宗要柏原案立雜部
一。二種相即事
問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲同爲異耶
答。二相即可同也可答申
就之凡煩惱即菩提約心法雖易融。生死涅槃色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾判。煩惱雖盡果縛依身有云故其相異也被得
答云云任一家大旨處也。所以二相即共體不二故。故名爲即義故其相同可云也。爰以見宗師所判。一切衆生即菩提相不可復滅判。但至御難者。一家意色自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住終心無明未盡故。非難限可答申
難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅槃。相即言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易融誠體不二相即可成也。生死涅槃色法難成體不二相即者也。實捨生死依身雖得涅槃理。時節短足故與即名。其例多之。經云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提矣疏云。如說無量義時證二乘果。即於此座大機即發矣記云。言即發者。但不記此座且名爲即矣生死即涅槃即字如此可心得也。依之經云。大目揵連捨是身已矣涅槃經云。因滅是色獲得常色矣捨生死得涅槃見。名疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須捨報。若有餘土隨破。別惑因移果易即名實報矣如此等釋捨生死得涅槃事。速疾故即涅槃云歟覺。但色心不二故云云一家意而二不二二門有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相即同時歟異時歟。付本迹二門大綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界內衆生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀先師。長訪遠國。圓教肉身轉非捨云云誠講答潤色歟。但釋義皆捨生身居實報土云云廣疏捨命即生果報淨土云云名疏分段質礙煩惱雖盡必須捨報云云此等釋義乍向爭非捨可釋耶。能能可被料簡事也。抑捨云。轉云ヒ其不同如何。又都率先德約事論之可捨之云云如何。所詮正不捨分段身云釋如何。又人證如何。龍女轉女身見。其外何人耶。楞嚴先德夫於圓人有二種機云出二類如何。又此事德圓和尚疑問宗頴和尚決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不捨事。誠即身成佛法門也。付今經本迹二門即身成佛可有之。今捨不捨如何二門法門可得意合耶。又爾前經不可有之歟。又覺大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重也釋。深祕相如何。所詮付今經正不捨見一文可有之。何文耶。付經釋可出之如何
答云云煩惱生死雖色心異體不二故。故名爲即。即三而一與合義殊相即也。故其相同之存申處也。如煩惱體即菩提智體云。生死當體即無始色心。本是理性妙境妙智生死即本覺果果斷德涅槃云也。迷機方生死實有也思。自覺見本覺生死涅槃寂靜到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅槃。迷名衆生覺名諸佛矣一乘獨圓動靜無礙也云云於此重生死即涅槃有何疑耶。疏七引淨名經云。一切衆生即菩提相不可復滅矣疏八引胎經魔梵釋女不捨身成道見。止一云。陰入皆如無苦可捨矣金光明經疏云。體陰界入無所毀傷。若因若果不生不滅矣 但至難者。而二門時雖談色心各別一往分別也。自元體一色心。那羅延力爭可分之耶。決九云。當知色法皆隨人感色無定體。隨心所變觀法若成皆能轉色矣籤六云。已證遮那一體不二。良由無始一念三千云云次雖捨生死時節不久故即云歟云事。一家處處釋三道即三德云云煩惱即般若業即解脫義乍許。爭苦道即法身義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不捨此身。必定目前速疾得成釋。次捨是身已事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身得忍迂迴道者云也。非直行圓人不可有相違云云所詮處處釋義捨之見。覺大師既轉非捨會。既幼禀先師長訪遠國云云兩國御相傳引合。誰不信之耶。是即貞觀五年法華會四十長講衆捨不捨諍時。決覺大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍畢。但轉捨不同事。捨者捨生死體別得法性色身也。轉者其體不捨生死執著思引賛即涅槃令知也。次二相即同時歟異時歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞矣異時不可得意也。但異時見釋皆約迂迴道觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒重事也。覺大師即身成佛義私記成二義給。一觀智未熟云云謂迂迴道人空假觀雖成就。中道觀未熟故。空假般若解脫開苦道法身開カネタル姿也云云 一義生身得忍者。初住分三重無明始中心斷終心殘人也。