宗要柏原案立 二乘部
一。住果緣覺
問。住果緣覺來佛世耶
答。可來佛世也
就之住果緣覺於無佛世斷證既究竟。來佛世可有何所用耶。爰以華嚴經中覺即捨身不覺從之明。中觀論文支佛出世佛法已滅非判耶
答云云願生佛世緣覺可來佛世云事。雖獨覺也既佛弟子也。何不來佛所耶。所以仁王經中。列八百萬億大仙緣覺。一家釋中緣覺佛在世亦有判。但至御難者。雖自乘菩提極本承佛教人也。爲報佛恩何不來耶。次至經論文者。且約不來一類歟
難云。凡一切衆生佛所往詣事。爲聞法得益也。而住果緣覺無佛世證果漏盡證果究竟。無教獨覺人不願從佛聞法。自證究竟得益望無之。徒來佛所可有何用耶。依之華嚴經云。覺即捨身不覺從之矣大經獨覺喩彗星。有德王出世彼客星即沒喩取。中論支佛出世佛法已滅矣大莊嚴論云。菩薩降神入胎。是時七百支佛聞天語已入於涅槃矣經論說如此。佛出世時分支佛無世見。可知不來佛所云事。隨見一家釋。疏四云。問。緣覺出無佛世。云何三周得有緣覺問答之時。釋論云。緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率。放光照之。覺即捨身。不覺從之。大經云。彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者。先得初果十四生未滿。值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不捨壽亦不被移。願見佛故。二果三果例然矣文意先引釋論緣覺獨覺標。扨引華嚴中論等。此是獨覺人也釋。次願生佛世一類釋下。值佛不值佛二類擧。其中值佛一類講答雖似潤色。值佛即成羅漢云成聲聞畢。非住果緣覺。サテ不值佛一類即成獨覺釋。凡獨覺事次上獨覺出無佛世約束。不成佛在世者治定。可知不值佛即成獨覺者。不來佛世見。其既值佛者。值佛即成羅漢人指也。此等前後獨覺來佛世不見者耶。妙樂消之云。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自謂獨覺。以是應知。世無二佛。
問。緣覺在小。住亦何妨。答。元爲法滅無師獨悟。既有佛興復不禀教。不去即與禀教爲妨矣若佛所來佛化妨難成見。神力爭不令去之耶。但緣覺佛在世亦有釋事。彼章安釋消仁王經文也。所詮根性緣覺非住果緣覺見。依之仁王經私記云。問。緣覺出無佛世。今云何列爲同聞衆。答。緣覺佛在世亦有。只在聲聞中攝矣既列聲聞數緣覺故。身子迦葉等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟爲報佛恩來云事難思。本師佛前既入涅槃。今佛未禀佛恩。報謝無其詮耶。基上佛所來佛化妨可成。中中不來可忠節。來云付自行付化他頗似無用。抑一家釋義事料簡區也。所詮他師今師釋中。若釋例有之耶。次正來見經文有之耶。他經今經可檢之。次願生佛世云事。共相如何。次緣覺獨覺同異付。大論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中四種緣覺有之。其相如何。又慈恩釋中如有經言。釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所矣指何經耶。次麟喩獨覺一向不來歟如何
答云云住果緣覺相幽玄佛世來不來雖難定。來一類可有之也。所以願生佛世緣覺者。昔佛隨逐聞法結緣。深蒙佛恩人。縱在無佛世界雖證獨覺菩提。佛恩難忘。何來佛所義無之耶。依之仁王經同聞衆八百萬億大仙緣覺列。章安大師問答料簡。天台御釋此諸人等本學佛法。而出無佛世修學仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞嚴經云。復有無量辟支佛無學。並其初心同來佛所矣竝其初心云。知後心住果支佛可有之聞。但至自證極云御難者如前會申。但今出佛雖未蒙佛恩。先佛後佛同五分法身體一也。既蒙前佛廣德。豈不敬後佛耶。次至華嚴中論等者。一家引之不值佛一類屬獨學出無佛世釋。然又非無值佛一類。即願生佛世緣覺是也。但三周義本末釋事。難勢料簡一義旨聞云。講答又住果緣覺來佛所文可存申也。疏四云。問。緣覺出無佛世。云何三周得有緣覺。答。釋論云。緣覺。獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率放光照之。覺即捨身。不覺徙之。大經云。彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者。先得初果十四生未滿值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺。其既值佛亦不捨壽。亦不被移。願見佛故。二果三果例然矣答下上先引釋論。緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世標。サテ華嚴大經中論引。此是獨覺人也釋。不來一類釋切畢。次願生佛世者。標值佛即成羅漢。不值佛即成獨覺二類擧。此二類共願生佛世內二類也。其中不值佛即成獨覺者。來佛所豈非位果緣覺來佛所耶。サテ其既值佛亦不捨壽亦不被移云。不值佛即成獨覺云。又重可值佛故不捨壽不被移見。若爾不去則與禀教爲妨釋。已斷惑者自謂獨覺釋。皆不來一類麟喩獨覺輩也可會申也。次仁王經根性緣覺也云事。大師既道根熟故成辟支佛釋。住果者聞。但章安緣覺佛在世亦有只在聲聞中攝釋事。聲聞緣覺一類者爾釋也。必非根性緣覺云。次疏四文事料簡不同也。以自他宗釋例可明云事。彼文句文移嘉祥玄論文見。仍以玄論本說可明事也。而彼玄論立四種緣覺。第二非本乘緣覺釋云。本是聲聞。於佛法中證得初果。初果但十四生未滿。值佛即成羅漢。不值佛成辟支佛。如此之人或有值佛義。以其成辟支佛竟。而佛即出世故有值佛義也矣成支佛已後來佛所見。智雲師釋其例有之。次經文事他經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞緣覺處於山林。住最後身聞法得果矣一家當分跨節二釋。次願生佛世相貌事。既值前佛得初果。定有值佛願歟。願生眷屬此心。次四種緣覺事嘉祥釋有之。一本乘緣覺。二非本乘緣覺。三部行獨覺。四變化獨覺云云次慈恩大師釋中。如有經言。釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所釋事。先講答潤色。經指大佛頂經歟云云次緣覺獨覺同異事。大論意佛所無佛世不簡。借飛華落葉緣開覺名緣覺。獨不依緣十二因緣觀得道是名獨覺也。一家意在世名緣覺。無佛世名獨覺也。可尋之。次麟喩獨覺來耶事。當分所談來不云也。跨節心見來意可有之。山王院釋云。麟喩亦來佛所迴心矣二。二乘通力
問。聲聞緣覺所得通力寛狹如何
答。論家說不同雖難計。任一家判釋聲聞天眼見三千界。支佛可緣百佛世界也就之二乘通力淺深宜依性相說也。而俱舍論中聲聞麟喩佛二三千無數云。聲聞二千界支佛三千界定。一家何聲聞三千等判耶。何況小乘談十方唯一佛。若夫支佛緣百佛世界。不違常途說耶
答云云任一家解釋大旨處也。爰以見宗師所判。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界判。但至御難者。俱舍性相意依一途說也。龍樹論判中。聲聞見大千支佛見百佛世界云說有之。一家釋尤有據歟。次至十方唯一佛難者。百佛世界見不見彼彼世界教主者。常途說不可違
難云。聲聞緣覺通力寛狹可任性相常途說事也。大方三諦三觀法門仰大品智論本說。四教五時判釋雖可任施陀羅尼智辨。小乘淺近通力二乘當分天眼。更自餘證據不可尋。偏依俱舍婆娑說可定其儀也。而彼等性相聲聞見二千界。支佛見三千界定。依之俱舍論云。聲聞麟喩佛二三千無數矣頌疏云。謂大聲聞麟喩大覺不極作意。如次能於一二三千。若極作意能於二千三千無數世界矣是豈非違文耶。但講答義勢依龍樹論說云云然龍樹十住毘婆娑論云。大力聲聞以天眼見小千國土。亦見其中衆生生時死時。小力辟支佛見十小千國土。中力辟支佛見百萬小千國土。大力辟支佛見三千大千國土。諸佛世尊見無量無邊不可思議矣大論云。如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿泥盧豆暫觀見小千國土。諦觀見二千國土。大辟支佛暫觀見二千國土。諦觀見三千國土矣二論共龍樹所判也。而彼聲聞極至二千。支佛見三千界定。若爾者聲聞三千。支佛百佛世界云。講答非違俱舍性相說。剩又非背龍樹論說耶。此外依何本說聲聞三千支佛百佛義可成耶。又十方唯一佛說小乘通慢說也。支佛百佛世界見豈非相違耶。但雖見百佛世界。教主佛不可見云會通難思。乍見其世界爭佛不見耶。抑支佛見百佛世界事。本朝難義決求宋朝時。唐土人師通教支佛決。縱大論等說雖有之。通教人非三藏支佛。講答潤色不可成。今付三藏二乘通力寛狹可論故也。仍三井先德通教支佛云釋作。如何可料簡耶。次大論第五云。小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼通矣此論判一向聲聞緣覺通力無不同見。大論第九卷二乘通力不同判。一論前後相違如何可會耶。次小用心大用心相如何。又暫觀諦觀同異如何。所詮何違小乘論說。聲聞三千支佛百佛義判旨趣可明也。縱大論說見旨趣何難思如何
答云云聲聞緣覺通力事。論說不同易迷。然任一家判釋。聲聞三千界。支佛百佛世界義成申處也。法師功德品疏云。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界矣大千者三千界事也。又普門品疏云。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界矣此等釋義分明也。但至俱舍等說者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可賞翫。依大論說小乘義判事多之。例如小乘百劫不退談一家依大論三祇不退判仍大論中可檢其文也。依之大論五云。小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼通矣於羅漢有大小。大羅漢大用心見三千云事分明也。又大論二十四云。問曰。大梵王亦能見千世界。有何等異。答曰。大梵王自於千世界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界矣梵王天眼一大三千界中央立見時大千界悉見也。邊地立見時大千悉不見也。聲聞不爾。中央立邊地立同見千世界判。支佛又見百佛界云事分明也。豈非一家解釋指南耶。但至十住毘婆娑論說者。且擧常途一說歟。大論第九文同之。所詮於二乘利鈍根性不同也。俱舍等下根一途爲本也。大論約多種機故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住毘婆娑大論第九。且與俱舍等同擧下根一機歟。不可偏執事也。就中一家意不漏多途根機故。俱舍等說不可遮。然依大論判之心多種根機可顯故也。次十方唯一佛事會通如前。雖見百佛世界。不見彼彼教主歟。是則三井先德御義也。或又十方唯一佛者。有部一義非通慢性相。經部等許十方多佛故。是又非相違歟。次支佛百佛世界唐土人師通教支佛決云事。用不有人心歟。就中智禮決本朝先德評判下品義屬。若爾非會通退歟。次大論第五支佛亦爾文事。尤可有料簡事也。上聲聞擧大羅漢小羅漢。又大用心小用心分別畢。支佛亦爾矣是即支佛大辟支小辟支。又名大用心小用心心可有之事例釋。支佛亦爾云也。全聲聞同見三千界云事非例釋。抑支佛聲聞百倍云事。本說有之。大品經云。百羅漢所見不及一辟支佛矣可祕之。次大論中那律天眼諦觀見二千國土判。增一阿含中說那律天眼云。觀此三千大千世界猶如有眼之人掌中觀珠矣可知大論一途說也云事。所詮大論有兩說。不可偏執也。次暫觀見諦觀見者。只是大小用心其心同之。神通依禪定所得。暫時入定小用心神通狹。極精進入定諦觀也。是又大用心所得神通廣大歟。次背俱舍等說依大論說旨趣事。多分上顯畢。逗多種機心歟
三。二乘心心
問。二乘相應心心所至別教地上耶
