《漢光類聚》漢光類聚四

漢光類聚四

忠尋記

如來1藏　衆生一心本性清淨故名如來。故華嚴經云。衆生一心本是諸佛2矣一心自體自性清淨都無染污相。然此一心成本生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清淨具三千。三千本有是藏義也云云

云何即3空　空諦者不可同小乘等空。萬法歷歷而本性無相違處空云也。故阿含經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十界三千萬法有自4體而無我執是一家5空也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向語性空云。空者無主也。性空聞此言我得眞空云云一家圓教空者。無主而法法無勞義也云云尋云。何是無主義耶。　答。竝從緣生。6緣生即無主云云

疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一切諸法無主是中道＊矣無7空主。無假主故中道名無主。今何釋空義無主云耶

答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋中。空中二諦二無二也＊矣小乘竝別教空斷無空故其相遙中道異也。大乘圓教空者。諸法無異相自性不可思議故其義似中道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失名中道＊矣空中二諦其意少相似。空無主云事諸法不生無異論。而中道無主云事。無偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛空者無主無我義矣依此文空無主云也。華嚴經諸法無主。是故非有非無＊矣是以中道爲無主云云

尋云。空中二諦二無也。其意如何　答。中道者不墮二邊本時不可得名中道。一家空者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中三諦三無三也可云也。何二諦二無8二也取分云耶　答。一家心三諦非三非一條。誰可9論之。但於三諦中空中二諦二無二也云事。於無中假相貌分別也。空中不可見體也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分空中二諦二無二也云也

云何即假10等　一家所立假諦者。無主本空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓法門即事而眞云此意也。不動事法立眞空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。不動空無主三千慮11想宛然常住是假諦義矣楞12嚴和尚云。且空中相對二無13二也云也。再往分別。空假相對二無二也義可有之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三諦者其義三而相似云云都率云。三義相似者。三千諸法無勞一心具足故名空。一心三千諸14相宛然名假。空不違假。假不違空中道形也云云

云何即中不出法15性　一家圓教中道者非別子細。法性自爾都無失義也。心性不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本有不思議是法性也。諸法自性不動處名中道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教大師夢中16告三諦中苦習中道云。此意也。大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂然是假義17矣。中道諸法性體。此體有空假。若偏有空假無中道者可成邊見。中道成本性萬法無失。故空假成妙體也云云以上空假中三諦各各分別如是云云

附文六箇三18諦　云可即空云至竝皆即中易解三謗也。當知一念即空即假即中者得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非非合云至而一而異不思議三諦也。易解三諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀察只是行者一心所具也。19心外全無有異。了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分別一心所具空諦具假中。一心所具中道具空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今竝。假中竝是畢竟空20矣上根塵云竝。下三諦云竝也云云雙非三諦者。圓融融即一心具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三諦宛然全不雜亂。合21時三諦本分也。22玄復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三一不可被23云一三無相違是也。止觀明靜前代未聞云24即此意也。止觀記云。依文分別有三諦六重。一易解三諦是教門也二得意三諦。證位三圓融三諦自法相即四雙非三諦一心所具三諦非一非異五雙照三諦合散二種宛然心本性一三二義六不思議三諦25天眞獨朗本分自性以此意可分別也云云｣鏡像圓26融　山家大師云。鏡像圓融譬非口決難知云云鏡像有六義爲口傳。鏡像六義者。一明鏡像義。明空。像假。鏡中道也。二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非散一處。三相各別不合義也。五三相法27爾明像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本有常住義也。六鏡體不思議。28明像鏡三本義不可得。法性自作不思議無相是不思議三諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重義云。六重者今所云六義也云云

尋云。鏡像喩蓮喩何爲法親喩也可云。耶。　答云云

疑云。兩方不明。若鏡像譬親喩也云者。妙法難解。非蓮華不足爲喩29矣。三世諸佛說妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡像喩。何用蓮華喩耶。若依之30然也云者。以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親＊矣。鏡像喩爲法親喩也見云云答。此問題寛和年中穴太講之時出來。意圓內供受此問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上示云。向後不可出此問。一家天台大事可顯露故云云意圓內供參惠心御房後傳此法門。蓮實房云。御廟大師學問日記云。在龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生內心當體蓮華也31書。所詮鏡像譬蓮華一體也可得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心32本名也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。我等一心本性即明33像鏡也。當體蓮華云我等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮義＊矣。衆生一心有空假中三諦。是當體蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喩耶云云通途義云。蓮華喩教親。鏡像喩觀親云云是一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是豈限教耶云云

