《漢光類聚》漢光類聚三

漢光類聚三

忠尋記

理1即　依楞嚴相承理即有五種。一攝屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。謂限凡夫也。五總2體理即也。三諦理總名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也云云

蓮實房云。諸法皆理即也。涅槃經云。佛性眞如是諸法性3矣佛性眞如者理即4即故。但一句聞法不5須尚屬理即事。名字初心理即後心故也云云

問。於理即有禀教修行義耶。若有禀教修行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛＊矣正禀教修行事名字即乃至觀行以後也。爰以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行＊矣以無聞非法爲理即事。通途所談也。若依之6然也云。縱雖理即也何無禀教修行義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解釋云。禀教修習之行人是理即不思議也＊矣如此文者。理即有禀教修行義見。如何

答。可用意事也。於禀教修行可有二意。若權門禀教修行理即位可有之。攝理即即此意也。若圓行禀教修行理即不可有之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故只於理即有總別。若別屬理即不可有禀教修行義。若總體理即解行證具可有之。然大師解釋。以無聞非法理即位釋定給云云　因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者云。有何意耶　答。是和尚卑下言也。實叶名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不＊須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深卑下言也云云

名字7即　名字即者隨知識經卷正聞三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。於此名字有重重不同。一但聞不解名字。謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字正觸耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不如以散亂心聞此經一句一偈8矣權教權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心聞圓教一句不信名字即也。於名字中通達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝＊矣釋但聞不信名字即也。理即非下種位。從名9字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數＊矣不信解聞一文一句皆是名字即攝也。二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞三諦理。解了分明無疑網爲名字即。傳法決云。問云。云何名字相。答。聞圓頓教如聞而解身毛竪不生疑惑。是名字即＊矣三開會名字即。謂前三教行人俱屬理即事。相待判麁日義也。絕待開會時。權教即實教也。權教即成圓教下種同一名字即也。四總體名字即。正通諸位也云云傳法決云。名字即有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。三開權名字。四別屬名字。五總體名字＊矣慈覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。意正不解了聞一文一句種子頼耶本藏納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子爲圓教名字即心也。覺大師受以權教下種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓下種。二開權下種也。若依開權下種。以權教下種可生一實果實答即此意也　問。名字即有退耶　答云云

疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。名字即位是雖有一分信解。行行相續德無之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀行益隔生即忘＊矣若依之爾也云。圓教心初心即極也。後心既不退也云初心何非不退耶　答。名字即退不退尤可得心定事也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一內種。二外解也。內種者。正依聞法緣。成佛下種納頼耶本藏是也。此功德縱值違緣趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解德。名字即人值退緣10境必退本解機可有之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲聞正退大心。信樂慚愧衣裏裹一乘無價寶珠故不失。今日成佛是也。第二重義云。名字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏云。聞法種子世世增長無有相失云。或圓教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初心八魔永避。五大明王能11所加護＊矣12失解行事可依八魔勸。八魔既13退失。更不可有退。是云依地不退。所難文還立義潤色也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有不忘＊矣隔生即忘者餘教准望意。或有不忘者正依地不退心也云云第三重義云。六即有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即必可有退。若六種俱本名字即。六即俱本有常住也。其中名字即豈可有動轉耶云云難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五道六道。何無退可云耶。爰以解釋。或五品初未入相似＊矣三周聲聞。大通結緣時位有名字觀行見。如何　答。大通退大化儀教門非眞實。是入重玄文倒修凡事心也。經既內祕菩薩行外現是聲聞14矣內證既菩薩也。然爲化15儀示退失也。三周義私記云。菩薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云分明者歟云云

重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若實者名字退義無之。權者何現16退可有何用哉　答。身子六住退位。不退爲怖地前菩薩示現退相。然而眞實六住退實者無之。今又如此。名字退轉實者無之云。權者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故現退相云。分明者歟