答。不至別教地上也
就之凡別教菩薩既修空觀。若夫地上帶空觀。豈非二乘相應心耶。爰以華嚴經中說第七地相出過一切二乘之上演。可知六地可有二乘心云事
答云云別教地上無二乘念云事。所以別教獨菩薩教也。菩薩豈可起二乘心耶。爰以宗師別教初地已過二乘判。但至御難者。別教菩薩雖修空觀。二乘空智可異。次至華嚴經文者。別教上教門一意ヘシ。非當別教實說者非相違。難云別教地上。二乘相慶心心所無之云事尚以難思。二乘心者只是可空心。於地上一分有空心許。是非二乘心有地上耶。依之華嚴經說第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出過一切二乘之上矣唯識論云。七遠行地至無相住功用後。邊出過世間二乘道故矣七地離二乘云故。六地迄有二乘心聞。又大般若經中於第六地擧應遠離六法時。一者聲聞心。二者獨覺心矣是第五地迄有二乘心聞。經論文明地上有二乘心云事。凡別教心地前地上共逗多種根性多教門有之。先地前橫竪四教施設。瓔珞經中別教菩薩立九乘。地前有二乘心條勿論也。地前所學於地上照之時。豈無二乘心耶。依之宗師問初地已上三觀現前七地云何沈空。答菩薩初得同時三觀現前空理甚深。或時偏就此理或可偏以此化人矣於地上以空觀化他事可有之見。如何可會耶。但不共二乘教也云至者。二乘不學此教條勿論也。而於菩薩心起二乘心可有何過耶。例如人界衆生也云起餘界心。次別教初地已過二乘釋事。是出過二乘法云計也。不遮菩薩起念也。次華嚴經別教教門心云云別教法門一非教門事無之。若夫教門所談起地上二乘心云者。正可講答違文。抑二乘相應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是地上三觀現前無不同。先心心所體可定也。又對識何心識耶。次楞伽經中於地上立二乘種性。是非二乘心心所可申歟如何。次種性云心心所云同異如何。大方地上二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有之如何
答云云別教地上二乘相應心心所無之云事。任別教大旨處也。地前尚獨菩薩所學也。況於地上爭可有二乘心耶。依之四教義一云。不共二乘人說故名別教矣又云。的化菩薩不涉二乘矣斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。別教初地已過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念矣是地上七地等起二乘心云說破釋也。但至難勢者。菩薩所修空二乘空異也。二乘空沈隱空外有假中不知也。菩薩別教初心知有深法故。修空時有假中知也。地前空尚不同二乘心。況地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至華嚴經者。如前會申別教上教門也。依之玄五云。復次別教判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡○當是別教附傍小乘方便說耳矣輔正記二云。若言七地始入無功用。則成教道之上復更教道矣記二云。若言七地始入無功用道。此是別教教道明義矣又云。古人所判云。七地恐起二乘心者此似通位矣仍或教道上教道。或名通義別意可意得也。次至唯識論者。妙樂大師與而言之。不出二教云。彼論藏通判屬。但五大院先德名別義通判。何樣非當別教義門覺。次至大般若經等者。是名別義通意也。次至禪門章者。地上菩薩化二乘時。用空觀事不遮之。去說空觀計。菩薩心地二乘偏空念起不可心得。抑二乘相應心心所事。其相尤難計。或四諦緣生心指歟。或又空心歟。但空心云地上三觀無不同云事。縱三觀現前義有云。非二乘空者其意可異歟。次對識何耶云事。大方凡夫六識二乘七識菩薩八識定時。二乘心心所者可指七識歟。但小乘性相不談七識。只是六識中微細無起心地可云歟。自大乘沙汰實可七識。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋之遠行善慧法雲佛地是佛種姓。餘者悉是二乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘耶矣仍名別義通意判。二乘種性云。此則二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈覺･智證御釋共有之云事。覺大師通教七地共支佛等釋。止觀記云。問。七地亦是三乘同入。何故唯言菩薩共支佛。而不言聲聞共支佛耶。答。第七地中雖三乘同入。而聲聞以此爲極。然第七地入心亦有菩薩支佛聲聞共義矣是地上二乘心通教意消。是別教教門意覺。又山王院大師。華嚴地上二乘心事以別導別釋。只是末師教道之上復更教道釋其意同之云云
四。帶權二乘
問。帶權教中明二乘作佛耶
答。不可明之也可答申
就之凡諸佛說教依機緣在無。縱雖爾前也有根熟二乘。爭不授記莂耶。爰以楞伽經中世尊記阿羅漢說。勝鬘經說聲聞緣覺皆入大乘宣。是豈非爾前二乘成佛耶
答云云法華已前二乘成佛義不可有之云事。所以四味諸經皆二乘調機方便也。方便席爭可明眞實二乘成佛耶。爰以無量義經四十餘年未顯眞實說。宗師所判二乘作佛始自今教非判耶。但至根熟難者。若爲根熟一類說之云者。不待時法華可非爾前得分。次至楞伽經者。楞伽乃密對菩薩說會。勝鬘經又爲一明一可意。仍無過難云。法華已前不可明二乘作佛云事難思。凡如來說教逗根熟在無。一類利根聲聞於四味座。根機純熟即可與作佛記也。乍見純熟機根爭徒可待法華開會耶。仍四味諸經二乘成佛文多之。先楞伽經云。世尊記阿羅漢。得成阿耨菩提。與諸菩薩等無差別矣方等經云。爾時佛告。五百弟子衆汝等亦當各各作佛俱同一號寶月如來矣勝鬘經云。聲聞緣覺皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提矣薩遮尼乾子經云。究竟皆成佛。更無有餘乘。我爲化衆生分別說餘道。漸化令入一。故無三差別矣寶積經云。我記聲聞。得阿耨菩提記者以見聲聞有佛性故矣解深密經云。若迴向菩提聲聞種姓輔特伽羅。我亦異門說爲菩薩心矣又申方等唯識論云。依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上道矣寶性論同之。若爾者經論說一同爾前有二乘成佛見。隨檢一家解釋許此義見。籤十云。方等般若中圓何曾不明二乘作佛矣玄十引方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波羅奈授聲聞記矣名疏一云。問。此經未明開權顯實。何得明二乘生有餘土。答。經云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。何妨二乘通教菩薩並得橫解。別圓兩教橫竪無礙矣妙樂受之答意者。應約密教一音異解耶。通顯祕二不定也矣末師受之。顯祕二不定者。菩薩顯見二乘密見矣既八教中顯祕二不定時明二乘成佛云故。爾前二乘成佛勿論也。是等違文如何可會耶。但四十餘年未顯眞實說。二乘作佛始自今教判事。可約法華得道一類聲聞。總一代建立爾前法華大綱尤然也。今算意其外有一類聲聞爾前成佛說事可有之耶云疑也。何心狹一向限法華可成申耶。次二乘作佛見經說或楞伽乃密對菩薩方等爲斥奪聲聞故會通。或祕密不待時意會事。以外胸臆也。楞伽何密對菩薩說耶。又首楞嚴經云。爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日並爲此會宣勝義性。汝今會中定性聲聞及諸一切未得二空。迴向上乘。阿羅漢等皆獲一乘矣既云告富樓那故。密對菩薩說不可會。又云汝今會中故非祕密說。如何可會之耶。次勝鬘經事爲一明一云其相如何。譬阿輸闍國勝鬘夫人一圓機也云事歟。而舍衞國歸後。於一會衆中勝鬘宮說法覆說。二乘並座聞之。爭爲一明一可云耶。仍根本大師此經正意者。未入正位之二乘令入一乘眞實判。如何可心得耶。抑顯祕二不定不明二乘作佛可申歟。顯露定教不明之云。二不定何不明之耶。名疏本末釋此意也。如何。次根本大師御在唐決中。於一代五時說何時不明二乘作佛耶釋事有之。不可處聊爾御釋也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教者。其終何時耶
答云云法華已前不可明二乘成佛云事。一代大旨一家御釋大綱也。凡如來出世本懷約教爲說法華。約機爲二乘成佛也。成道初佛本意在大雖可說法華。小機未熟故。徒經四十餘年調機調養者也。於四味座者。無量無邊教門神通變化有之。悉爲調機可云也。爭乍云調機方便座可說成佛旨耶。依之華嚴經如來智慧大藥樹王二處不生說。寶積經高原陸地不生蓮華宣。其外大品經若入聲聞正位。是人不能發三菩提心矣一代經說如此。一家釋之時。止六云。華嚴大品不能治之。唯有法華能令無學還生善根得成佛道矣決六云。華嚴已來至於大品。如世間藥不能治於被閹之人○遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之文及明如來久成之說。故知並由帶方便故。若不爾者豈部圓妙獨隔二乘矣疏四云。二乘作佛始自今教矣但至機熟難者。說時未至故座有根熟者不可云。若夫一類機熟軈可聞法華也。不待時法華得益是也。未熟程可聞方便諸經。根熟後尚聞爾前經事不可有之。疏四云。爾前不悟必待法華悟者名爲待時。法華前教已解者名不待時○若就三周亦是待時不待時。迹本二門亦是待時不待時矣譬疑難意爾前有圓教。機熟者有之。於彼圓教可令成佛云事歟。而爾前圓教細人麁人二俱犯過。從過邊說俱名麁人。斥屬麁圓教也。豈此教力二乘可令成佛耶。又隔歷三諦麁法也席。二乘空即三諦相即體不可顯。依何可成佛耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等爲斥奪聲聞故矣方等授記斥奪相歸爲成彈呵義也。尼乾子經等准楞伽方等可心得也。但勝鬘經事。彼經說相不似常途難料簡事也。往阿輸闍國勝鬘宮所說二乘成佛。一家勝鬘爲一明一。法華會三明一釋。彼夫人圓機。於此一機前說二乘成佛也。後佛還舍衞國。於一會中覆說時。未入位二乘成佛相宣。若爾者非難限。仍妙樂大師三外之一自爲一機非會三一。故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法華不應云會釋此意也。次解深密經菩薩入空與二乘名歟。唯識論可准知者歟。仍羅漢增壽變易談。妙樂大師以通菩薩過二乘地。或潤生身或不經生而成正覺釋。約通教菩薩消。寶性論同之。次籤十方等般若中。圓何會不明二乘作佛釋事。次下但不顯露對二乘說則名爲祕釋。是祕密意。或又昔日授記佛意不擁意歟。次玄文十引方等陀羅尼經事。彼經後番五味相故。不似前番前四味歟。籤十云。言至法華後者。即指王城授記同於法華。舍衞國記即指方等在法華後矣次名疏事。以此文顯祕二不定可明二乘成佛云御難誠難思。但彼橫解相能能可得心也。妙記云。橫解者如前所引。法華經文只於此土而覩上二故小被斥。見淨不驚。足持按地即其例也。縱對大竪說於小解仍橫。準其正理不聞爲勝矣且約橫解分見上二土云也。實竪方便有餘土二乘生不可心得。妙樂二乘密見釋橫與密名也。或又讀文點成義事有之。若爾者不定教明二乘成佛不可心得。次首楞嚴經文事。或又後番說歟。若夫法華後富樓那云乃菩薩。本地高位且對之告歟。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一不加會通也。抑根本大師御在唐決事耶。不立入事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼橫五味相故。不可關竪五時相。次二乘作佛始自今教事。彼指涅槃云義有之歟。然一義意二乘成佛始迹門。至極處終本門可云歟
五。法華小益
問。聞法華一乘有得二乘益者耶
答。不可有之可答申
就之衆生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖法華時何得小果者無之耶。爰以嚴王品中。擧小乘法眼淨益見