仁王經始生中生功德人是也釋云云次都率捨之釋事。彼自分段生方便土變易相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。分段質礙煩惱雖盡必須捨報釋。自分段入方便者事也。次人證事胎經魔梵釋女不捨身判是也。又龍女變女身云十號中具丈夫相事也。女體變非也云云次慧心御釋事。於圓人隔生入可捨。即生入不可捨云云又生身得忍惠心先德約同梵行者見云義釋云云次德圓和尚疑問事。彼以顯密即身成佛難問。宗頴和尚答以常同常別答見。又上根不捨之。下根捨之云云次本迹二門分別事。迹門捨之。本門不捨之云義雖有之。講答二門共不捨之可成申也。但轉非捨云相貌。付本迹二門不同可申也。又爾前魔梵釋女等成道有之。彼妙義無殊邊可得意歟。但都率先德內證成道判。其上胎經後番經也云云次覺大師煩惱即菩提淺略重釋事。正深祕時煩惱即煩惱菩提即菩提。生死即生死涅槃即涅處可得心也。九界佛界二俱本有云云九界生死也。佛界涅槃也。共本有也云云次證文事羅什三藏釋中。生死即涅槃證據諸法實相文引見。但此外猶可檢申文有之。釋止一陰入皆如無苦可捨文也。隨分執存文也云云
二。法華授記
問。華法授記初住歟妙覺歟
答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授記可答申
就之凡三周聲聞初住內證開後。所記未來無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以見經文。身子未來成道說成佛普智尊。富樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可云耶。次本門記莂一生八生說妙覺記全無之者耶
答云云大師既靈山聽衆所設釋義也。定無所誤歟。爰以見經文。迹門授劫國名號記。初住八相被得。大師又初住應記判。但至御難者。三周聲聞今日雖叶初住。爲與物結緣雖送無數劫。只是可初住外用八相。次至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已上乃至等覺。所得記莂經一生八生期妙覺故。非相違歟可答申
難云。本迹共難思。先迹門初住云事難思。今日既三重無明一時俱盡內證叶初住畢。若可得初住外用記軈今日可唱外用八相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫間四十一位令增進。妙覺八相可唱覺。依之經文遊於四方直至道場矣一家住行向地妙覺釋。迹門豈可限初住耶。隨法相三論諸師三周聲聞未來成道記妙覺釋。經身子成道說云。舍利弗來世成佛。普智尊乃至證於無上道矣富樓那漸漸具足菩薩之道矣是悉具足因聞。又功德悉成滿矣一家因圓果滿成道釋。又法華論云。彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞成就法性矣若夫初住記初住法性今日既成就畢。豈非謂聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖不成就。爲令得決定心授妙覺記釋見。但經八相記見故可初住云事難思。八相可通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大樹緊那羅劫國名號記。記二云。記其當得作佛號功德王。理應法身記也矣末師云。理應法身記者。即授妙覺佛記也矣妙覺八相記可得意也。但一家初住八相釋云事。何處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有之。爲與物結緣可送未來無數劫判也。爲初住八相結緣必不見者耶。依之疏四云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物知聞共結來緣。故與應記耳矣記五云。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致劫多少矣經劫云計也。不云初住也。誰知妙覺記有。次本門記妙覺云事難思。見經文初擧無生忍益。後列八世界發心六根淨位。得記何限妙覺耶。依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分乃八生乃至一生證初地故矣可得初地無生見。抑迹門時未來初住可唱云云サテ本門時既二住已上乃至等覺叶。前後相違如何。二住已上叶迹門授記約束不違。未來初住八相可唱歟如何。又今日叶初住。未來若初住記。三世了達智一位內證外用可知之也。而不知當云何得佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身記云事。一家釋有之云云如何。又今迹門記莂只是一家教意正文釋云云一家元意相如何