觀念相續觀行即17佛　於觀念相續有二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。三千三諦觀相續名觀念相續。任18運相即者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。一信解心後別修三觀。或有一類。別不修三諦等觀。但知諸19心具三千。別修三觀念念相續名作意相續。別不修觀名任運觀念相續＊矣如常途人20義。只觀念相續限修行不知任運義。等覺菩薩尚有餘心間隔。況觀行21退位耶。餘心起信解以後相應諸波羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀念相續還止觀本意也。不動起念當體即三千具足故云云於觀行即有五種。一修行相續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即也。始覺觀行即者。爲斷煩惱別修觀行。迹門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分眞究竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御廟大師學問日記云云

問。觀行五品位有退耶　答云云

疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。觀行即外凡伏惑淺位歷緣對。境必可有退失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依之22然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大德修行堅固深位也。何可有退耶　答。大旨23上名24字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行即哉。若觀行五品位如別教　初心故有退云。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教雖登上位。歷緣對境必有退失。然圓教意。解第一義已後無有退失云。涅槃經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼＊矣次下若墮佛數。無有退失＊矣學大乘者名字解了位也。既墮佛數。何可有退失耶。值惡知識翻用心事。眞實信解未立輩也。正於圓頓教法立信解人更不可退失云云是有二問題

問。名字觀行位有融生即忘耶　答。此事山25家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所傳只三重也。汝值福林師苦傳殘義云云慈覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深義相傳。一觀解異餘教故不退也。26心前三教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權教後心既不退也。＊心前三教極果圓初心也。彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微妙。名字解了人更有退事無之歟云云二始覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作法受得得戒者。正對知識請不現前五師所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒＊矣　梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所行無有退失。已上山家相承三箇不退義也。福林寺良諝和尚27授慈覺大師不退義云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業28迫迮苦云云　一家天台意。從名字即無惱他業。未離故必有胎生迫迮苦。29胎生迫迮苦故必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦云云一家天台心從名字即無惱他業。縱一分有惱他義云。萬法一心解了微妙故。惱他義即斷絕。無惱他業故又無退。30無迫迮苦故隔生即31忘。又不可有之。六即義私記云。名字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故名忍心＊矣內證傳法決云。名字已後解第一義32住無有惱33業＊矣　名字34解35即所行增進不可有退失覺云云　以上慈覺大師36福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字觀行有退失見文。或餘教准望＊心。從因至果始覺名字觀行可會釋云云

問。名字觀行人有入惡道義耶　答。常人義云。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入惡趣云云當家相承云。利根菩薩入惡趣事可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有二類。一悲增利根菩薩。二智增鈍根菩薩。利根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。鈍根菩薩畏生死故常37生閻浮。於閻浮中必生佛法流布處＊矣此文深深口傳也。解第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動轉。或生惡趣。或生善處。然而38不本心故地獄等苦不爲苦。任運利益衆生也。一人知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有之。必生人中增進行願。於二人中悲增利根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。縱雖惡趣也更不可怖云云此事摩訶止觀一二口傳也。可祕之

尋云。有何意於六即中大師住觀行即耶

答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最劣故。所化衆生不可生深信。相似分眞究竟至高位故。所化衆又可生退屈。居勝劣中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化39衆尤可居觀行即也。二理即名字一向性德。相似分眞究竟一向修德也。觀行即一分修故修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密40修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即名字一向寂。41位相似分眞究竟一向照也。止觀者又寂照不二義故。能觀所觀42又相應必可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓具＊矣43已上三重口傳如此

觀行五44品　於觀行即有五位。一十45信具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加說法品。四兼行六度品。五正46行品也。十47信具足初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。三巧安止觀。謂爲治昏沈修觀。爲治覺觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂知自身位。八對治助開。謂爲助正行常修助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。十無法愛。於一切法都無48差別。此十心具足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分別。止觀行者正起十心爲所行是也。任運具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。住三諦三千故觀不思49議也。三諦三千觀不分別自他。一切法一心故是無緣慈悲也。三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。故能安忍也。三觀妙解50成故於一切無有愛著。所詮一心三觀三千一心有十德十心具足云也。讀誦經典品者。行者爲助內觀讀誦大乘是也。更加說法品者。自行既堅固於一切無動轉故。爲人說法是也。兼行六度品者。說法利生上別立六度行。此四位理觀爲本事觀爲傍。非事理和融位。正行六度品者。正事理和融位也。於一切無有動轉云云山家大師御在唐口傳云。觀行即人修三觀三千行時。舌相言語語皆如來行故。任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。爲諸人成依怙。行住坐臥悉說法也。其旨如略義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小乘菩薩所修六度。有緣六度故非51修行。正立三觀妙解人任運六度是眞實妙行也。如52此得意觀行五53品一心三觀一行至極也云云但判攝五品云事有之。五品功德判攝相似即也。謂正說法可有相似即故也云云　尋云。四信五品俱觀行即也耶　答。俱觀行即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋云四五無別。但是滅後加讀誦也＊矣委細旨如略文記云云

