行。名字即解三諦理。故一分修行也。相似乃至究竟即。漸漸增進修任運妙行。相似即義通餘五事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相似。故理即有相似義。名字即解三諦理。所緣心下理即相似。上與究竟即相似。觀行行體又與諸佛菩薩行體相似。83故理即名字相似。分眞即又與究竟即相似。與凡夫所具理相似。究竟即又前五即所具理體。更無有異相。相似故云云　分眞即義通餘事云者。理即名字觀行相似所具。所解。所行。所證。皆是一分眞理也。故有分眞義。究竟即雖究竟也。修德佛故。相對理即本妙體只是分分眞也。究竟即義通餘事云。理即三諦理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至分眞即究竟分眞也。故六即名字通無礙也。八一心本分六即。謂行者一心自元具六即。六即次位只一念一心也。心當體不生理即也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理本性不思議。無修德佛果故一分眞理分眞也。所具心體能能分別。本不生心外無過上究竟即也。但一心本分六即有義84通體具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟即。義＊通如上。以此八重口傳一家所立六即可分別也。御廟大師學問日記云。山家相承八重六即者。一一往對當。二從因至果。三從果向因。四六種俱果。五六種俱本。六六體互通。七名義互通。八一心本分六即也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往對當六即義當權宗權門。六種俱果六即本門無作三身一體不二門心也。六種俱本本門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門又可有六種互通義。六即俱行者一心故六體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心本分只是觀心不思議所談也云云

尋云。有何證據立六即耶　答。決云此六即義起自一家矣

疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶

答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪大師得六根清淨85矣。既南岳叶六根淨位。六根淨位人所說法門。縱於今佛出世無證據云。必可知前佛所說經文。正法華經見。若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之云云其上今日釋迦說。正六即次位分明也。涅槃經說貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數劫修大行。今對菩薩說大般涅槃。一切衆生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實相。斷諸煩惱開自心86佛性。譬如貧人家內土中雖有七寶。不知經年。知寶者來示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金言也。縱無文有義不可至疑難。有文有義可有何相違云云如此得意見今經。六即證據分明也。壽量品伽耶託生理即。伽耶當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本地三身名字即也。隨87喜安樂行品等觀行即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。然於六即相違更不可有之云云

漢光類聚二終