答云云聞法華一乘人得小果事不可有之云事。所以四味調熟事畢。機緣一圓成上所說法華座重得權果事。全不可有之。爰以此經純一無雜非判耶。但至御難者。論萬差機性成大小得益事。尚是爾前八教施設。次至嚴王品者。法眼淨亙大小乘故。今約大乘邊歟
難云。法華一乘席不可有二乘益云事。尤令仰信處也。然機緣萬品得益不同也云事。必爾前不可限。縱法華砌也云。權教宿習者始會座來時。體內具德權教心懸取小果者何無之耶。諸法實相說文三惡四趣尚不捨之。況可簡二乘果耶。若夫不捨二乘果者。實證之者何無之耶。去開經無量義經云。說是經時。或得煗法･頂法･世間第一法･須陀洹果･斯陀含果･阿那含果･辟支佛果矣合經法華嚴王品云。八萬四千人遠塵離苦。於諸法中得法眼淨矣結經普賢經文云。說是悟時。十千天子得法眼淨矣三經同一座席一味經也。既小乘益分明也。如何可會之耶。又三論嘉祥聞法華經亦有成阿羅漢者矣法相慈恩此經下云。妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨。亦可言被聲聞傍利益故矣既作傍正成義見。尤道理極成者耶。但醍醐一實經故。權小益不可有云事。一往尤爾也。然聞理內權法暫持得小果。軈即施即廢事何無之耶。去涅槃經同醍醐經。權用三教以爲蘇息時許小乘益見。法華何不爾耶。次嚴王品大乘法眼淨會事難思。諸經習法眼淨指小乘初果見。今經又可爾耶。此事一家釋中定判子細有之歟。縱一家釋大乘法眼淨云釋有之云。經論文證無之者尚難信用者歟。覺大師御釋中。引諸經法眼淨相被評判事有之如何。抑今經中如說修行人云時。或當生忉利天上云。或即往安樂又若生人天中說。是皆擧華報。若爾者華報何不得二乘果耶。淺近人天果尚許之。況二乘證果耶。仍見傳記文。彼東安法師講法華經。反屈三指即第三果人也云得那含果見。是豈非其證人耶。又山家大師於今經正證權果相釋。引經一文見。如何可會申耶。所詮於今經者機性不同義不可有云事。尚不盡理處也。道理文證有之耶
答云云法華中二乘小果不可有之云事。任今經大旨處也。所以今經意以二乘成佛爲化導終極。但爲一實圓教設四味方便時。鹿苑時如來勸權機令得小乘果畢。方等此小果彈呵。般若此小果心沙汰。如此機緣純熟上說法華令開示悟入也。此一實開顯上尚昔鹿苑化導歸令得小果事更不可有之。何法華方便乍云。彈呵洮汰近方便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化導於法華上可成之更不可云事也。依之經云。無二亦無三除佛方便說矣去本迹二門大旨。二乘一人經登迹門入初住。本門進二住已上。此外茍立還可勸權乘益耶。依之玄一云。今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定矣玄十云。此經純一無雜矣但至機性萬品難者。逗萬差機成八教益。爾前未開會意也。是說時未至故斥。今經時尚未調機有之不可云。若夫今經時分可得小果機有之。或如來神力聊引上法華不說前可令調機也。或又未熟機有程法華押暫不可說者也。或又一段竪一面說法華。有一類機以橫化儀可成五味調熟。對已調熟機乍說法華。尚得小果人有之云事尤不可然事也。但無量義經三法四果事。法華同一座席經也云。成法華序分方尚是方便一分。不及法華事有之。記三云。能生義處法華別名。所生無量爲法華序矣此意也。依之疏四云。如說無量義時證二乘果。即於此座大機即發矣記云。言即發者但不起當座且名爲即。從彼座一來非不經時。但不跨味故名爲即矣五百問論云。彼經是從體開用之一乘。故三乘禀益。此經是收用入體之一乘。故會三歸一矣所詮根本大師是開經故得果階級釋。此釋能能可令料簡。次嚴王品法眼淨事。如前會通。大乘法眼淨存也。記十云。故嚴王品雖云法眼。名同體異。定非初果。須判爲六根清淨法眼位耳。即七信已上。若聞法華令得初果。則法華一部文義俱壞矣普賢經法眼淨同之云云如御難來覺大師御釋中。妙莊嚴王品末云八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。何言菩薩耶問答之時。三經一論並一兩人師釋引合大乘法眼淨云事釋。仰可取信也。次三論法相釋事。他師所判不可能信用。次涅槃經例難事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更許權門各有因緣存廢有異矣同醍醐味二經意既異也。非例難限。次今經擧一實益時。當生忉利云若生人天中云事。一感人天花報邊擧歟。於二乘果者無漏果故。憖非華報背佛果常樂故。又非果報尤可斥之。次東安法師屈三指表第三果事。法華記一云。東安法師講三論及法華等諸經。反屈三指。即第三果人也矣既不限法華。講三論等故。心麁先酬權執心證三果歟。次山家御釋事何處釋義耶。若本理大綱集事歟。若爾者橫五味廢立時。引嚴王品法眼淨法華時橫有鹿苑相證。會不可關竪五時廢立云云
六。定性二乘
問。依何教理立定性二乘成佛義耶
答。教依法華涅槃。理依中道具足理也可答申
就之定性二乘法爾根性必定移餘乘義無之。爭可論成佛義耶。爰以華嚴經中大藥樹王二處不生明。天親菩薩論判決定上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記非判耶
答云云定性二乘可成佛云事。所以教法華無一不成佛。涅槃悉有佛性說分明也。理一切衆生具中道佛性理。誰人不成佛者有之耶。依之見一家解釋。今開三顯一正意爲決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至御難者。法爾定性者不共許處也。一家依位高下論定性不定性故也。次至華嚴經者。帶權不了心法華論既云未熟。定當熟期有歟。仍無過
難云。尚以難思。於一切諸法定不定二邊有之。不定輪改轉義云。決定法印持決定改變義無之。於二乘定不定有之許。其不定性縱容不定雖有成佛義。決定性一類偏沈空執心被引從無餘灰斷入。更轉向餘乘義不可有之。爭可論成佛期耶。依之華嚴經云。大藥樹王二處不生矣寶積經云。高原陸地不生蓮華矣方等經云。入無位正位不能反覆矣解深密經云。一向趣寂聲聞種姓終不能得阿耨菩提矣勝鬘經云。若如來隨彼所欲而方便說唯有一乘。無有二乘矣大品經云。若入聲聞正位。是人不能發三菩提心矣一代諸經大旨悉定性成佛義不許者也。但教依法華涅槃云事。何文可出耶。其上天親菩薩正釋法華文時立四種聲聞。決定上慢退大應化前二未熟如來不與授記判。法華諸乘一佛乘開。定性二乘不開會見。又攝大乘論中。擧諸佛說一乘十因云。爲引接一類及任時所餘。由不定種性諸佛說一乘。法無我解脫等故性不同。得二意樂化究竟說一乘判。既云由不定種性諸佛說一乘故。爲定性聲聞說一乘不云也。仍法相大乘意法華開會聲聞皆不定性聲聞也云尤此論文相叶。其外楞伽經･佛地論･瑜伽･唯識等六經十一論。皆定性不成佛據也云云如何可會耶。但法華大經化一切衆生皆令入佛道。一切衆生悉有佛性等文事。佛地論中然就眞如法身佛故少分一切判。少分一切也云。誠未度群類多之。全分一切難云。其上大經二十一不解我意中。我於一時經中說一乘一道一行一緣。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢不得佛道矣若爾者法華大經說還非講答違文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘雖具理佛性。行佛性無之。斷善闡提有果佛性無因佛性。具中道理云猥可成佛不可云。抑他師立法爾五性。定性無性不成佛云云山家救之時。法爾定性經論無證據云云而親光菩薩佛地論由法爾故。無始時來有五種性矣其外楞伽經等其旨見。何經論無文可釋耶。次法華論前二未熟文可有當熟會事難思。未熟云只是不熟意。山王院未者不也決可思之。去雖書未字不對當事多之。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡矣爭有當盡可云耶。又俱舍論釋二乘相。不染無知猶未斷故矣若夫無當熟者返決定不成佛證據也。所詮此事法相宗德一和尚。以七教二理四教二理天台定性成佛難。大經不解我意攝論十因等七教隨一也。二理中大經如法花中八千聲聞得受記莂文出。萬二千中八千不定性得道。自餘四千聲聞定性不開悟云云北嶺大師如何救之耶。次大論中二乘成佛非論議者所知云云如何可得心耶。次一家意定性聲聞云事可許歟如何。又法相所依經論中。若定性成佛文有之耶。尤大切也如何
答云云定性二乘成佛云事。任法華大經大旨處也。先法花意。十界皆具十如實相法門。依正萬法皆實相說。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依報非情尚具十如成佛。定性二乘衆生世間一類具十如乍許豈不成佛可云耶。又大經十二因緣即是佛性說。定性聲聞豈不具十二因緣即是佛性義耶。若有聞法者無一不成佛說。一切衆生悉有佛性明。豈非定性成佛明證耶。依之經云。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞是經矣大論九十三云。問曰。阿羅漢先世因緣所受之身。必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界乃無煩惱之名。於是國土從佛所聞法華。經力具足佛道。如法華說。有阿羅漢。若不聞法華經自謂滅度。我於餘國爲說是事。汝等皆當作佛矣菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生矣但至定性不改轉難。於爾前者彈呵教相本雖有定性名。至法華只是不定性也。在昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決定之稱。矣此心也。法相麁食者執帶權經論。蒙山家破文此心也。次灰身入寂無迴心義云事。法華大論文既生滅度人彼土得聞見。其文如上。其上彼當分雖入無餘涅槃。猶有煩惱業苦三種餘云事。根本大師御釋有之。彼方便土名有餘土。良有所以哉。次華嚴經二處不生事。華嚴本意此經不入二乘人乎云獨菩薩教化。又以彼部中兼一別故失有之故。不可明二乘作佛故。更非難限。次寶積經方等經等自元彈呵教也。於彼席豈可明二乘作佛耶。又解深密經一向趣寂聲聞不成佛說。迴向菩提聲聞與記見。仍三時教廢立權教意可存也。山家御釋云。或經論中說趣寂二乘及畢竟無性終不成佛者。機根未熟故。說時未至故。約位各一故終不成佛。非謂永畢竟不成。無厭捨故。趣寂二乘彼土得聞經矣次勝鬘經事。對舍衞國機且隨彼所欲云歟。彼經云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟羅漢得蘇息處矣實方便土有之被得。然爾前當分意顯不說之也。次法華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟即當熟也判。但未者不也云事。如此事依處異也。今猶未盡云。猶未斷故云事不可有之。但法華論意立四種攝一切聲聞時。以生滅度相人名決定性也。彼人既生方便土可聞經得益故。當熟義可有之條勿論也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。山家大師梁攝論檢。依之梁攝論云。未定性聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝。定性說一乘法矣爲定性說一乘見。還非答者潤色耶。山家檢論文云。准此論意。已定未定皆俱成佛。了義密義俱說一乘。豈謂雖說一乘而定性不成佛。故爲密義哉矣次法華大經少分一切會事。佛地論文必非判法華涅槃。誰知爾前經意有。法華意十方佛士中唯有一乘法云云非少分一切。但未度衆生有之云事。願滿亙三世且從一期云。實不限現在聞。豈少分一切可云耶。次大經不解我意事。阿羅漢不得道云又不解我意斥。山家釋云。當知初諍論執實失權。故不解我意。後諍論執權失實。故不解我意矣サテ成一家實義時方便之故說三乘教暫成不成。眞實之故說唯一乘五性皆成矣次雖有理佛性無行佛性云事。凡圓教意修性事理體一也。有理佛性乍云無行佛性云事尤難思。當知權教不須苦窮意。次法爾五性事。一家意自眞如理諸法開出。法爾性不可有之。宣實大乘經更無其文破。權教權論有之。只是可屬無事也。又善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性自爾是名本性云事。山家引之隨緣眞如法性自爾相釋。抑麁食者以七教二理難之云事。北嶺大師一一破之。大旨上顯畢。其中以大經八千聲聞。萬二千中四千聲聞定性也云事實難思。但彼八十聲聞山家大師勸持品八千非三周聲聞判。楞嚴先德不指三周中事付一故見。更非難。次大論非論義者所知文事。帶權誦文論議者事。次一家立定性耶事。山家釋云。定性不定性依位高下。成佛不成佛依教權實釋。次他宗所依經定性成佛文有之耶云事。楞伽經云。定性聲聞墮不思議變易生死矣圓覺經云。有性無性齊成佛道矣可思之