相似54即　相似即者。五品妙行深正斷見思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三教時觀行外凡。相似內凡也。以十信位名字觀行相似配當。十信初55信有始中終三心。始心名56字。中心觀行即。後心斷見思是相似初心也云云但可得意事有之。以前三教准望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見思塵沙。分眞斷無明惑。是一往假說也。眞實不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑麁心。分眞究竟斷三惑細分。既能治三觀從最初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷三惑麁分六根自在也。華嚴經初住已上安六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功德云云

分眞＊即　分眞即者。正觀三惑57細分三諦理了了也。然而細惑未盡故分眞名。於此位正示遍應法界身。四土得自在。相對五十二位時。自初58心至等覺云云圓教意。判位行念三不退事異餘教也。山家傳法決云。若59止觀大教觀行即位不退。相似即行不退。分眞即念不退60矣觀行即行者。縱雖值退緣退境退圓行位趣小道事無之。相似即位身口意三業61悉無有餘相。縱起一念迷心。次念必通達三諦三觀。分眞即位妄心都不起念念三千觀惠相續也云云究竟＊即　究竟即者。正斷元品無明覺性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也云云

問。一家天台62心立六即位見63然無明品數幾也可云耶　答。是有重重意。若以一往對當六即得心無明64有四十二品。眞實觀心次位六即甚不可爾。見思麁中細乃至無明麁中細也。心相似即斷三惑麁分。分眞即斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳法決云。然圓教意有二65種。一相望權意者。無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位斷三惑麁分。分眞即位斷三惑中分。究竟即位斷三惑細分＊矣此文分明。圓頓止觀竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷云以此文爲意據也。若同時斷見文。一家實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心三觀妙行不間斷。若＊然者所治三惑又非異時。故品數只可三品見云云山王院大師相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。漏無漏本有者。六即俱本有常住也。一向無漏六即者。本門無作三身上從果向因六即也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上六即法門依古今相傳類聚畢

私云。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳六即也。六即有種種難義。一理即凡夫禀教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用齊限有66無。六根清淨人緣三千界外耶。又不緣三千界外耶難義也。當流相傳有三重口決。初重云。三教准望假說日不可緣三千界外。圓教實義日相似外功用不可有齊根。圓教＊心。一心一切67心。一切＊心一心觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重68口傳言云。行者根性有二類。一迹門始覺行者。二本門本覺行者也。始覺行者69心有70偏墮故。外功用在齊限不可緣三千界外。本覺無作行者。轉萬物爲己心轉己心爲萬物71也。是情人也。所得通力更不可有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者心有偏墮。故不緣三千界72之外。二利根行者於一切法無礙自在能緣界外無量佛土73矣第三重74口傳75云。相似即人皆可緣三千界外。於76通有作意不作意。77作意時緣三千界。78不作意時緣三千界外。分眞究竟作意不作意俱緣無邊世界也。故阿闍梨云。相似即位具足五眼。肉眼只緣三千界內。天眼緣三千界外。智證大師竹楊袟云。相似即位五眼具足。肉眼只緣三千之內不緣界外。天眼能緣無邊世界也＊矣元品無明分眞究竟二智中何所斷云事。又當家相承有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品無明智名金剛定智。此金剛喩定或屬79品。金剛喩定有二＊心。無間解脫也。無間道智伏元品無明。解脫道智正斷元品無明。然此解脫道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初現在前故又屬妙覺意有之。傳法決云。解脫道智現在前時微細無明永斷失種。此金剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位80矣攝論有二說。一說云。金剛喩定初現在前屬於妙覺矣。一處云。金剛喩定有所斷故亦屬於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等覺智斷見文屬因配立得＊心。妙覺智斷見文屬果配立可得意云云第二重義云。於等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心唯81朗等覺妙覺一佛二名＊矣。等覺智斷見文皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第三重口82決。於斷有功能斷。有正斷。發智論云。問曰。斷見惑相似眞智中以何爲能斷。