答云云迹門初住本門妙覺云事。任一家解釋處也。大師靈山聽衆所設釋義。本迹記莂定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號記也。明初住外用八相云事。本門無劫國言。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門果門云云尤初住妙覺記二門大綱相叶歟。疏四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫國菩薩生已曾記故不重明耳。淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳矣又云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八相記耶。答。八相是應記。既得應記。知必有本。欲使物知聞共結來緣故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同損生得法身記也矣記云。問意者何不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者後與法身以後形前知是初住。且橫指法身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結緣結淨土因矣迹門初住本門妙覺云事分明歟。但初住叶後送未來無數劫。故可妙覺云至者。記五云。問。既得記已。何故更經若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須有機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結緣。物機不同致劫多少矣且遊於四方等事。迹門初住具四十一位。初位所具四方道場可得心也。次法相三論釋事。彼今日叶十信中初信。未來入妙覺云云而經云。今得無漏無上大果云。今日初住見。彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富樓那因圓果滿住前爲因圓。初住已上爲因圓二義釋。是即直行聲聞方住前因圓也。權者云方住上因圓可得意也。次法華論事。非謂聲聞成就法性者。與物結緣事也。謂初住外用授初住內證外用功德具歟覺處。不爾初住外用法性雖不成就。所化決定可成佛人也。令知之爲令與物結緣與記也云故非相違。依之。論次下云。是故菩薩功德具足。諸聲聞人功德未具足矣但理應法身記事權者也云云次本門事當座增道損生二住已上乃至等覺ヲ擧。剩雖亙六根淨等。所得記莂必妙覺法身記。疏四云淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發心訖一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授法身記莂。何謂無記耶矣但至法華論文者。記九云。今文處處不違論文。唯留餘殘修多羅半品入正及此授記一向不用矣是即天親龍樹內鑒冷然。但恐釋論義不正耳意。次本門時二住已上令增進者。前迹門時所授初住記可屬無歟云事。付此事四句成道法門出來。自身雖叶二住已上乃至等覺。如迹門記初住八相唱可得益機前初住八相唱也。是則本高迹下成道也。次不知當云何文事。得三世了達智雖知未來初住八相事。爲生決知擧不知請記文也。妙覺記故不知之不可得心。次此是一家教意正文事。三周聲聞八相記局情授記名也。聲聞法華已前應身八相佛佛得心。法報佛事不知之也。故准彼情與初住八相記也。是則他經他論不許分證成道也。是非一家教元意耶
尋云。疏四云。淺近之記初住已得矣何時得之耶
答。今二住已上法身菩薩云。昔初住皆八相記得。若爾者八相事能知。授無用也云心歟
尋云。二乘與八相應記意如何
答。一局情記也。聲聞佛云應身八相佛事知故。爾前浦山敷思應身佛事也。準彼情授應記也云云 一爲與物結緣也。聲聞永不成佛者說故。彼令結緣人不可有之。與記後サテハ可成道人有思人可結緣故也。又昔未曾有淨土之行云。利益衆生淨土行未修人也。故與記已後所化機調也。仍授記所化令取信可令結緣也云云
尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知必有本云本相如何。又記文消本疏問意時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非後來似如何。次答意有二云。一者明須八相云文如何。二者後與法身云。後者何時耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。且橫指法身本也云云橫字如何
答。本疏知必有本者。既得外用應記。內證中道法身具事自可知故。法身記不授也。サテ八相爲與物結緣可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分證成道四句成道事。尤一家元意也。初後相即顯時。初住妙覺智一分得故。分證成道沙汰也云云次一者明須八相者。聲聞可授應記道理有之故。授應記不與法身記也云云其道理如上云云二者後與法身以後形前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺記也。叶二住已上時迹門サテハ初住也決定處。以後形前知是初住釋也。次且橫指法身本者。初住橫妙覺功德具足也。本疏知必有本云。本言初住所具妙覺可納云事且橫指法身釋也。兩處得益者。迹本二門兩處得記也云云
三。十界眞實
問。十界性俱眞實耶
答。雖無覺束任圓實大旨。十界性俱可眞實可答申
就之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無性也。何十界性同眞實也可云耶。爰以宗師前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲權佛界爲實判。如文理者。十界性同眞實也不可云
答云云十界性俱眞實也云事。任圓實大旨處也。所以三千體性平等一味也。九界性豈非眞實耶。爰以經諸法實相說。釋三千果成咸稱常樂判。但至御難者。九界偏妄染虚無非眞實云。權宗權門所談也。次至一家釋者。見具文。妙樂細論各具權實釋故。再往九界具佛界實。其性眞實也釋也。仍無過