尋云。鏡像天目相對何全喩也可云耶　答云云

疑云。兩方不明。若天目全喩也云。廣止觀擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像全喩釋。若依之34然也云。止觀顯體章。正用伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依用耶　答。此事可治定事也。先本迹二門配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩伊字天目分喩也。本門意而二常35差爲本意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡像互有親疎＊矣。互有親疎。全喩分喩義兩方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此意也

非但己爾佛及衆生亦復如36是　如已上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以下。歷一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上可分別云云

總明一心三37觀　自復一心修止觀以下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第八識異名也。第八識有十種38名。一名種子識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。五名大夢識六名根本識等也。總明第八識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發之。別教意入十迴向位正知八識體也。行者根性各別。或六識爲所緣境。或第八識爲所39緣境。或第九識爲所觀境。今所云總明一心三觀者。八識所觀義也

尋云。第八識爲一念也爲多念也如何

答。40北七師中存八識一念義。彼義云。第八識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八識。其後第八識都不起。七識六識計續起也云云此義違經論文。攝大乘論。第八識無間斷常相續41矣既流轉間相續識也。故此義爲非。今家意念念元初故。元初無明不可限一念。多念相續也。但今文無明一念云一念見文。且於多念中別指一念爲所觀境可得心也。八識限一念不可得心。攝論出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六識與八識必俱起識也。八識大夢相續故。七識六識夢事又相櫝也云云

尋云。有何故42必八識爲所觀境耶　答。八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。第八識種子既破43苦果因用息。所有一切妄業皆息也云云

問。一家天台44心。從何法萬法出生耶。又一家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生歟如何　答云云

疑云。兩方不明。若許四句生云者。處處釋自他其無因生屬外道說。若依之45然也云。今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。既無明法性合生。是共生義也。如何　答。自元一家天台意。離四性諸法生可得＊心也。但今無明法性合有一切夢事云事。且擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理故。諸法都不生也。諸法不生故又46不可屬四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從無明生。或從法性生。或無明法性合生諸法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有生。若諸法無生無滅。是故非四句生矣分明者歟

問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將法性生歟。如何　答云云

若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住本立一切法矣。無住本者是第47九識也。又今釋從法性生諸法見如何　答。尤可得意事也。先一家圓48頓實義。一切諸法不生不滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生本。別教并迹門無明緣起也。法性理寂靜湛然無有緣起相。一念無明起違寂靜理故。此時49有諸法。故無明緣起也。本門意起是法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如妙理隨緣成諸法是隨緣眞如意也。爰以處處釋或云無明生。或云法性生。俱無相違事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意也云云

一陰界入一切陰界50入　一陰界入者。第八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉成覺性也。故總明一心三觀具一切功德。第七識第六識皆第八識爲本性故也云云　如是一切因緣生等非今觀相。妄心因緣生也。無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆是妄心次第因緣。非眞實因緣。圓教至極實談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前三教意。皆次第隔歷成因緣義故簡之也云云

今聞一心因緣51生　尋云。52所云一心因緣生者。第八識歟。第六識歟　答云云疑云。兩方不明。若第八識也云者。因緣生云處處解釋大旨第六識也。第八識因緣生云事無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀哉。第六識歷餘一心三觀也。如何　答。蓮實房云。第八識無沒微細種子識故。因緣生不可云。正因緣生者第六識也。但八識且因緣生云事。因緣生六識皆從八識種子現行。隨所生能生第八識且因緣生云也云云私云。八識云因緣生不可有相違。法性理自本不生。因緣生義雖無之。第八識自性轉起識也。若53然有因緣可生起也。瑜伽論云。若有生法無因緣者。是邪念同彼外道＊矣第八識若無因緣生云者。外道無因見也。第八識七識爲所依根故。法性理爲因。七識爲緣第八識生故。因緣生條勿論也。攝論云。八識因緣其相微細更難分別＊矣第八識有微細因緣見云云