答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若約正斷見惑83矣以之准例依分眞修行功用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智生時即元品無明去也。如燈生闇滅云云決附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明速去。譬如燈生闇滅無前後相84矣云云世間人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏非實義。佛果位修行85有無又可得意事也。口傳大旨如上云云山家大師六即所居相傳云。名字即人常生人中值佛法增進妙解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。故觀無量壽經說上品上生修因。讀誦大乘解第一義＊矣解第一義者名字即人也。觀行即人必生淨土爲化他還生也。相似即人居方便土。分眞實報。究竟寂光也云云以上私義也86◎

眞法及說者聽衆難得87故　是中論讃歎聞法文也。＊心一心一念觀不思議實法其體深妙難得也。說者又如來同體知識故難得也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應知是龍華會聽衆＊矣　今如88此一念信解功超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句輩是難中難也。非難得菩提值此教難也云即此意也云云

次第修行一心中89具　上所釋大意四諦行。寂照90二觀。三德涅槃行。四弘六即各各也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上德也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一心常寂91爲止。一心常照爲觀。一心所具三身爲三德。一心所具十界爲四弘。一念所具因果性爲六即。故如說者似各別。只行者一念也云意也

廣止92觀　廣止觀者。上略止觀所漏機有之。故爲攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重重意。而五略十廣俱廣止觀也。衆生根性萬差得93脫緣不定。故觀陰境得道人可有之。或觀煩惱境可得道機有之故別建立廣止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。五陰色受想行識也。顯色形色爲色陰。受苦果爲受陰。作男女等想爲想陰。三界總體心王爲識陰也。止觀行者無量。或觀色陰得道機雖94在之。正止觀要觀第五識陰最勝也。故別識陰爲境界修一念三千觀也。去丈就尺去尺就寸云。觀法廣廣心地散亂。故五陰中識爲境界。識有三性。於善惡以介爾一念爲境界。介爾一念者是無記心也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後廣可觀諸法云云總廣止觀有十章。今所云95者一念心起96也。大意五略妙解分法門也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。衆流入海風增求羅等＊矣求羅蟲一寸依風成一丈。故止觀行者十境必發也

尋云。陰境又發耶　答。陰境發下發一段可得＊心事也。當流陰境發義爲正也。爰以妙樂釋云。止觀行者十境增發等＊矣既云十境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大97師。陰境亦發釋

夫一念心98起　尋云。所云一念者理一念歟介爾一念歟　答云云

若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可爲境界。介爾一念起念動作妄99心也。爭成止觀行者所緣境界耶。若依之然也云。今釋五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何　答。自唐朝相100論有之。今不絕。禮師介爾一念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流相承。一念心起可有重重意。九識本分行者理一念可心得。六識本有行者介爾一念可得意。乃至或元初一念得心機可有之。止觀既逗衆機故也云云