難云。凡理性一如時十界體一雖眞實。事相差別日九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體也。佛界獨眞實九界眞實義無之。爭十界性俱眞實也可成耶。依之三世諸佛所說四依弘經論說人師釋至。捨九界入佛界時。得眞實體定。今經云。觀一切法空如實相不動不退○但以因緣有從顛倒生故說矣玄文第二十界束爲五差時。束爲五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二法。前四是權法。後一是實法矣妙樂受之。九界爲權。佛界爲實云云佛界獨眞實也聞。仍今經列十如。中性如是性以據內自分不改釋。地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性各別也見。大經十三云。心性異故名爲無常。當知心性各各別異。有別異故故云無常矣經云。深達罪福相矣佛界爲福。九界爲罪也。又云。斷諸法中惡矣若夫九界性眞實發必修行可無用。自元九界眞實故也云云起信論云。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德○以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無矣既云唯是妄有性。九界性妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛矣唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性眞實證也。次九界權法性云權教意云云若爾者圓教意九界爲權不可有之歟如何。仍講答義約理性也。於十界差別上九界性眞實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本末釋事。細論各具權實文以會之事難思。籤二云。九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。尚權實相即。何況具耶○細論各具權實。且依兩義者相即如向所說。且依九界爲權佛界爲實矣細論各具權實釋。九界眞實不釋也。若約十界互具者。九界所具佛界眞實返非九界眞實得分也。其上籤二文一往再往釋義雖設。楞嚴先德一往再往共以九界爲權。以佛界爲實釋。若爾者細論各具權實再往釋。九界爲權義歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依兩義云云此兩義者何物耶。此事權實兩義也。一往再往兩義歟。學者異端也。付中楞嚴御釋如何見耶。相即如向所說者。指上何文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先德付細論各具權實文作三釋給。如何見耶。三釋又自難作。又一一會釋作。如何見耶。所詮根本大師御釋九界性何性可對耶。又十界性者佛性性歟。性如是性歟。性如是性以據內自分不改釋。地獄破戒無慚性。畜類互相殘害云云
答云云凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不變隨緣是也。若夫九界妄法佛界獨眞實云。思議相待十界非圓實義也。依之經諸法實相矣妙樂釋云。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土矣又云。阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不逾凡下一念矣經文見迹門世間相常住矣本門如來如實知見。三界之相無有生死。若退若出矣妙樂云。三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身並成俱體俱用矣但至迷悟不同難者。不變上隨緣也。十界差別當體軈眞實可云也。金錍論云。不變隨緣故名爲心。隨緣不變故名爲性矣所詮九界偏權法等云權教所談附傍可意。但經論釋義捨九界見事。非捨九界性。捨遍計所執也。次但以因緣有從顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依歷緣對境因緣生顛倒事誡文也。非九界顛倒者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界爲權。佛界爲實。一一界中各具十。尚權實相即。何況具耶。細論各具權實。且依兩義者相即如向所說。且依九界為權。佛界爲實矣既九界爲權。佛界爲實處置且言。一往釋覺。再往處細論各具權實云。以十界互具成義見。次性以據內故地獄破戒無慚性也云事。十界性眞實處不悟故成界界各別執心。妄生橫計互有食敢等過有之也。去性如是性各別似。中道實相本性皆眞實在之也。次大經文約權教意歟。次深達罪福相文事。既云達。非妄法覺。達之九界罪其體眞實可成也云云次起信論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨歟。次楞嚴先德一往再往共九界爲權。佛界爲實釋事。再往釋於九權一實上。以十界互具義成故。不變上隨緣時九權一實云計也。性可眞實也云云但九界所具佛界眞實非九界得分云事。既是九界所具十界也。豈非當界得分耶。所詮九界性者可佛性云云次楞嚴三種御釋事。問。