尋云。第八識有根塵相對義耶　答云云疑云。兩方不明。若有根塵相對義云者。根塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論云。心起必託內境依根54矣。攝論八識恒起根境亦轉＊矣第八識尚有根塵相對義見如何　答。常人義云。七八二識無根塵相對義。根塵相對必定第六識也云云55此事都不知大小乘性相人56惡義也。第八識既轉起識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七八二識根57塵能能可得意法門也。八識染淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識成平等性智。八識成大圓境智又相應也。若＊然八識有根塵相對義可得意也。但八識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元品無明以內根內境爲根塵。第六識以外根外境爲根塵58矣。第八識有微細根塵續起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。且約59鹿強也云云次上文總釋也。因緣生一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂一切因緣60生法皆是假法非眞實。二相對假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法無有自性。無自性故生死涅槃俱空也。三相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性都不留。故名假。離相相續假者。去年花散無之。61故云空也。今年花又如去年相續。又是假法也。一切諸法不出三假。俱自性空寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是62思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空中二諦二無ニ也道理可思之云云

複疎倒63入　於假有權假實假。權門所說假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入分別病藥假只是隔歷假也。複疎倒入入重玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別行。隔歷不融心地爲自行且利衆生是也。圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減是也云云

問。入重玄門倒修凡事通通教耶　答云云疑云。兩方不明。若通云者。入重玄門出瓔珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無明義無之。何有入重玄門耶。若依之＊然也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重玄門64矣　如何　答。御廟大師學問日記云。入重玄門有四種。一相通。二加行。三化他。四自性入重玄門＊矣通教心相通入重玄門也。通教意非無明斷。故眞實入重玄門不可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生形似入重玄門。故名玄於八地已上立入重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所說爲元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依此行斷元品無明故名加行入重玄門。化他入重玄門者。非元品無明難斷故云云只爲化他示九道身也。65籤三云。遍應法界名入重66玄。不同別教教道重玄。＊矣自性入重玄門者。圓教意67自性三千圓滿形故。念念入得重玄門云云第四入重玄門即今總明三諦中假諦也。

問。圓教有入重玄門耶　答云云

問。佛果有入重玄門耶。　答。圓教意佛果有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別教佛果無入重玄門。元品無明既斷故云云今聞非空非68假　總明一心三觀中中道者。不思義中道非權教權門中道。權教權門意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬法都無失名中道也。此自性中道云不思議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙假。中自性中道也。故空假中三諦俱超權教權門云云

中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義俱成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非是單見。雙照是複見＊矣雙非雙照單複二見中道非正眞中道見云云

問。圓教中道雙非雙照爲義耶。　答云云疑云。兩方不明。若雙非雙照爲義云者。71單複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之＊然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約雙非雙照如何　答。此事可口傳法門也。中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本意。本門中道正雙照爲本意。大師內證中道者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名中道。橫川大師學問日記云。別教但詮雙非中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複見故＊矣於圓教有本迹觀心三重　本迹二門。圓雙非雙照爲中道觀心圓非雙非非雙照自本不生名中道。總三諦理有重重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非不可得中。五還同本理中72矣。於中道有多種故一偏不可定。三諦口傳如略義記云云三藏教意。離苦樂離斷常爲中道。通教又＊然也。通教含容中道雖有之非當教意。別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思議自性本中道也云云如73此三諦本理。在一心不思議道理。諸人難得意法門也云云約心論無明74等　以前75文多釋境智不思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元初總明一念云。只是行者一心也。因緣生云行者一心也。諸法皆一心也。若＊然偏空偏假乃至單複中道等76何簡之哉。俱是一心自己本分也。故立還前來一切法門皆是止觀內證深義。大師所立妙義也云云

一念三77相　一家一心三觀者。微細一念具三諦理。此道理難得意。今以三相一剎那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。尚一剎那俱生。衆生一心妙78法也。一念三觀具足條分明者歟