尋云。介爾一念具三千耶　答。然也云云疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界耶　答。十界互具法門大旨如略義日記。今一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心境義一句習留。一念心緣諸法。若諸法非一念不可成心境。既心境相應。一念三千條分明歟。若法非心何能緣境道理如上云云一家天台本意。正以道理一念三千不可得心。從不思議內證所立一念三千故。離思量分別可得意。一念全體法爾自然三千具足也。三千圓滿隔歷相無之。故名不思議觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法者不出十界十如。隔歷不融爲假相。圓融相即爲相即。既諸法圓融相即十界十如互具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相言。法華一念三千觀依文無之云事。甚不可101然也云云行滿和尚傳云。本末究竟正一念三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十如本末究竟一法所具故千如也。國土世間末。衆生世間本。究竟圓融故成三千世間。故本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房云。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟102矣。華嚴經云。一切諸法在衆生心。衆生一心亦遍諸法＊矣乃至處處一念三千依文多之。次義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善內證。自本同一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若法非心何能緣境。道理可思合。故103古僧都云。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。六不思議一念三千。謂圓頓止觀內證所建立一念三千者。事理不二本迹未分實談。不似通途教相。故名不思議。行滿決云。教談一念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳所傳＊矣正一念三千本分。離能所境界不可依教門教道見。七自己一念三千。大師內證別不可修一念三千。依苦樂緣生憂喜念。歷境界諸法104緣起即一念三千也。圓頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。值知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸心皆是一念三千觀也云云此七箇一念三千。山家大師唐朝御將來日記錄口傳也。三觀相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時一念三千者。別構道場請所持本尊心作一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可有多種機。行法次第如四箇傳法。常用一念三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。所起心念皆是一念三千也。此事大師別行記見。止觀法門105解不爲本106行云此道理也。次別修行機者。前念爲境。後念爲智云。若一念心起。次剎那前念心體是三千具足也。三千外無餘法。故如此念念相續是常用一心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口傳。委細旨如四箇傳法決四譬喩口傳者。應和三年智興內供107奉從丹州登山擧疑問云。一念三千一心三觀俱圓頓止觀要行也。而於中一念三千觀大師內證祕行也。然何故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喩108顯也云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三千衆徒集大講堂各各出109其義110云時源信和尚云。一念三千111觀唯佛與佛境界。圓人見實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物至美者非譬喩境界112矣以之例知一念三千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三觀尚是分喩也。況一念三千觀哉云云覺運和尚云。鏡像圓融又一念三千喩也。一念明位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也云云次日橫川大師語心與檀那云。一念三千有重重意。教談教門一念三千。以自體遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明德。千里內諸事細細浮。所持主起地獄心時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿心也。但實證不思議一念三千113觀114如義譬喩可比物無之可得心。源信覺運各各深義相博歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬可得心115書。楞嚴和尚義意也云云委細旨如下

一念三千116觀　天台一念三千觀者。離縱橫竝別四見可得心法門也。縱見者。一心變成諸法。橫見者。一心含三千法。竝見者三千法分分竝住。別見者一心有三千隔歷。離此四見117等直一念三千。三千一念可心得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切法是心118矣　一心當體不思議不可得三千具足可得意也。上夫一念一心云。至名不可思議。觀不思議觀不思議境心也云云

尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若爾十如有互具義耶。　答云云

疑云。兩方不明。若十如有互具義云。成立三千世間十界互具成百界。百界中每界界具十如故成千如見。十界互具義聞。千如互具道理無之者耶。若依之119然也云。十界既互具。十如何不互具耶。答。三千世間成立處十界互具十如互具義120具有之。十界既互具。互具十界各各具十如故。十界互具自然十如互具意有之云云

尋云。一家天台心。以何爲法體性耶　答。三千世間也

疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。何以三千世間爲法體耶　答。智論釋世間義云。族義。持義。性義名世間121矣。一切諸法本性各各是世間義也。心性一理三千法宛然具足名世間云云

尋云。約何義立三千世間耶　答。十界互具成百界。一界有十如成千如。此千如約三種世間三千也

疑云。是有多種122過。一二界無別難。二國土世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間全一體法也。何爲二世間成三千耶。國土具十界難者。國土世間若具三千十界具足。有情非情雜亂過可有之。如何

答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。十界不同不出123十界十如是。世間廣多不出三種世間。故別約三種世間成三千世間義。然二界不別難云。大論以族義持義名世間。既號三種世間。衆生國土五陰三體各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可云耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可被云分。衆生可被云總體。俱自性常住得心。故約三種世間成三千也。草木國土具三千事。自本一家天台心。依正一體也。其旨如略義云云