答。性相所談幽玄雖難測。任一家釋義者。超前三果得第四果者可有之也
就之凡立超果義事。依凡地斷惑多少。而非相地惑非有漏智所斷。若爾者依何超前三果得第四果義可論耶。爰以見俱合論文。阿羅漢果必無初得非判耶
答云云可有超前三果得第四果者云事。所以衆生根性萬品也。宿善純熟一類何不論此義耶。爰以宗師解釋中。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者即是大超判。但至御難者。異生縱雖不斷非想地惑。一類利根何無超前三果得第四果義耶。何況於非想地惑有漏斷義許意有之歟。次至俱舍論文者。彼且可一途說。而有機緣萬差意事。爭可遮之耶
難云。超前三果得第四果者可有云事難思。大方超越證義併依異生有漏智斷多少也。譬前生以有漏智。欲界思惑五品六品斷人。今見道十六心滿時。超證斯陀含向果。欲惑七八品乃至九品斷盡人。超阿那含向果成也。去前生以有漏智三界九地九品斷盡人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智所斷云事。性相常途所談也。若夫不斷非想地惑者。依何可證羅漢果耶。依之俱舍論云。阿羅漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世道無容離有頂故矣既以二故必無初得相釋。隨見一家解釋。止六云。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心。滿即得阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果皆名本斷超矣依本斷多少有超果不同見。但根性萬品也云事不可然。付超果機性不問辨事。專可依本斷多少也。非本斷相超果機不同云事。全不可有之事也。次本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者即是大超釋事。能能可有料簡事也。於超重重不同有之。今速疾爲超意。實不經三果不可得心。依之止六云。雖不次歷諸品。而諸品惑盡諸品定發矣決六云。雖不下明果雖超而品數不失。如神通人。及常人行遲疾不同豈無里數矣次異生以有漏智不斷非想惑云難付。一兩會通有之歟。先雖不斷有頂惑。根利超前三果歟云義難思。凡根性利鈍依宿善有無。又依斷惑多小也。今生未斷惑。異生無斷惑。縱一分利根人也超果事不可許者也。次以有漏智斷非想惑云一義事。是又全不可共許。經論常途不許事也。依之人師釋云。凡位超者。前之三果可有超義。必無第四。以有頂惑非世間道能伏滅故矣若爾者兩義會通共難思事也。抑四種超中大超人超前三果得第四果人也可申歟。若爾者先四種超相可明也。學者一義四種超共約凡地斷人云事有之。其故第一本斷超凡地斷義分明也。又第四如佛一念正習俱盡。此名大大超釋。而三藏菩薩因位得非想定斷下八地惑見。若爾者凡地斷勿論也。既第一第四爾也。第二小超第三大超同可凡地斷云也。若爾者實可非超前三果人。如何可料簡耶。次釋大超相時。本在凡地聽法云云其聽法相如何。聞法必有得益。誰知許斷惑義有。所詮有頂惑以有漏智斷耶否事尚難一決事也。若斷可云者。何經論中見耶。此事覺大師御釋見事有之。彼御釋有漏智斷非實斷名伏爲斷判。如何可斷簡耶
答云云超前三果得第四果人有無事。誠俱舍等性相說不分明。然任一家釋可有此義存申者也。大方一家意觸事機性萬品義存給。一類利根輩宿善如恒沙積人。不經前三果。直得應果人何無之耶。仍一家立四種超。一本斷超。二小超。三大超。四大大超也。依之止六云。隨本斷超果皆名本斷超。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品者即是家家･一種子等即是小超。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者。即是大超。如佛一念正習俱盡。此名大大超矣第三大超人是正超前三果得第四果人。妙樂大師受之。善來者如第四說矣而見弘決第四。引一經文云。五百牧牛人･五百捕魚人。合掌向佛。聞說善來得四果者是矣隨檢經論說。菩薩處胎經云。或有衆生。從凡夫地不向信地法地須陀洹･斯陀含･阿那含･取後阿羅漢矣又一論中以有漏智斷有頂惑見事有之。慈恩大師釋云。瑜伽對法更有一類。超前三果得第四果矣有超前三果者云事。自經論說事起自他宗釋明白也。但有漏智事不斷有頂惑故。起前三果得第四果義難成云御難事。先如會申。一義意雖非凡地斷。最上利根人宿善開發。聞善來唱時何得第四果事無之耶。依之十誦律中判自然得戒相。佛命善來成阿羅漢矣央掘經云。佛命善來成阿羅漢矣涅槃經云。佛唱善來須跋陀羅得羅漢果矣是等其證據。又有頂惑許有漏智斷義事有之。依之集糧論三云。謂諸異生於諸天中。或初禪･二禪･三禪･四禪。乃至非想欣樂或欣上厭下地。以願力故以有漏智斷非想處第九品煩惱怨故名有漏道斷矣止六云。若用世智斷諸思惑名盡智。無漏智斷名無生智矣既云斷諸思惑故。亙有頂惑被得。此一兩義學者所成也。然實非異生斷約利人義以可存正義也。但俱舍論文事約一途說歟。一家遍得諸經論意判四種超。次止六文事既隨本斷超果等云故。約本斷超一類歟。次四種超中大超速疾爲超意也云事。縱雖速疾既云超。豈非其證據耶。如神通人及常人行釋。雖超三果三果功德無闕減故。取神通人行譬也。雖不失異數神力既超。豈非其意耶。次非異生斷者其外超果宿善不可有云難事。縱雖不斷惑何定惠宿習無之耶。修三界定或得退或修未得之事何無之耶。例如大乘超登十地人雖不斷惑十地迄空假二觀先生熱云也。抑四種超共約凡地斷云一義事。是又學者異端有之。常一義凡地斷限本斷超人存也。決六云。言超斷者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家家。此之五品同四品故矣既云未得色定。又云欲惑未斷。凡地斷惑義無之見。但第四大大超因位斷惑人也云事。三藏菩薩因位許斷惑耶否事。毘曇意許有漏智斷心有之歟。大論等不許之。依之妙樂大師引大論云。下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地九品思惑通名一九矣又二智論依餘部雖有漏斷未名爲斷矣若爾者第二第三小超大超凡地未斷者可得心也。次大超人異生聽法事。凡聞法有淺深。聞法悉斷惑不可得心。雖不斷惑既有聞法。宿善深厚義分明也。何不論超前三果義耶。次有頂惑事亙有漏智斷義成人。一論中隨分勘文有之。仍十八空論云。以有漏智斷非想惑矣其外三論宗人師釋有之。次覺大師御釋事。彼御釋本斷超者實斷惑不存也。依之止觀記云。以伏名斷故云隨其本斷等或可隨其本伏釋。何況於大超人可許凡地斷耶
八。超中二果
問。宗意立超中二果耶
答。超中二果者可有之
就之凡論超果義事隨凡地斷惑多少。或超初果證二果。或超初二果證第三果也。而住初果行者何其後可超中間二果耶。爰以一家所立四種超中。全聖後超者無之。爾者難思
答云云可有超中二果者云事。所以一家意談機性萬品義。何叶初果後超二果證第四果者無之耶。爰以見宗師解釋。若三藏中十六心後即有一念超果至那含。或超至羅漢判。但至御難者。超果人一類利人故。或超初果或超中間果事有之歟。次至四種超者先約大旨歟
難云。超中間二果證羅漢果者可有云事難思。凡論超果義事必先超初果也。去超初果證第二果。或超初果二果叶第三果等不同有之。證初果蘇息人超中間二果云事不可然事也。所以於凡地以有漏智斷思惑時。斷惑品數有不同。今日入見諦道以無漏智斷見惑。十六心滿時欲證初果時。先生欲界思惑斷六品人。超初果至第二果。昔斷九品人超初果二果證第三果也。既十六心滿證初果人。可知異生斷惑無之人也。若爾者依何可超中間二果耶。異生乍斷惑超不至二果三果。初果蘇息人全不可有之故。聖後超義不可有可存者也。仍俱舍婆姿性相四向四果次第超越判。超中二果義無之。又一家立四種超攝一切超證類時。全不立聖後超也。依之止六釋本斷超人云。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即得阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本斷超果。皆名本斷超矣或十六心滿即得阿那含云。又第十六心滿隨本斷超果云。十六心叶初果後超果不云也。次釋小超人云。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品者即是家家･一種子等即是小超矣是十六心滿兼除欲惑成家家一種子計。超中二果義無之。次釋大超云。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者。即是大超矣是又超前三果故非聖後超者。次釋大大超云。如佛一念正習俱盡。此名大大超矣仍一家判釋漏此四種超果義不可有。既四種中無之。可知一家意不許聖後超義云事。但若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢釋事。可有料簡事也。十六心後一念超果至那含至羅漢云計。十六心滿證初果不云也。若爾者即有一念超果至那含者。超初二果證第三果相釋。或超至羅漢者。不證三果叶羅漢者事。全聖後超不可云。抑有超中二果者云。四種超中何可攝耶。非凡地斷人故不可攝本斷超。又證初果故非大超非大大超。又小超人兼除欲界諸品或三兩品非初果證人。尤其所攝難成。如何可成申耶。次摩訶止觀中釋超越相云。若超斷至第五品名家家○超斷至第八品名一種子矣決六云。言超斷者即是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少而得名。爲家家種子及以無學向果等名矣即是下文小超之人乍云無學向果迄擧事難思。小超即是家家一種子等釋。相違如何。次此之五品同四品故云釋意如何。次超中二果有云又超中一果者有之可申歟。又超中二果事人證可檢之。經論中見事有之