問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶

答。文云如一剎那而有三相。三相不同。生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一念＊矣

疑云。生住滅三相自本異時法也。何圓融至極一心三觀可合此喩哉。如何云云答。自本一家處處解釋。釋一心三觀多喩四相同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨相三相同時云也。

重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶　答。鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法一時俱生道理未聞。生滅二法天地遙異相違法也。此法既同時上。空假相違法又可同時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也云云｣三觀三智三止三79明　法性常照門三諦名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三諦在因被云止。在果被云明。三觀三智三止俱行者一念無相違法也

開佛知80見　問。佛知見者其81體何者耶

答。觀一念心三諦具足是也云云

疑云。何一心三觀爲佛知見耶。既因位未了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難與如何　答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三諦。如是觀者即是衆生開佛知見＊矣圓家意。理即本有佛體。從名字即值知識經卷始開本有知見也。故天台立行果滿內證云。本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始覺始成假說非本覺實談。其上法法塵塵自體。本有無作三身也。名字即位開自身無作道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。＊矣　名字以後一心三觀云佛知見事。更不可有相違云云

衆生者貪恚癡82心　一切衆生皆起我見。我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。一切衆生心內有不可說藏。此藏有微細神我作諸法本云云二俱生我。謂凡夫等別不起神我。緣諸法時心有我執。三流布我。謂諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我得佛來等云也云云分別俱生二我83有之故。依此我執衆生起三毒。三毒數數生故名衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今值知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既圓滿故。衆生外無佛體釋給也

問。佛起三毒耶　答云云若起三毒云者。佛無上覺者也。智德斷德圓滿。若起三毒者斷德不圓滿失有之。若依之＊然也云者。今釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛起三毒見如何　答。佛三毒起不起俱不可有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提婆俱一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體佛體也。貪84嗔一念自性三諦故空爲智德。假爲斷德。衆生自本具三諦。故三毒自體本分智德斷德也。如此得心。衆生佛三毒起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺名本覺理也。＊矣顯密二教雖異也大道不相違。山家大師釋即此意也云云蓮實坊和尚最後精云。立者靜慮院澄豪一代教多說佛相甚不同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事有之可立申。立者不知之云云故阿闍梨云。六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在觀心一門。85矣既佛在六重。一偏不可定。今所云生佛等者。於生佛未分處立還明種種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三千爲空。86雖亡而存爲假諦。本起不動一心三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一段古阿闍梨隨分己證也云云

隨心起念止觀具87足　一切衆生自本止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道理值知識堅固解了是初隨喜品也。此道理信解是衆生開佛知見也。華嚴經說得佛知見。淨名經說證佛知見。開佛知見語無之。法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生外有覺體得意。88於衆生妄心得覺體云也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知佛見止觀也。不知之名凡夫。值知識汝所起起念當體止觀妙行被示說。開自心迷相成佛知見。知見始不來。自本具足故云開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理名開佛知見89矣。此意也云云如90此此隨喜品也云云

讀誦經典第二91品　見經卷讀名讀。離經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦經典有障道助道二種不同＊矣文讀者別不得意義只誦文字屈曲。義讀者正經文得心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。若讀法華義正心障起勝定即發＊矣止觀行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。

心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有利鈍二機云云

尋云。更加說法說法通權實耶　答云云疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未至事理和融位。若說權教必可成內行障。爰以今釋妙行專說93矣行者實94教行也。若依之95然也云。淨名經云。廣說一切法是96說法品也＊矣　如何　答。更加說法人可有二類。鈍根人根性易退。故必說實教不可說權教。權教道障故。利根行者都無退轉。故廣說權實二教可利益衆機也云云兼行六度第四＊品　理行爲正兼修事97行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度有重重意。悲增行者別行六度。智增菩薩佛知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一念三千觀體明了無諸98相散亂禪波羅蜜也。一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必具足也云云

都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。事理和融位也。天台大師正住此位給。天台於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀行即中別住第五品。事。前四種理行爲正事行減少。故別住第五事理和融位。正行六度品大意云者。正趣化他門行六波羅蜜。化他當體達三觀妙行也