疑云。有何深意法義無量中。別以124二種世間定法體性耶　答。法義無量中別用＊二種世間事深意可有之。四諦三諦十二因緣等。皆是一途偏說非廣通意。三種世間其意廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今三種世間。三諦本義心相應云云委細口傳如略文記以上三千世間分別如125是

只無明心法法性而生諸126法　十乘觀中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權教心。齊限慈悲只以拔苦與樂爲義。意有偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無我爲體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念也。一念外無餘法故。無緣大悲此至極。大論云。一心之外不立一法。是眞正大悲＊矣止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心至極也。無明心法性一體然生諸法。是眞慈悲也。一切衆生竝草木國土等皆受大悲潤云云

直以止觀安於法127性　直以止觀者。第三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三千具足得心。無我大悲具足後128常可安住止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心散亂時以寂可安法性。又一切諸法129自性自安止觀。寂照二相法130爾所具故。寂照義如上云云

無明癡惑本是法性131等　蓮實房和尚云。他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡迷故法性變作無明流轉最初義相也云云　當家相承不爾。衆生流轉間。常時以癡迷故法性變作無明義可有之云云故阿闍梨云。今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無明。是流轉門義也。法性中道本是。無明。以法性故無明變作法性。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千俱同成無明道理書顯也。根塵相對一念。以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起迷心違法性理。念念步步悉以癡迷故。法性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論云。常今常始念念元初＊矣流轉間常以癡迷故法性變作無明義可有之。值知識經卷無明法性二種。一體無差道理得心。以癡迷故法性變作無明義132不斷絕也。癡惑性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心相也。本是法性者。是可有本迹意。本門心。無明癡133惑當體即法性也。迹門意轉無明癡惑。作法性後本是法性也云云

尋云。一家天台意存流轉始哉　答。迹門意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理無始無終。本門心。煩惱菩提俱無始無終可得心云云

疑云。流轉134無始云事不明。本行經云。一切衆生本居常樂。迷心現故流轉生死＊矣楞嚴經云。忽然念起名爲無明＊矣此等文有流轉始見如何　答。一切衆生流轉有始云。是外道說也。冥生外道云。一切衆生本時居冥覺。生悕望故轉成衆生矣。既流轉始有云。外道說非佛法。故一家天台所談。八識常恒流轉無始可得心。但至所出文。理性圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切衆生必具迷悟。依心性理常是本覺135理。依無明心常是衆生。一念一剎那必有二相＊矣　以此文得心。首楞嚴經文即流轉續起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊可得心。癡迷故法性變作無明流轉方得心。更無相違者歟

起諸顛倒善不善＊等　依癡迷妄緣法性理悉變成無明。依無明心故第六識起諸顛倒。善惡無記三性俱是顛倒也尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得眞覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第六識有內心。於諸法施妄用。第七識未轉間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉作淨分故云云瑜伽云。第七識未轉之時。一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆成不顛倒＊矣無明癡迷內讀起間。一切諸心皆顛倒也云云

如寒來結水＊等　是有二譬。一氷水譬。二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依寒緣諸水成氷。依無明緣法性悉成顛倒也。睡眠譬者。四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心王施惛昧用。此時心王爲睡眠被惛昧作種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而依無明癡惑緣法性變作無明。依睡眠昧用作妄想。顛倒夢想也云云

今當體諸顛倒＊等　上文以癡迷故法性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性也。如136此得心時。妄想顛倒轉137被知自性138絕難絕妄用。故止觀行者不絕起念當體法性心可安立也。於無明有六種。一現起無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。三種子無明。謂不得139等覺間。第八識種子常相續六識七識皆從第八識種子生。四140理性無明。是性惡也。五141事性無明。謂本門果上九界也。六起念無明。謂不論是非起念皆是無明也。如＊比六種妄心同法性同體可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實談。無明法性俱一心故不異。然一心之內善惡本有。九界本有無明。佛142界本有法性也。故不異云也。又流轉生死之間如旋火輪。上下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得心。不知顛倒即法性道理。故爲顛倒被引動。止觀行者旋火143輪顛倒當體法性得心故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對念念當體法性理可通達也云云