答云云超中二果人有之云事大旨如前。衆生根性萬品。次第超越非一准。若爾者叶初果後速疾斷三界九地煩惱。不經二果三果。直證第四果人何無之耶。依之止六云。若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢矣既十六心後超至羅漢云。豈非超中二果耶。玄八云。發苦忍眞明十六殺那得成初果或成超果。或重用觀斷五下五上得成無學矣是其可證據。但依凡地斷超果者不可證初果云御難事。今超中二果人必可約本斷超人不存也。見道十六心滿證初果後頓超二果也。是則先生雖不斷惑分修諸定。或伏惑輩初果證後宿善開發。不經中間二果直叶羅漢也。只是一類可利人。次俱舍等不談之云事。彼一途性相不逗萬差機歟。其上超中二果事。論藏中非無證據。依之唯識論云。一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地。合爲一聚九品頓斷矣證初果後三界九地頓斷。豈非超中二果耶。又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者如前廣說。頓出離者謂入諦觀。觀已依止未至定。發出世間道頓出三界。一切煩惱品品別斷。唯立二果。謂預流果･阿羅漢果矣既云唯立二果。超中間二果見。又慈恩大師釋云。小乘唯許超初二果取第三果也。若依大乘唯許超中二果取第四果矣若爾者超中二果說自論說事起自他宗共許義非耶。依之玄八云。發苦忍眞明十六剎那得成初果或成超果。或重用觀斷五下五上得成無學矣得成初果後或重用觀得成無學云。豈非聖後超耶。次四種超中無聖後超云事。凡四種超大旨存。尚非細判說。況又若夫一切超越相以四種可攝之也。若爾者聖後超者何樣可攝小超一類歟。止六云。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是家家･一種子等即是小超矣妙樂大師次上釋。小超人行相釋時。及以無學向果等名云。十六心後證羅漢果相釋。若爾者聖後超者尤可攝小超也。次若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢釋事。既十六心後云置後字。可知初果證後覺。不證初果直超爭可置後字耶。抑摩訶止觀第六。本疏若超斷至第五品名家家。超斷至第八品名一種子矣妙樂受之言超斷者。即是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少而得名。爲家家･種子及以無學･向果等名矣取夫本疏限家家･一種子。妙樂何及無學向果等消釋耶云事尤難思。一義意四種超次下釋也。上文不分四種故。諸超義可兼含也。仍此之五品同四品故小超義相當。隨其本斷下本斷超義相應云義有之。或又小超內遠無學向果迄可攝意有之云。前後文料簡義有之。何樣始終非相違釋歟。次此之五品同四品故釋事。或約有漏智斷。有漏智五品斷奪。無漏智分齊令同云義有之。或付兼除欲惑一類。望次第斷者兼除欲惑。行人力疲五品斷隔生事有之。是次第斷四品斷其義同云意歟可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心後即有一念超果至那含或超至羅漢矣至那含方超中一果。至羅漢方超中二果也。竝擧二類見。可其證據。次超中二果證人事。大論中付阿難行相超中二果相判。慈恩廣章云。極七反有容。是次第超中二果兩類人也矣其外章安大師釋舍利弗相時。已得初果後命善來得第四果矣山王院釋云。小乘中有現般人及超中二果超前三果者矣可思之
九。羅漢果退
問。宗意許有退羅漢果者耶
就之凡阿羅漢者。斷惑證理究竟離內外二緣。爭可退所證果耶。爰以般若經中。若阿羅漢終不退失明。婆娑論中。如燒木已不還爲木譬取。如文理者羅漢果退義無之被得
答云云羅漢果退義可有之云事。所以羅漢根性有多種不同。退轉根性者有之何退不云耶。爰以見大經文。阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱。生煩惱故即便退失宣。章安大師取一譬羅漢果退相釋。但至御難者。雖斷證至極所得禪定退果隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊引成退義歟。次至經論文者。約不退一類歟
難云。羅漢果可退云事難思。凡論退失義事。內依有煩惱經境生愛味退所得法也。而羅漢果聖者界內見思悉斷盡。我生已盡梵行已立。所作已辨不受後有。四智共究竟。縱六塵異緣來云。經違順二境空法性旨達。於萬法生愛味事不可有之。依何可論退失義耶。依之經論釋義皆不退相沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終不退失。阿羅漢心謂無漏心必無退轉。若阿羅漢心仁有退失。當知彼爲增上慢者。決定未得阿羅漢果矣若夫退失輩有之非實羅漢可得心也。大經三十一云。若善男子阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱生煩惱故即便退失○我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來定說有退矣既二十一不解我意中出羅漢退。可知實不退云事。又婆娑論云。如燒木已唯有餘灰不還爲木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩惱已不應復起諸煩惱退矣成實論云。譬如火燒。所木燒燒已不還本處。比丘如是。已能成就十一法故終無有退矣章安釋云。羅漢無漏理應不退矣經論釋義一同羅漢果不退見。但至大經文者。如來既不解我意破。非依用限。次章安大師取譬釋成云事。其釋相如何。見彼釋必羅漢退不判也。依之涅槃疏十三云。數人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前兩果退。牽羅漢退。論家云。無漏無退。但禪定退矣擧毘曇成論二義。毘曇意羅漢無漏理應不退云ヒ。成論意無漏無退云云若爾者實不退義可爲正也。此外羅漢退判釋義尤可被出之也。次所得禪定退果退云會通事。是背章安御釋。
無漏無退。但禪定退矣禪定門戶詮次法退。無漏理體不退見如何。次中間二果退羅漢退云會通事。是又難思。異生斷欲惑人今證二果三果。其後以無漏智證羅漢云意歟。縱二三果有漏智斷惑所證也。今證第四果時起無漏對治道也。無漏離繫得智一起。昔有漏智悉轉成無漏也。證羅漢果後尚有漏智邊有之退不可得心。仍經論中退見。或准大般若經說非實羅漢可云也。或菩薩處胎經云。或有衆生向阿羅漢。還自墮落凡夫地矣仍向阿羅漢人非果阿羅漢人可料簡也。抑此事薩婆多經部大衆部別別存異義云云其相如何。一家依用何義耶。又覺大師引論文判事有之如何。次退羅漢果後實可成凡夫歟如何。又三界思惑可起之歟如何
答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄學者存異端事也。然退者可有之。是又上古一義也。是即根性萬品相分。六種姓不同也。不動不退一類雖無退轉義。退法思法輩其根性微弱值違緣退也。依之大經云。說退因緣復有二種。一內。二外○阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱。生煩惱故即便退失。復有比丘。名出瞿低。六反退失。退已懺悔復更進修。第七即得。得已恐失。以刀自害矣既出人證瞿低比丘六返退相擧。章安大師消之云。前兩果退牽羅漢退。擧沙井喩。上下有塼。中間有砂。中沙既頽。上去到下矣昔以有漏智斷欲惑九品人故。中間兩果有漏智力弱退時無力。羅漢果成退義也。又俱舍論二十五云。諦理眞實揩定可依聖惠。已證必無退理。事相浮僞無定。可依斷迷彼惑有失念退矣意初果斷障理惑所得果故實不退。後三果事相浮伙思惑斷力得之故退相判也。道藏疏云。薩婆多執。後三果有退。初果不退。中間二果以世智斷惑故有退。阿羅漢雖爲無漏斷非想惑下。果退故羅漢果退。如沙井譬矣頌疏五云。依薩婆多宗。唯預流果畢定無退轉。後之三果許有退果矣羅漢果退事不限一家解釋。俱舍論並人師釋分明也。但至四智究竟難者。且雖斷證究竟。有漏智力弱故。於所得禪定生愛令退失也。依之止九云。世智斷惑慧解脫人故得有退。非無漏智斷一品惑。進一品解而有退也矣決九云婆娑中阿羅漢退。不應二三兩果亦退。答阿羅漢退牽二果退。猶如沙井。上下有塼。中間唯砂。上塼若頽。從上至下。其中間沙豈得不頽。四果如上塼。二果如中沙。初果如底。下若至底意不復得去矣次大般若經文事。二乘種姓不同也。且約第六種姓一類如此宣歟。前五種姓人退事不可遮之。次大經不解我意出羅漢有退云事。是二十一諍論中第四諍論也。彼羅漢不退云不解我意斥。所詮退自之不退可有之歟。若爾者羅漢退一義又無過歟。次婆娑論燒木不還爲木譬事。尤甚深歟。但彼約不動不退一類可得心也。次成實論文事。毘曇許有漏智斷故。成羅漢退義。成論不許有漏智斷故。羅漢退無之云云大方復次中三說異義有之。頌疏引之。謂薩婆多初果不退。後三果退云云大衆部初果有退。阿羅漢不退云云經部預流羅漢共無退云云所詮復次異義兩論異說也。成論自元用經部義故。先存羅漢無退義。尤有其故也。次章安大師羅漢無漏理應不退釋事。文前後可明也。涅槃疏引兩論說中。是引毘曇說下文也。大段定羅漢果退義。依之涅槃疏云。數人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前兩果退。牽羅漢退矣羅漢無漏道理雖可不退。二果引退釋意也。是還講答潤色也。章安大師御釋問者挍難雖來。如此得心非相違。次無漏無退但禪定退釋。出成論義也。以一家意見之。禪定退所得果何不退之耶。無漏理體不動法。能詮智退故。隨所得果退也。次羅漢果證畢。有漏智轉可成無漏云御難事。若夫無漏對治道起後。實轉可成無漏歟。今論退義事未起對治道前事。次覺大師御釋事。彼御釋引阿含經四果共退相釋。何樣五部合斷下屬伏意如此釋歟。次退羅漢果人成凡夫耶事。摩訶止觀第九本末並章安御釋。初果不退見。沙井譬可思之。但覺大師所引阿含經文成凡夫見。可有料簡事也。一分思惑起云不可成實凡夫者歟
十。住果聲聞
問。住果聲聞過法華耶
答。過法華者可有也可答申
就之凡四十餘年調熟爲法華入實也。爭尚不悟過法華者可有之耶。爰以宗師若住果不合是增上慢釋。妙樂次明住果不過法華判。如文理者過法華者無之云事答云云過法華者可有之云事。所以衆生根性萬品也。鈍中之鈍輩何法華不悟至涅槃者無之耶。爰以妙樂大師如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華仍有未了來至涅槃判。但至御難者。四味調熟爲法華云事。約大旨計也。次至一家所判者。約法華入實一類如此判歟
難云。住果聲聞可過法華云事尚以難思。凡四十餘年調熟併爲法華入實也。遠尋如來化導。自法身地照機事起。遠鑒今日慈悲不淺。所照二乘小機。所期一乘開顯也。即依自受用土一實慈悲。求子不得後今日之前。從寂光本垂三土迹。種種化導施。故復更於七教之中。下調停種今日應世已來。破有法塵勸入空。方等彈呵冥成通人。般若洮汰密成別人畢。今至法華遂一大事因緣。今正是其時決定說大乘。時一人不開悟二乘不可有之。剩於法華上法譬因緣三說慇懃鄭重化導也。若尚不悟過法花云者。法身地照機無其詮。四味調熟可屬無也。依之經云。若實得阿羅漢。若不信此法無有是處矣過法花者有之。非實阿羅漢可得心也。玄十云。若住果聲聞決至法花敦信令合。若住果不合是增上慢矣籤十云。若有實得阿羅漢不信此法者。無有是處。當知不合即是不信。不信故名不實得。故云不合矣又云。次明住果不過法花矣記四云。諸不愚等來至法花。皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢矣是等所判分明也。不過法花云事。但鈍中之鈍者可過法花云事難思。法花已前說時未至故押事。二乘機未熟故也。至法花今正是其時歎事。二乘機純熟故也。若夫尚有未熟機。暫押不可說法花。如來鑒機不可淺。既說法花。可知未熟機無之云事。若爾者尚過法花人有之難云。依之記一云。一切羅漢若至法華無不迴心矣口次如諸聲聞位登極果。方等彈斥。般若被加。來至法花三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因緣。慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍根潜指一句能辨佛乘。釋事。學者料簡不同也。一往仍有未了來至涅槃云。似講答潤色。然問者料簡可加也。所以今文澄觀一句即足破也。方等彈斥般若被加。其後法花上尚三周不同有之。慇懃鄭重也。爭一句即足可云耶。何況尚來法花不悟一類有之。來至涅槃。豈唯以一句可辨化導始終耶破也。實住果聲聞乍居法花座。不覺至涅槃不可得心。若爾者此釋非御答潤色也。抑住果聲聞過法花云者。此人至涅槃得道可申歟。將如何。法花調熟輩至涅槃得道。兩經調熟機無不同可申歟如何。此事聊學者所存可有之。次妙樂一處釋云。如諸聲聞位登極果。經歷五味調熟。磓砧至法華中尚有三周。是故不可一句生解矣是來至涅槃不見。一師兩處釋相違如何。是則實過法華者無之云意釋顯歟覺。次不經前番方等般若座人。直至法華事有之耶。末師一處釋見事有之如何。次却後三月前四味爲何機耶。住果聲聞過法華者。彼却後三月座可有之歟。有於一日一夜涅槃可得脫歟如何