界界各具十界。其性是本有常住。何因以九爲權。以一爲實耶問。答。言之有三會釋云云一者於十界有事理云。今釋約事釋會。二者十界性本來雖有之。而九界性權。佛界性實也云云三者九界理性即是一實中道理。即以此理爲佛界體。故佛界外更無餘別法。然則立九界假立也云云可思之。次且依兩義事。妙樂釋起盡且依九界爲權。佛界爲實云故。權實兩義也覺。但楞嚴先德一往再往兩義判。次如向所說文次上。一切法趣地獄是趣不過當體即理云文在之。指彼歟。所以十界互具釋故歟。次山家御釋事。山家釋云。問。本極法身理中有十界性。其形如何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故經曰。是法住法位世間相常住矣次前唐院御釋事。理佛性行佛性分別。增上慢者有理佛性釋云云又五大院三種十界立。謂實業十界･相似十界･眞如十界云云眞如十界性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道性可指也。妙樂釋云。唯一實性無空假中矣四。十界互具
問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論歟
答。任一家大旨。事理共可論十界互具義也可答申
就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是道文約理云即約事須離判。如文理者事相互具無之被得
答云云所以一家心事理不二修性一如也。於理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大師又此理具變爲修具。一一修具無非理具矣但至御難事理各別義權宗權門意。次約理云即等所判。存而二門一邊如此釋歟。仍無失
難云。凡一家意而二不二常同常別二意有之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九界妄染虚無法也。爭可具佛界眞善妙有體耶。仍十界互具偏約理可得意也。依之華嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師理體無差差約事用判。無行經貪欲即是道恚癡亦復然文。約理云即約事須離釋。又摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲因爲果。答。俱相有而果隔難顯因通易知矣妙樂受之。佛果已滿從事而說已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具矣隨案道理。於凡夫依身。事相進難具佛果相好。退難具地獄洞然猛火姿者也。仍摩訶止觀第五。須彌芥子相入義釋今解不思議理理則勝事矣決云。只約一念心性眞如契此理故有難思用矣是約理見。又不思議三千釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾。有心即具三千矣決云。言芥爾者。謂剎那心無間相續。未曾斷絕。纔一剎那三千具足矣三千互具皆是一念具足云。事具不見者也。金錍論云。一一有情心遍性遍心具性具猶如虚空矣是心具性具云事具不云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修具者彼初地初住分具十界。佛果已滿從事而說義。若爾者限佛菩薩二界不遍餘八界也次事理不二事。一家學者事理不二義不可遮之也。但理方令不二也。事獨互具義無之也。抑於一衆生上事相具十界相如何。又證人有之耶。次付十界重重不同有之。立三種十界云云三種共可互具歟如何。又機中十界云事如何。惠心御釋見事有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如云云先性具相可明者也。何經論中性具隨緣相見耶
答云云十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元體一修性全一法也。若理許互具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工畫師造種種五陰矣決五引之云。言心造者不出二意。一者約理造即是具。二者約事不出三世矣又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。決五云。又此理具變爲修具。一一修具無非理具矣籤六云。在性則全修成性。起修則全性成。修性無所移修常宛爾矣但至事相隔異難者。權宗權門心非一家實義也。事理不二云非遮而二門。但又而二云不遮不二門。而二故事理共三千具足可云也。次華嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止觀云。一一事相即是眞諦全體故云體用不二矣無行經文竝妙樂釋可準之云云次止五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有爲因爲果問。答下俱相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽遠難知故果隔難顯釋也。依之決云。俱相有者法爾而然一念因心道理具十一界之果。豈當一果矣又云。一往從易且云因通及以果隔。理而言之。一念因心實具十界百界因果矣次妙樂佛果已滿從事而說文事。是一往分別釋也。