轉入六根清淨99等　華嚴經意。於分眞即建立六根淨。法華意於相似即有六根互用德。華嚴教權故證位有六根互用。法華教實故於未證位說六根互用。是初心即極眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十六根。并以勝解緣諸法。但一念起三十六根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無100漏也。未得中道無漏。依圓頓勝德速得六根清淨。委旨如上云云

進入銅輪初破無明＊等　相似即鐵輪位也。十住銅輪位也。華嚴經說七輪。謂鐵銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住自性土云云

問。仁王經云。三賢十聖＊矣別圓ニ教中何耶　答云云

疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲內凡賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別教。如何　答。釋云名雖似別。義必依圓101矣心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢十聖住。實報土云故義圓也云云

疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶

答。一說一信功德。十善菩薩發大心長別三界苦輪海＊矣十信斷見思出三界云故。正是圓教義也。二謂既云住果報。果報者實報土名也。三賢十聖俱居實報土義圓心也｣問。文云唯佛一人居淨土＊矣然實報寂光中何耶　答云云

疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用102報土外唯佛一人居淨土＊矣寂光土覺。若依之爾也云者。今釋以賢聖例佛。指妙覺是報＊矣正報土釋定如何　答。檀那院楞嚴院御義各別也。檀那103院云寂光土。三賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛內身居寂光云云楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三賢十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報土＊矣覺大師釋。實報寂光一法二義＊矣寂光本理具本有智性。此所具智爲自行實報。覺運依總相。源信依細分別如此義立云云委細旨自受用身所居土沙汰下有之云云

問。一家天台心。三賢十聖報土外有唯佛報土耶　答云云若有之云者。經論常途說全不見處也。三賢十聖報土外有唯佛教土云事。若依之104然也云。今釋三賢十聖報土外有唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報等105矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有之見。如何　答。自家他家異義也。他家唯佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自受用所居土實色實心內證故。唯佛與佛所居土也。他受用報土外有實報土云事。源依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土非賢聖境界＊矣。三賢十聖間只見他受用106土自受用。內證報土等覺一轉入于妙覺後唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體也。然而自受用身居自行實報土。法身居寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性妙智存是自行報土也云云

尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉

答。以賢聖例佛指妙覺是報107矣云云

疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事更不可有相違。報者依因位萬行所得義也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名耶。又例賢聖云者何樣例耶　答。妙覺位境智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感果。相應自受用身又不可有修因感果義。故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果位智又智性也。既同故以因位果報名例果位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往可得意。正於自受用身當體可有實報土義。報土契當義也。自受用身智性與法身理想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土當體云實報事。更不可有相違云云

尋云。依何證據明十信斷惑義耶　答。有多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。＊矣。是一華嚴經云。十信菩薩能離三界＊矣。是二又起信論中十信菩薩八相作佛相說之。顯108戒論十信菩薩離煩惱109等110矣

尋云。依何證據明十信斷無明義哉　答。法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地斷思惑。八地已上斷所知障云云都令地前斷惑云事。無經論證據難也。天台一家意。大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。妙樂大師又得獨步才藝。正玉泉流。既引華嚴起信111爲十住斷無明證據。華嚴經於初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃至初發心住正得無生忍112矣。此文正證據也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正得無生忍云。十住斷無明113義分明也。隨按道理念心精進心等有之妙行精進也。何不斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。理在絕言也云云

歷餘一心三114觀　歷餘一心三觀者。若作總明一心三觀開悟得脫人。歷餘一心三觀無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得脫益。此人還歷餘心可觀三諦理。餘心者正第六識也。緣第六識修三觀妙行。行體如總明一心三觀。如是歷總別心修行止觀人俱下根機也。大師依化他門如是二種觀釋成歟。覺大師115釋。若鈍根者廣歷諸心應修三觀。觀行相續速應得脫＊矣。云云｣尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶

答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計內起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱相應起也。煩惱起時必116有第八識無明相應。釋云。無明通與諸惑相應＊矣無明與諸心相應也。如是二種無明名爲癡煩惱。故歷餘一心三觀處不出癡煩惱也云云四陰亦如117是　若有心法入宿習。觀總別識得道入。總明歷餘一心三觀機也。若有色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體可觀三諦。謂青黃赤白等色法當體。不動不退中道也。自性不二不可得空也。相應分明假也。色法三諦觀可得脫也。若不堪此觀。乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又如是可得意也云云

煩惱118境　煩惱境者。不堪陰入境。依煩惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意也。衆流入海風增求羅云此心也。以煩惱心或佛菩薩結緣等此心也。謂不輕菩薩化道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少緣。得脫之時必成煩惱境機119矣。宿緣速發。根性法爾故。依煩惱境得道機可有之也云云病患120境　止觀修行人。四大互增減病生。即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病患忽發也。行滿心。不依宿習依病患增上也云云

業121境　業境者。正122觀行者修止觀行時。身口意三業若增上。業境得脫機得心偏可觀業境。業境身口意三種行者又可有之。皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永離三界。一切諸業起力潤生＊矣意今度出生死不可留人。三界諸業各各起力障礙也。若業增上業爲緣殊可修止觀行云云魔＊境　於魔有四魔八魔。四魔者。一五陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障123矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀魔體可作三諦觀解云云文民屬等云者。未入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。故化他民屬云也

禪＊境　禪者四禪。四無色。未至。中間等禪也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互發。禪境得脫可得意。見境慢境如文可得意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘得脫得可意。涅槃經二乘境名爲空境云云尋云。聲聞觀四諦。緣覺觀十二因緣。124觀何合爲一境耶。答。二乘異俱空觀爲所見。故合爲一境也云云

菩薩＊境　菩薩境者前三教菩薩心地也。前三教菩薩論結緣有無結緣愛之。非不結緣故屬愛見大悲。圓教心不云結緣有無。緣衆生所具心性理普救一切也。故圓教大悲爲無緣大悲。止觀行者若起愛見大悲。此心當體空假中三諦可得意也云云尋云。今所云十境者結緣有無歟。又根性法爾歟　答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。十境皆結緣有無也。若衆生煩惱熾125盛輩依煩惱境得126意。見他苦歡喜人必依魔境可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習127得意。不經十境直於止觀一言得道輩。十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚薄事。中下根機也云云行滿云。從無始已來。根性法爾十境得脫內性相分。故大師立十境逗彼根性云云十境各別能觀三諦只一也。如陰入境可得意。故今釋擧所觀十境。能觀只即空假中釋也云云

無不隔凡成128聖　此文總結上也。已上文文或初緣實相云。或修三千三觀云。爾世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故破此疑129惑也。意十境十乘觀法等。只是諸法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行不可得意。其道理大旨如上云云

尋云。不隔凡成聖云意如何　答。凡夫邪邪念想外全無止觀行。一念心體自元三千三觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦云云尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮耶　答。一家天台意。知一切法皆是三諦解了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今值知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不相失時。雖三界受130苦都無苦相。是寂光本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無之。故以獲忍心爲勝131利。生受三界都無動相故。132如是得心凡心當體三諦本理解了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即忘失。謂諸餘教法。縱雖薰習却生即忘。聞圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘德。二住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。故值知識三諦本解立畢。速獲忍心雖133處處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念134念相續妙行得意也云云如此六義圓備。一家所立止觀法門諸教異也云云

問。歷十境皆有一念三千觀耶　答云云疑云。兩方不明。若俱有三千觀云者。今釋陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之135然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者通用妙觀也。何限陰境不通九境耶　答。陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得意也

相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯說法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二宗137血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。二宗旨分。宗教一種傳法華本迹･二門。宗旨一段正依佛意根本內證。宗教者四教五時本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大師云。說己心中所行法門。所言己心中者正指內證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是宗旨138分。和尚云。依文傳心者玄文文句教相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依法華本迹。宗旨一139切諸法自己大師所說。教門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非心門。二還用言140辭門＊矣山家此一紙血脈於大經藏前授慈覺大師。橫川大師受本朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此血脈人源信和尚也。檀那141院相承只傳宗教分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今文說己心中所行法門復與修多羅合142矣。直說己心本分故依心立宗也。然而立還若有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法門諸人共許故非高意。依心立宗大師內證法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗旨一種人難信傷歎也