答云云住果聲聞中過法華者有之云事。所以機性萬品成佛遲速不同也。一類鈍根聲聞法華不悟至涅槃會輩何無之耶。依之籤十云。言鈍根二乘等者。應於法華皆得悟入。若至涅槃乃是鈍中之鈍矣既鈍中之鈍一類可至涅槃見。決五云。如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因緣。慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍根潜指一句能辨佛乘矣如來慈悲任出世本懷。最初成道時說法華思食。二乘機緣未熟。暫設四味方便。鹿苑證果聲聞多分法華令入實條勿論也。去多種聲聞中。一類鈍根人何不過法花耶。鈍中之鈍人過法花云。必不可背法身地照機。佛三世益物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不可屬無。雖過法華至涅槃開悟。豈非調熟功力耶。總如來內證ママナラバ一切衆生誰可留九界耶。大通結緣者中間今日不可來。又今日出世不可及四味方便。然機緣爲本故無力送劫數經時節也。住果一類尚法花會上不得脫事強不可有相違。去仍有未了來至涅槃非判耶。依之疏四云。問。菩薩得悟通於始終二乘得悟。亦應至後。答。三周定父子。天性已竟則皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也矣記云。乃至流通處處有之矣准知至涅槃者可有之也。智雲師釋云。故知二乘根性獲記者。亦有至後方得無生忍故不可一概矣不可一概道理誰可背之耶。但至御難者。一類輩雖過法花不違法身地照機。不背四味調熟意有之不可相違。所以過法花涅槃得道事必不可苦。自元法花涅槃只是一念前後也。聊依約束前番第五時後番第五時不同出來。前番調機引ツツケテ後番涅槃。悟事。是又定有深意歟。如來照機凡慮豈可測量耶。爾云四味調熟大旨爲法華入實設之云事。始不可驚一代大綱故也。依一類機性一代大綱不可破故也。次至經文者約大綱意也。何況住果聲聞過法花輩非不信法華。豈不信此法輩可屬耶。次玄文第十本末釋事。是又約三周得悟大旨可存也。中次明住果不過法華釋事尚以難思。是即過法華者少分有屬無如此釋歟。或又雖不得初住昇進益。住前案位一分得益有之故。且不過法華釋歟。一切羅漢若至法華不無回心釋。住前案位益有之故。迴心分有之故非相違事也。次仍有未了來至涅槃釋料簡事。彼釋大段破一句即足條勿論也。方等彈斥。般若被加。法華三周五段鄭重慈悲尚漏一機有之。至涅槃事有之。去一句即足義無謂破尚破文可盡理也。依之涅槃疏末師釋云。至法華聞實相未悟。涅槃方受矣次妙樂一處釋事。必決五不可相違。來至涅槃不云。如諸聲聞位登極果。經歷五味調熟磓砧。至法華中尚有三周。是故不可一句生解矣意一句即足義破迄也。故且來至涅槃。是略不擧之計也。爾云過法花者無云釋意趣不見及事也。抑不經方等座人直至法花事有之耶云事。難一定事也。末師釋中不經方等直至今經云釋有之。但直至今經者。指涅槃經也。意却後三月方等不經直至涅槃也。是則通入佛性一類。次住果聲聞過法華者。却後三月座可來歟云事。於涅槃機有三機云事。山王院並楞嚴先德御釋有之。謂捃拾醍醐･通入佛性。偏被末代是也。今住果聲聞一類過法華者。定捃拾醍醐攝屬。若爾者却後三月重淨洮汰座定可有之歟
十一。三周證入
問。三周得益聲聞證入何位耶
答。任一家釋證入初住也
就之凡無明惑難斷。法性理難顯。纔依四十餘年調機。爭可入初住眞因位耶。爰以天親菩薩論判。諸聲聞人功德未具足判。他師所判中。十信初信叶云。可知非初住位云事
答云云三周聲聞證入初住位云事。任一家定判處也。所以法譬因緣三說皆授記作佛見。可知至斷無明位云事。爰以經今得無漏無上大果明。釋三重無明一時俱盡開佛知見入菩薩位判。但至御難者。無明難斷法性難顯者。權教意圓機未熟時義也。次至法華論文者。旦指妙覺功德未具足云歟。次至他宗釋者。一家所破故不能會通歟
難云。三周聲聞證入初住云事難思。無明無始迷執。斷之事極難。法性本覺眞理。顯之事不輒。四十餘年調機不幾。爭可入初住位耶。菩薩利根尚經多劫論入住證位。況聲聞鈍者耶。依之起信大乘論以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫非宣耶。若爾者誰知圓教十信入位。有。依之他宗人師十信初信叶。未來唱妙覺八相定。嘉祥釋云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七地論亦作此說矣又云。但入十信初心矣慈恩釋云。令聲聞等得決定成就佛心。進修妙行非謂證會。成就二空法性眞理。而與授記矣既云非謂證會故住前未證聞。縱雖他師所判文理相應爭不依用之耶。依之龍樹論判中。從化城起以爲超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便。遂發大心。乃從初十信下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然後得成佛矣此論文他師釋同入十信位見。又法華論云。問曰。彼聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修習無量種種功德。若不成佛者。云何虚妄與之授記。答曰。彼聲聞等得授記者得決定心。非謂聲聞成就法性故。如來依彼三種平等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。故與授記。非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人功德未具足矣此釋明初住功德雖不具足。法身平等故與成佛記見。去菩薩功德具足上授記。諸聲聞功德未具足授記非判耶。隨見經文。四大聲聞不知。當云。何得佛無上惠云請記若夫入初住可得三世了達智故。豈不知未來作佛事如此可請耶。又五百八千新得記聲聞。我等亦當於他國土廣說此經云。望他土弘經釋。此娑婆國土人多弊惡。懷增上慢忍力未成就輩不可能弘經云云若夫叶初住忍力成就菩薩。豈娑婆弘經可辭耶。但三周授記。定叶初住歟云事。法華開會功德廣。於案位開人與記事不可有相違。次至今得無漏言者。誰知相似無漏有。例如大論小乘頂位發無漏云也。大論今經同什公譯文體同之歟。次至三重無明一時俱盡釋者。一家學者尤可令依用也。此事自元宗論法相三論輩不可用之。何付經論文可出勘文也。抑證入初住義何論文等可出耶。又付今經正叶初住見文可有之耶。此事近來先達檢事有之如何。次非法華經餘經中檢事有之。又法華論文如何見耶。又法師功德品經文雖未得無漏云文有之。實不得無漏見如何。覺大師御釋中消法花論文委細釋事有之。彼御釋云。非謂聲聞。已入初地成就法身故與授記矣是講答違文也。如何可會申耶
答云云三周聲聞證入初住云事。任一家大旨處也。大方自法身地照機事起。中間處處相值。七教之中下謂停種世世調機。又應世已來四十餘年間。節節幾調熟耶。鹿苑以空誘引。方等以有勸之。般若以中道導之。如此法王運啓嘉會時至所宣法華也。定其得益不淺者歟。去此衆無枝葉雖有諸眞實唱。二乘一人爲正機。汝今諦聽善思念之誡被聲聞一機見。所說諸法實相法門界如三千妙法也。所宣開示悟入實說佛之知見妙文也。恐一念可期妙覺悟入。豈不入初住眞因位耶。大般若經云。菩薩未入聖性離性。不應授彼大菩提記矣正性離性初住也。聲聞既頂八相記。可知入初住云事。依之疏四云。若初法說上品之人。三重無明一時俱盡。開佛知見入菩薩位得菩提記矣記四云。故三品盡方入初住。爾乃獲記矣隨見經文。無上寶聚不求自得說。今得無漏無上大果宣。法華論云。如蓮華出泥水喩。諸聲聞得入如來大衆中。坐如諸菩薩坐蓮花上。聞說如來無上智慧清淨境界。得證如來深密藏故矣但至御難者。無明難斷等云權宗權門談也。圓教意無明法性一念也。斷無明證中道不可遂時節。依之法性如大海不說有是非○唯在心垢滅取證如反掌非說耶。次法相三論人師十信初信判事。彼等宗意自元權門執心深未得法華實義。宛非依用限。次菩提心論文事。彼密教三種菩提心相宣故。顯宗義門難相應事歟。但以一家意令料簡者。聞法一剎那屬十信心歟。而聞法發心已後軈入初住也。決七云。發心已後修中道觀斷無明惑。得見佛性乃可名爲過於五百矣或又別教附順意可存申也。次法華論功德未具足文事。會通如前。是非私義。妙樂大師會通意也。記七云。論言未具足者據極果耳矣法華論問曰。彼聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶者。彼聲聞妙覺法性令成就歟問也。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修習無量種種功德。若不成佛者。云何虚妄與之授記者。聲聞纔四十餘年妙覺功德具足ナラハ。菩薩無量劫間修種種功德事無用也難也。大方分證成道云事限法華說。自餘經文論藏成佛作佛云皆妙覺佛事也。今爾也。指妙覺成就耶不問也。答之時彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞。成就法性等者聲聞妙覺法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云決定心令得爲授記也。サテ事寄法身平等理事。初住所得法身極果法身平等一往與記云事釋顯也。故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具足云此意也。妙樂深得其意。論言未具足者據極果耳釋也。五百問論云。此諸聲聞至此聞法新入無生。未知如來決定許不。故佛記之令生決解。言未證者只是未證究竟佛果。非謂不證初住無生。矣次四大聲聞請記事。內證雖知之爲生決智示不知相歟。疏七云。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠。了別則大歡喜矣次新得記聲聞他方弘經事疏會之云。爲引初心。始行菩薩未能惡世苦行。通經復欲開於安樂行品也矣記云。始行見諸大德尚不能此土弘經。況我等耶矣所詮爲引初心也。實非不能娑婆弘經。次今得無漏者指相似歟云事。不可然。今經住前相似有漏住上無漏廢立也。雖未得無漏者。未得初住云事也。彼說六根淨人相文故也。又於今經叶初住見文是等不可過。其外涌出品始見今見文檢之事也。我今亦令得聞是經入於佛惠矣豈非初住耶。此外一人先德藥王品中檢事有之。次非法華餘經者。涅槃經事令尋歟。如法華中。八千聲聞得授記莂見如來性矣誠甚深歟。次法華論文上出之畢。其外釋開示悟入相云。爲令證不退轉地矣不退轉者初住也。次覺大師御釋事。彼擧他師釋也。具文云。非謂聲聞。已入初住成就法身故。與授記云云私謂。若准宗意與物未結緣。是故云非成就矣以私謂釋可爲正也
問。四果支佛經八六四二萬十千劫者。迴心前歟。迴心後歟
答。此事經論釋義不一准。然任一義可迴心前可答申
就之凡尋界外土相。鎭值勝應遮那佛聞大乘融通教。豈不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一論中迴心已後增壽行已明。一家釋五人斷通惑者同生其土皆爲菩薩判。如文理者。於迴心已後可論經劫義云事
答云云回心已前經劫數云事。所以於界內沈空思深故生界外經劫數。其後回心向大談也。爰以一經文譬如昏醉人酒消然後覺說。妙樂大師八萬劫竟方發大心判給。但至御難者。譬如昏醉間聞勝應遮那說法如聾如啞可有也。次至瑜伽論者。彼界內增變易相非界外相。六祖所判必成菩薩經劫不云歟