起是法性起滅是法性144滅　起者生。滅者死也。生死一心三法且配當三諦心可有之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性起滅是法性滅云也。是德門入行者觀相也。體門入行者。起三千具足法性。滅三千具足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。起滅俱不離一心。故名法性云云

問。一家天台145心。於法性論起滅耶　答云云

疑云。兩方不明。若有起滅云者。尋眞如妙理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。若依之146然也云。今解釋起是法性起滅是法性滅云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理非起非不起。是號心性大眞如。眞如有多種義。一不變眞如義。二隨緣眞如義也。不變眞如不起爲義。一切諸法悉入法性理湛然寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂滅相不可以言宣＊矣　法華迹門所談多存此義。隨緣眞如者。起147入滅當體即眞如也。地持論號事法性。十地論名事眞如。事事諸法當體眞如故。此148時於眞如有起滅事更不可有相違。149註金錍論云。眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨緣眞如緣起常住＊矣本門意隨緣眞如爲本懷。本迹二150門不變隨緣也。摩訶止觀內證本迹未分正體。隨緣不變不相分大眞如是也。是名未分眞如。十八空論云。自性眞如有兩種義。一理眞如。二事眞如＊矣自性眞如者天眞不思議內證。大師己證法門也。理眞如迹門。事眞如本門也。傳法要義釋眞如體性。眞如妙理151非起非不起152或起或不起153矣。此文存三重154意。非起非不起者大眞如自性155本性不可得當體也。或起者存事眞如義。或不起者不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不可得意。法性不起不可治定。義類無盡故云云

尋云。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性滅可云。何事新法性起滅云耶　答。今法性重重意可有之。或眞如爲法性。或法自體名法性。縱以眞如云法性。都於法性無疵。起滅當體眞如可得心。所難趣眞如起滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性得心不可有相違。加之今法性者。法自性當體不可得云法性也。松松。竹竹當體宛然處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不可有相違云云

體其實不起滅＊等　衆生有妄想顛倒迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起滅當體眞如可得心。故法性起滅非顛倒起滅處。體其實不起滅云也。體實不起滅。以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法遍章捨偏墮情萬法無過道理爲本意。故如是釋也云云

以法性繫法性＊等　此文釋能所俱法性道理也。法性境界來繫法性心。故云繫法性也。心緣境事必依境界。境界自本法性故與法性心相應。心有解行有行相。行相者境界浮心是也。行解者心緣境德也。以法性繫法性行相意。以法性念法性行解意也。以能緣法性心念所緣法門。156是法性義也。能所俱法性法性外一法無之。故常是法性無不法性157時等云也云云法性不同如上

體達既成不得妄想亦不得法158性　顛倒體法性理云。且爲破顛倒心爾云也。眞實以法法體論其義。體達時法性妄想可被云法無之。故迷悟性不可得也。體達者159是有三義。一證位爲體達。二深義爲體達。三法自體爲體達。今所云體達者。非證位體達。後ニ體達也。心依法深義。妄160想法性俱不可得體達既成云也。止觀記云。總論體達有三種不同。一證得體達。二深義爲體達。三自體爲體達。證得體達本在權門。此體達正明深義。意云。若依深義者161不得法性矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可云。故體達云也云云

問。體達之時存迷悟二相耶　答云云疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既成不得妄想亦不得法性162矣。妄想法性俱不可得也見。若依之163然也云。一家天台極談。不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千宛然。是眞法164性也。何體達時無迷悟二性可云耶　答。此問言廣。若依法性常寂意。還源反本法界俱寂也。此時迷悟二性更不可有之。迷悟俱流轉法也。今正釋止故無迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法性本有法性也。一家意既二途也。不可同。165偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義爲正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。迹大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不得妄想166矣。迹門心。斷九界妄想證法性理。本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。妄167想俱不可得也可得心云云