尋云。宗旨一段不143信經如何弘通人師耶

答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文144口傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。145汝等爲三。一146者通十二部經。二者正通諸佛內證。三者147遍通二種菩薩＊矣此文分明也。華嚴法相等宗義一向通十二部經。是誦文法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘通菩薩中內外兼通菩薩也。宗教故通十二部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行法門者。佛心法佛門。既如來最後說法。世尊滅度後三種菩薩出世可利益衆生等148矣。正通佛心菩薩。尚如來未來記也。內外兼通菩薩所說法門何不信耶。既內外兼通菩薩內通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信樂。此事蓮實房和尚149己證依文也云云

問。今心要是章安大師御釋也可云耶答云云150兩方不明。若章安大師御釋也云者。天台傳南岳心要＊矣。南岳御釋云事151若依之＊然也云者。今解釋大師傷歎曰152等153矣章安御言覺。如何　答。今心要者。南岳大師塔中大牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御釋。章安記錄故。少少章安言可有之。心要初言天台智者傳154南岳思大師圓頓止觀分二文。今大師傷歎曰等云章安言･也。終說己心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師正說也云云蓮實房記。心要有三師言書即此意也。依一文心要始終非南岳大師御釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書取出大師釋迦傳南岳大師御說也。汝此文持內心可弘通天台宗旨云云南岳釋也云事分明者歟云云

尋云。今所云說己心中所行法門者。其體何物耶　答。一念三千一心三觀也

疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千一心三觀可得心耶　答。山家大師內證佛法傳云。一家禀承有三種別。所155謂教行證。教四五156教分五種。一者無相。二一念三千。三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前三種行即生得三不退。第四第五於第二生心得不退。證者寂照不二157矣。又云。惠文禪師正用一心三觀。天台智者158別用159一心三觀。自行雖在一種。若化他160門廣諸門＊矣。正大師己心所行法門161云一念三千也。總論之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可存異相云云

復與修多羅162合　修多羅者教也。權實二教引證只是無相上還用也。止觀一部章段引種種文。皆是幸與修多羅合意也韻高和163寡　天眞獨朗理非造作法164體至高故解了人希也。客鄉造難韻希人更難知。總談圓機有種種不同。次第證入行者今本處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無量非無量即指一剎那也。三教圓頓。一教一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法是也。如是權教權門替有種種別義。故和165事甚希也云云

尋云。今心要法門教行證三度相承中何可心得耶　答。今心要具有教行證三度意。教分相承。如文名計分別師資相承是教分相承也。行分時正心地引合前後文爲修行用心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不下教行本分深義也。爰以山家大師今心要相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文義如是可相承云云

尋云。南岳大師授天台給心要一言如何

答。若法非心何能緣法文是傳法正文也。若心要一部文義。非心內何可沙汰心要。故心要一部文義只是我身上事也云云血脈相承次第　多寶塔中大牟尼尊授南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台智者166大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄朗＊大師。玄朗＊大師授湛然＊大師。湛然＊大師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙門最澄＊大師。唐貞元二十四年六月日。167入揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃和尚168以止觀心169要授最澄170和尚最澄＊大師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。＊以此書授慈覺＊大師。慈覺大師授惠亮＊和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於橫川普賢道場＊以此書授良源僧正。良源僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影像前以此書授源信和尚。171其言云。我受玉泉清流172十一的師。得最173澄深174義五代孫家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要直述大師自己。非汝無由傳。非我無可授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天方175逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年七月十七日延曆寺沙門忠尋記之云云

追加

予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深更176燈明明。177非寤非夢178權現示予云。汝悲後來錄種種要義。正諸佛使也。本師釋179迦以異方便入汝心中錄此書。汝所造書末代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐此書可增法光。故此書題漢光鈔。故今見聞云漢光類聚鈔也云云180

漢光類聚鈔四終