難云。八六四二劫數回心已前也云事難思。凡界內證果始雖住灰斷心。界外受生後沈空保證無之。生淨佛世界畢。眼所見勝應遮那色相莊嚴。耳所聞大乘衍門教法圓融相即法門也。若於彼土發別圓心云。軈可起菩提心也。五人斷通惑者同生其土皆爲菩薩云。生其土軈成菩薩覺。皆爲菩薩前可送多劫不見也。夫迴心已前可經劫令成事。尤不得其意也。依之。一論中迴心已後增壽行。已別作化身同法身者。前化火燒身示現涅槃矣 是迴心已後增壽行已云經劫數見。唯識論云。依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上道。由定願力留身久住。非如定性二乘入無餘涅槃矣決定回心後留身久住經劫數見。又正法華云。臨滅度時佛在前立。勸發無上正眞之道矣意欲入無餘。佛來無上道令勸發見。經劫已前令回心云事分明也。其上入無餘界畢心智令都滅故。更起念不可有之。若夫無起念者回心義難成。依之無上依經云。如來唯獨入涅槃後。起心非彼二乘矣莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾矣若爾者如正法華。於界內入滅已前回心可得意也。但至於界內沈空執心深故先經劫云者。界內沈空者界外沈空起念無之。去界外沈空難驚覺故。佛在前立令勸發者也。次楞伽經文事。味著三昧樂安住無漏界。譬如昏醉人酒消然後覺云云此酒消然後覺處可指初住位也。若爾者昏醉已前名字住前發心可有之也。依之止七引大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住矣八六四二後至初發心住見。八萬劫已前決定住前發心可有之被得。妙樂大師八萬劫竟方發大心釋如此可得意也。次瑜伽論增壽變易意也令會事。本難未被遮。瑜伽論不立方便土。大經立界外土。二廢立不同發心經劫二邊無廢。縱約界內增壽變易發心已後經劫談。豈非講答違文耶。抑於界外迴心者。直可發圓心歟。將可亙通別歟。決一云。大乘初門調機入頓云必可有通教見。又名疏云。若於彼土發別圓心判。如何可得意耶。次生界外事界內結盡上可論之也。若爾者可限羅漢支佛二人歟。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次記七云。當知諸教長遠之位多是教道。豈有出界聞勝應說。必須更經八八六四二矣實不經是等劫數歟見如何可得意耶。次疏七云。此取鈍根任運用八萬十千等至矣其利鈍相如何。又如何須陀洹八萬斯陀含六萬乃至支佛十千等分別耶。其對判定有深意歟如何
答云云八萬等劫數回心前後經論說相幽玄難一定事也。大方當知諸教長遠之位多是教道其實說尤難顯歟。然於教道分別上且論經劫發心前後時。劫數前發心後存也。其故既發圓教菩提心者。速疾頓成教門入。爭其後可送劫數耶。去先經劫後回心云事其道理顯然歟。依之楞伽經云。譬如昏醉人酒消然後覺。得覺法亦然。得佛無上身矣菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等蒲方乃發生矣經劫後發心見。止七云。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住矣決云。言須陀洹等者。從本爲名。經七生已任運入般。生彼復經八萬劫。竟方發大心。乃至支佛一萬。比說可知矣又云。從根利鈍故。使出界經劫長短。發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性矣經劫長短其後發心見。大經德王品云。二乘初果經爾所時入彼無餘涅槃後迴心向大矣是等文證分明也。發心已前經劫數云事。但至御難者。生界外鎭雖預遮那說法。譬如昏醉輩如聾如啞。如不見佛如不聞法。是即界內沈空移界外故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽論事。彼增壽變易相也。意彼等權論不明界外土。於界內迴心人入邊際定增壽行已談也。廢立既異涅槃經等也。發心前後又定可不同歟。依之一乘佛性究竟論云。涅槃經等先入寂滅後發大心。瑜伽先發大心後留身矣今論五果迴心事可依大經意也。爭瑜伽權說可用耶。唯識論准瑜伽論可會之。次正法華經事。大段法護所譯不正。誰不奇之耶。縱又於界內勸發。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入無餘界畢起心無之。爭可發心耶云至者。是權教意。八六四二後任運可起念者也。無上依經並莊嚴論比白權門意可會也。次楞伽經等經劫已後發心見可指初住故。經劫已前住前發心可有之云御難尤難。但決云。八萬劫竟方發大心矣此住前發心見。又云。從根利鈍故。使出界經劫長短。發心已後修中道觀云云此發心修中已前淺位發心覺。若爾者十千劫到到發心住文言略。實發心修行入初住可云也。例如發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性云可有之也。抑界外回心可亙三教歟云事。學者所存有之歟。名疏云。若於彼土發別圓心矣妙記云。彼土剋實但有別圓二種人也矣又止三云。若於彼習觀時必須次第歷劫修行。學恒沙佛法先破塵沙矣是發別圓心見。名疏云。如來於彼但說一乘矣是眼圓教見。仍學者存異義歟。但一義意亙後三大乘存也。界內二乘令迴心時。何可發通別圓意也。三觀具足云自四教具足道理故也。次當知諸教長遠之位多是教道必須更經八六四二釋事。自元教門上八六四二等沙汰也。生彼淨佛國土畢。皆爲菩薩經劫云事實不可有之故也。記七云。經存教道被鈍根者。豈可悉然耶矣是則大經說四教故。非可無教道說。但教門說經劫先發心後存計也。次須陀洹等生界外耶事。決七云。言須陀洹等者從本爲名矣實羅漢也。於羅漢一人上從本立名成四果不同也。輔七云。由在界內經生多少方得無學故。使出界利鈍不同矣可思之。次八六等不同事。前三果人經生相付聊其所表可得意合事有之。羅漢支佛二萬一萬又定有所表歟
十三。別教二乘
問。別教意明二乘成佛耶
答。不可明之
就之凡別教意立二種生死明界外生處。二乘回心向大有何憚耶。爰以大經中照鏡三昧破那含天有明。一家解釋別教菩薩治難治病判。是豈非二乘成佛義耶
答云云別教不可明二乘成佛云事。所以再生敗種一經仲微記小成佛法花肝心也。爭別教隔歷教可明此肯耶。爰以經四十餘年未顯眞實說。釋二乘作佛始自今教判。但至御難者。別教雖明界外。對菩薩說之。更不涉二乘聞歟。次照鏡三昧約那含天因心歟。次難治病者指無明惑歟。非指二乘。仍無適
難云。別教不明二乘成佛云事難思。凡案別教所談。廣明界內界外因果。煩惱談五住三惑不同。生死申分段變易二種生死。一切衆生皆具三惑五住。依見思惑故受分段生。依塵沙無明故受變易生死談時。二乘衆生斷見思雖盡界內生。有塵沙無明故受變易生死不談耶。依之大經中四果支佛生界外。送八六四二萬十千劫說。一家別教意判。當知諸教長遠之位多是教道等云是也。又玄二釋別教十二因緣云。出界外十一因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智於如來身本所不見。二乘雖有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞矣既二乘具顛倒無明。住無漏界云云二乘生方便土云即成佛義。別教者圓教方便也。去圓教明程法門悉別教明之。只是即不即不同也。眞如一性別理隨緣云時。二乘等諸法豈不歸眞如理耶。依之瓔珞經中三乘各關三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九乘判屬別教。又十行出假菩薩習四四十六門。於無作教邊豈不明二乘作佛耶。疏九云。六治病妙術治無痛惱。而不能治必死之人。譬通教菩薩體法。但治有反覆。凡夫不治燋種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切病。即是別教菩薩也矣別教菩薩一時雖不治一切病。既治難治。豈非益二乘耶。又五百問論云。藏通菩薩疑二乘作佛非華嚴等諸大菩薩而有是疑矣華嚴有別圓。別教菩薩不疑二乘作佛見。是等所判分明也。別教二乘成佛於但至再生敗種法華仲微也云者不可遮之。然於別教一分明之云不可有憚。次四十餘年未顯眞實明。二乘作佛始自今教判。且約一代大旨也。凡於一家判釋。付約教約部大綱與奪重重約束多之。約部時四十餘年雖屬方便。約教時許別教意有之歟。依之五大院釋云。天台宗云。藏通二教說五種姓。有成不成。別圓二教說五種姓。皆同作佛。唯有歷劫及不歷劫矣別圓共五性皆成明。歷劫不歷劫不同也見如何。抑照鏡三昧破那含天因心云云因心果心相如何。縱因心也既破二乘有。豈非二乘成佛耶。其外學者料簡多之云云如何。次二乘作佛始自今教云云始字如何。以何物後可屬耶。次二乘作佛限法華一實云云於今經者可出何文耶。此事御廟大師授一人先德一文有之云云如何
答云云別教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘樞楗。再生敗種一實仲微也。爾前圓教細人麁人二俱犯過故不許此旨。況於別教耶。凡二乘作佛者。十界三千萬法圓融相即談時。二乘法界佛法界一如不異云三諦相即說時。二乘所證空智即佛界中道圓融不二故二乘成佛義顯也。說此旨事限法華一實開顯。更不亙爾前所談。別教事不隔歷事無之。動明歷別不融旨。二乘空智非三諦相即空。依何可談成佛旨耶。依之開經四十餘年未顯眞實明。合經所以未會說說時未至故宣。疏四云。二乘作佛始自今教矣止六云。墮無學地欲發菩薩心永不能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不能治之。唯有法華能令無學還生善根得成佛道矣決云。諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而不能令二乘發心等是融通矣又云。遍尋法華已前諸教實無二乘作佛之文及明如來久成之說。故知並由帶方便故矣但別教立五住二死二乘生界外談云事。的化菩薩不涉二乘教也。對二乘說界外生處事全不可有之。縱對菩薩依五住因得二死果說。不亙二乘聞者二乘成佛非。例如楞伽乃密對菩薩說云也。次大經五果經劫別教釋事。一家判釋習如此事多之。長遠位別教判屬計也。仍判屬別教非實別教。其上大經所說別教俱知常住上法相也。非難限。次玄文第二引寶性論明無漏界生處云事。大方別圓二教約束不可混亂。去別教當分義不應悵。何樣證道同圓意。或又方便土別教可存歟。凡四依論判皆滅後制作。深法華意判事多之。直非圓教引證別教也。如此例多之。次別教圓教方便。圓教所明法門悉可明之云事。只是以次第爲不次第方便計也。如圓悉一切法門明之。別圓不同難辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於一種菩薩立九乘名也。菩薩入空同二乘斷證意也。依之記四引大瓔珞經云。惠眼菩薩問佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有三種。謂菩薩大乘･菩薩支佛･菩薩聲聞。支佛亦三。謂支佛大乘･支佛支佛･支佛聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘･聲聞支佛･聲聞聲聞矣教時義二云。又別教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠矣於菩薩上所建立九乘故。平等大會令流入云也。是即瓔珞經意。偏存別門上存多教門故。九乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九云。第六醫不能治必死者。所證同故。第七別教但地前耳矣地前菩薩以空假二觀。難治無明故云難治也。地上菩薩治難治無明故如此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明病也。次第三觀入地方能治之故云不能一時也矣此難治病者無明也。非指二乘也。次至五百問論者。別圓菩薩不疑二乘作佛云計也。對二乘非說作佛旨也。次至照鏡三昧破那含天有云者。學者料簡非一准。破那含天因心云一義有之。又那含天修因雜修靜慮也。前後無漏所薰中間有漏也。光法師釋云。此論既云。熏習有漏令感淨居矣仍破有漏邊也。非破無漏云一義有之。次五大院釋事。別教相從圓教五性皆成云歟。是證道同圓義可落居歟。次二乘作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛迹門事始本門至極習也。若爾者別教不明云事勿論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳聞檀那先德御廟大師尋。大師付迹門一段文出一文。檀那先德重問難。大師又重答給云云但此邊相承相違。何定有深意歟。何樣二乘作佛內證顯別教明不明自然可顯也