還源反168本　還源反本者。正還法本源見諸法。169妄想法法性俱不可得法界同宛然意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深義。五兼禀達磨宗也。受達磨宗事。今寂法門其義相似故也。達磨宗義絕煩惱菩提二相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止法門云。絕迷悟性二性不可得。是寂義也。但所云還源170反本者。且源云事也。眞實常寂門時。一切可爲源事無之。法本性不可得處且還源反本云也

問。所云流轉者。迷悟俱流動也可云耶疑云。兩方不明。若俱流轉也云。迷是妄想故流動可云。覺悟體非妄想。何可云流動耶。若依之171然也云者。今釋上來俱流動云故一切皆流動也覺。如何　答。今文破法遍意故。迷悟俱屬流動可破之。上所分別初緣實相法性寂照等。止門時皆被云流動。同可成所破也。法性妄想俱不存故尤可屬流動也云云

觀者觀察無明之172心＊等　觀者法性常照三千具足義也。故無明心具三千。法性心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界俱寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具足故。又別可執法無之。故約止觀二門破執情也云云

問。釋觀時用何義耶　進云。一切妄想善惡皆如虚空無二無別173矣。此解釋難思。釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。空其義順止如何　答。釋觀用空事。一家天台空者不可同小乘等實空。空有二義。一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一家天台空174者無礙爲義。175心法法塵塵當體都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。照空云事有之。寂空無相不可得義。照空當體無障礙也。決附云。空有二義。一無義。二有而無障礙義＊矣。今釋如虚空者。有而無障礙義也云云無二無別者。彼彼諸法各各具三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無二無別云也

譬如劫盡＊等　釋觀有三譬。一劫盡譬。劫燒時山海大地虚空悉成火。火譬三千。三千諸法一切皆具無闕減故也。二虚空藏譬。虚空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虚空。虚空外又一相無之。虚空譬三千。三千性體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠菩薩譬。海惠菩薩來華嚴176大集等會時一切山177川等皆成大水。三千大千世界內悉水相也。水相178圓滿故。內外明了179也一會諸人以肉眼180見三千界。181唯有水而已水譬三千。三182千諸法自性義也。破法遍本意破一切執無相不可得爲本意。若183然者無障礙空可存法184事無之。故空185亦不可得云也云云

止只是智智只是186止　上釋止觀二字法界俱寂本理爲止。三千宛然一心所具處爲觀。187初心行者。止觀實二法可得心故。別釋止觀不二道理也。止觀俱一心當體。止外無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即惠。惠即定云此意也云云

不動止只是不動智＊等　上標止觀不二法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀體也。法身理自受用智果相應全一體也。境智不和名時理智各別非止觀一如。理智和合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理不動智一體無有異。不動智188照法性理智爲面。而又具理。不動法性理自受用智相應時理爲面･而又有觀相即融通。故以理智冥合義釋成止觀不二道理也。

尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。

答云云

疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀二法無別189矣若依之爾也云者。止觀二法大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二性無之可云耶如何　答。一家相承有二途。一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二法一體全不可有二法。今釋無二無別＊矣即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之相＊矣本佛行因云止觀二法本有常住也聞。故一偏不可定執

大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀191六根三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。自192流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重擧中道也云云當家義云。竝是法界總體也。三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦193也。行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。根塵相對自體法界自性體也得心。如法自性安立機可有之。是名竝是法界觀。德門入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三諦也云云總圓頓止觀行者。觀根塵相對一念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六識。本住不下機直觀九識意事可有之。今釋194存六識所觀義也云云

竝是法195界　界者體義也。法法塵塵自體。即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。故竝是法界云也云云

竝是畢竟196空　畢竟至極義也。小乘意破俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道名畢竟空云云傳法決云。畢竟空者。不動俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違過197宗名爲畢竟空＊矣

尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答云云疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空觀處出畢竟空。今文隨198然也。其上既云空。限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中畢竟空乃是中道＊矣　如何　答。畢竟空通空中也。先畢竟空本199義云者。一切諸法本有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟空中道異名釋。200而涅槃經本文自本有二意。一處畢竟空是不可得201矣或離有離無是畢竟空＊矣是畢竟空通空中二諦覺云云爰以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我亦是中道義＊矣通ニ義202覺

漢光類聚三