十四。二乘智斷
問。二乘智斷望大乘何者耶
答。或空智一分或屬顛倒無明也可答申就之且屬顛倒無明事難思。凡尋二乘內證雖不知三諦相即理分得空智。尤第一義空一分可屬也。爭可屬顛倒無明耶。爰以般若經中念處道品皆是摩訶衍明。大論文二乘智斷般若氣分非判耶
答云云空智一分云意有之。又屬顛倒無明意可有之云事。所以沈空盡滅智力背決界圓融義。尤顛倒無明可云也。爰以宗師所判中。若依大乘此無漏猶名有漏判。但至御難者。分雖得空智。望大乘智還成惑也。次至般若經竝大論文者。一往與如此云歟
難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝屬與。邊邊御答也。且付顛倒無明云一邊義本難未被遮。凡二乘戒定惠具修習厭生死得菩提。斷十二因緣流轉離顛倒無明惑。方等彈呵昔雖類高原陸地。望大乘探判之時。第一義空一分般若氣分可云也。去大論中二乘智斷般若氣分矣般若經中念處道品皆是摩訶衍矣其上於佛弟子三乘弟子有之。二乘既是佛弟子也。爭以彼智忝可屬顛倒法耶。三乘雖異皆得佛三智一分也。若爾者空智一分云尤有其道理歟。又南岳御釋云。惡有滅離之用。善有相資之德云云雖二乘智也既智慧也。去四住惑斷之。過三百由旬化城寶所在近。豈可屬無明惑耶。何況種類種開會時。二乘解心即般若種判又汝等所行是菩薩道說。決了聲聞法是諸經之王宣。是豈非謂第一義空一分耶。但至沈空盡滅智背法界圓融義云者。去全體第一義空也云非。空智一分云有何過耶。若依大乘此無漏猶名有漏釋約未斷無明歟。指彼空智非屬無明。仍決六云。言證智者是佛菩薩智。言識智者是一乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱。義當於智矣決五云。界內之解破界內惑而得解名矣是等皆約無明不見者也。抑二乘智斷望大乘云云此大乘者指法華歟如何。次顛倒無明者指所證理歟如何。次鹿苑證果聲聞於法華相似。即被案時有斷惑義耶不。自上古學者所存有之如何
答云云邊邊意可有之。御難趣空智一分也云事。是又不可遮處也。但又屬顛倒無明事。是又非無其故。所以大乘實教意。三諦圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心妙境妙智無可斷可證事無之。而二乘斷盡見思失智性。證空理斷佛種。非顛倒者是何者耶。依之玄二云。如寶性論云。羅漢支佛空智於如來身復是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞矣止三云。緣即煩惱道。相即業道。生壞即苦道矣玄二云。若依大乘此無漏猶名有漏。則無漏爲因。無明爲緣。生變易土矣決五云。界內之解破界內惑而得解名。生界外已於彼具縛名界外惑矣決三云。眞諦之理即是無明矣但雖偏空也既智也。不可名惑云至者。止六云。觀二觀智當彼破惑。名之爲智。今望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障矣大經云。有爲有漏是聲聞僧矣縱雖當分智也。望後教智還成惑可屬無明也。次念處道品皆是摩訶衍云般若氣分釋事。般若開法云成法開會義時一往與如此沙汰也。奪義爲正。實可屬顛倒無明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教能所不同也。別圓二教教主法報二身化儀弟子唯菩薩所學也。藏通二教弟子有三乘。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有三乘弟子。是爲眞實。自後教見時何下不屬無明耶。決五云。界內之解破界內惑而得解名。生界外已於彼具縛名界外惑。雖當分名惑而能化於界內之惑。體雖不別得名所殊矣次開會時汝等所行是菩薩道等云事不可遮之。今算意以二乘智斷大乘相望其分齊判意故。相待判麁妙意全非開會義門仍麁妙分別時爾前圓人智尚二俱犯過故屬麁。二乘空智屬麁時豈不云妄法無明耶。仍三乘解心即般若種云實開會意釋也。今算意不爾。次弘決第五第六釋事。第五釋文前後明。生界外已於彼具縛名界外惑矣屬無明意見。第六文證智證識云二意釋。決云。言證智者是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱。義當於智矣今識者約妄法見。未順實相義當於識釋故也。所詮於此釋智云ヒ無明云二意見者歟。抑今望大乘者何大乘耶。大小相對意後三大乘云人有之歟。然講答一義此大乘者指法華得心也。次二乘智斷望大乘。顛倒無明云非理。可約智也。次案位開二乘於法華斷惑歟云事。其相難明。久聞觀轉惑破行成。還同舊位行伍之限釋意聊料簡事有之
十五。三周定性
問。法華三周座有決定性聲聞耶
答。法華座可有之
就之。凡界內迴心名不定性。界外得脫號決定性也。若爾者於界內法華座爭決定性聲聞可有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性聲聞不與記判。可知無法華座云事答云云決定性聲聞法華座可有之云事。所以決定性聲聞者。身子等聲聞故也。爰以見宗師所判。今開三顯一正意爲決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至御難者。決定性廢立不同也。生滅度想聲聞名決定性時。雖界外迴心義門也。靈山得記決定性可有之故非相違。次至法華論者。且約一類決定性歟
難云。決定性聲聞在法華座云事難思。一家意立決定性稱事。自法花論說事起。而彼論廢立界外回心一類聲聞名決定性故。界內法花座不可有之。依之法花論云。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。決定增上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記矣妙樂大師論據在座得記判故。不得記二類非在座人被得。依之菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等蒲方乃發生矣其上解深密經等決定聲聞名一向趣寂。永不成佛定。爭可有法華座耶。又楞伽經･瑜伽論･大莊嚴論･佛地論･唯識等立五性各別旨。定性二乘灰身入寂無法華座定。如何可會耶。依之記四云。非顯非密者。謂決定性於前四時既無密益。不至法華復無顯得矣佛地論同聞衆中。初列聲聞事釋云。攝不定性回心入大故矣記一云。論中八義唯第二。一半獨屬今經。以不定性此土得故。仍少一半若決定者彼土得故。未來得故矣但身子等聲聞即決定性也云事難思。大方決定性廢立諸論說不一準。俱舍等意忍法已前爲不定性。忍法已後名決定性云云唯識瑜伽等於入位聲聞上立決定不決定見云云法華論界內回心爲不定性。界外回心爲決定性云云於大乘論家中。以身子等名決定性事無之如何。宗家所立決定性豈可違法華論耶。次至疏四今開三顯一正意爲決定退大聲聞釋者。是於三周聲聞且決定性退大分別意歟。若爾者全非法華論所立決定性也。抑妙樂大師在昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決定之名矣法華時無決定名爭可論在座義耶。次法華論意決定性聲聞在座義有之耶。若有云論云。前二未熟不與授記矣記一云。論中四者決定增上退大應化論。自釋云。後二與記。前兩不記。根未熟故。且約此會即經中云。生滅度想決定性也矣未來得記者見故非法花在座人見。但又若此外見事有之耶。學者成義事有之。此事覺大師判子細有之如何。次法花論立五種驚怖。其中決定聲聞有之耶。次論決定上慢退大應化四種聲聞立。一家三周義下久習小增上慢退大應化一種聲聞立之。一家久習小論決定性同異如何。若不同也云立五種攝一切聲聞。豈不攝論決定耶。但一家久習小現在得記人也。論可不同如何可得心耶。又化城喩品疏化城正意爲退大。取小人傍爲發軫學小人矣記一云。此中具有退大應化及元住小矣發軫學小元住小久習小決定性等同異如何可成耶。次根本大師立三世決定性給。其相如何
答云云決定性聲聞法花座有無事。決定性廢立不同雖難量在法華座云事。任解釋大旨處也。凡今經二乘成佛爲宗。決定聲聞定在座可得記也。疏四云。今開三顯一正意爲決定退大聲聞。令成大乘聲聞矣凡一家所立決定性者。身子等聲聞是也。山家釋云。夫定性不定性約位高下。成佛不成佛約教權實云云約位高下所成入位定性故。三周聲聞悉決定在座證據。是名決定性事方等彈呵時言也。法華來實非決定。依之記四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼此與記。一開之後無所間然矣方等時滅種云決定性事也。此人來法華聞經授記見。仍山家大師立三世決定性給。過去定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定性靈山得記矣靈山得記決定性豈非在座類耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非在座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決定性不同也得心非相違。依之記四云。爲退大者與論不別。取今決定意似小殊。論據在座得記。今據通途被開矣次菩提心論事。其文意大經五果經劫相似。若爾者且宣別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引眞諦三藏記。如來成道三十八年說解深密經矣若爾者以爾前說法華定性在座可難耶。楞伽經等會通同之。瑜伽唯識等皆權門附傍論判也。豈法華實說可辨耶。其上五性各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且約生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。諸論廢立不同也。但俱舍等意約位高下論定性不定性云云是即一家所立入位定性義幸相叶。若爾者必以論決定性不可令難。次妙樂大師在今則無住果決定之名云云若爾者非在座云御難事。此釋意方等滅種決定性法華來得道。今昔決定名無云事也。昔決定今在座得益條勿論也。依之山家御釋云。法華之前本性決定。又名畢竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫時決定又名不定矣可思之。抑法華論意決定性聲聞在法華座云意有之歟云事。前二未熟決定在座人難云歟。但法華論意返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。
問。若依論意決定增上慢終不與授記耶。
答。於決定有二種。已回心決定攝於退大與記。未回心決定根未熟故如來不與授記也。問退大與決定其性既異。云何攝決定於退大與記。答。約決定有種子決定。約位決定。今家立約位決定故。決定攝於退大與記矣可思之。又論立五種驚怖。一損驚怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。第三外道等。第四退大聲聞。第五增上慢也第一損驚怖即決定性在座證據。可祕之。次論四種一家五種同異事。論意決定性者彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決定攝退大也。一家意久習小云攝上二周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。今據通途被開云云此意也。次發軫學小元住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因緣無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住小者望退大時。上二周名元住小也。久習小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚深相貌有之歟