因地雖具因果難顯自在用故且如此云歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如來如實知見云云金錍論云。果上以佛眼佛智照之。則唯佛無生等矣次須彌芥子相入約理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法界是一心。心爲芥子。十界如山。隨緣不變故不增減。不變隨緣故現大小矣以此旨止五本末釋可料簡也。次止觀三千具足約理云事。彼彼三千互遍亦爾云云又修境三千豈非事具耶。次心具性具事凡事理廢立多之。不變隨緣故名爲心。隨緣不變故名爲性云云豈非事理耶。但望實業十界者。不變隨緣共屬理云意可有之也。此實業十界約機中可論互具也。取夫三種十界共有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。但一家釋交合決五佛果已滿從事而說眞如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。付顯密一尊沙汰合事有之。又以慈童女爲證人也。此人依逆罪墮地獄時發法界皆救願。於中有感天果報云云次機中十界事。籤六下有上機。上有下機等有之云云妙樂約鏡像釋云事。記一云。鏡明性十界像生。修性皆具十界矣明鏡可生十界功德有之理具也。形對像生事具也。次性具隨緣事。寶積經云。如佛境界無有增減。煩惱本性亦無增減矣今經云諸法實相矣常出此等也
尋云。本迹二門十界互具相如何
答。迹門理具。本門事具也
五。不定毒發
問。不定･毒發･被接･開會四義有何差別耶
答。同聽異聞淺深更互得益是名不定。於權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際名被接。三權一實會是名開會可答申｣就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。聞但空法悟不但空法。豈非兩理交際義耶。爰以一家引鹿苑八萬諸天益。或證不定。或非證毒發耶
答云云不定･毒發･被接･開會同異誠雖難思。約釋義大旨成申處也。但至一一御難者。先不定毒發不同事。不定約化儀。毒發約化法斷惑證理。故其相異也。被接又化法不亙化儀。開會通化儀化法。顯非頓非漸理。其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等云祕密益邊且屬毒發歟。仍無過
難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿善。於小座發大乘宿善。是全毒發不定相也。依之八萬諸天玄一引之證不定教。玄十引之證毒發見。何況毒發不定教者。是又可約化儀也。玄一立頓漸顯祕二不定。玄十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二門也。其相可同之者耶。但化儀化法異云事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而彼經全不見也。次被接者空中合論義也。於但空法性說座悟中道無生忍。豈非兩理交際耶。若然者不定被接更無不同也。聞但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接･開會無不同。玄三云。未會之前不論被接矣無開會前無被接云故共相是同被得。抑妙樂接義本在法花經前云云豈非相違耶。又接義非會義。未會之前不論被接矣上下二文相違如何。次毒發通法花耶否。玄十不通法花見。但又通云釋有之。籤五云。不同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但是即座聞。於開權能破無明義同毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之言矣相違如何。又諸位不同稍似不定釋。法華有不定教覺。所詮依處雖得四名。其義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋有之云云次就毒發理教行證不同有之云云付理發四教不同有之耶。止三云。若前三教行人各在凡地發者即是理發矣有不同見。但既云理發。何有四教異即次大經有被接耶。接義本在法華經前云云但章安大師釋事有之如何。次毒發不定宿習亙權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞大乘實相之教。譬之以毒矣限大乘見。但宿習發何不亙權教耶。並被接宿習亙通別耶事。學者所存有之如何
答云云四不同事。一家處處定判也。不定者玄一云。雖高山頓說不動寂場。而遊戲鹿苑。雖轉四諦生滅而不妨不生不滅。雖爲菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍矣是二味對辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約圓別相對以辨。不定酪中教門雖無二別。乃與八萬對辨。不定生熟二蘇三四對對辨矣是皆化儀不定也。又祕密不定此座說頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓云云是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所甞聞大乘實相之教。譬之以毒矣只是化法斷惑形也。大不同也。但毒發約化儀云事。化儀者同聽異聞也。先華嚴鹿苑座並一音說法。或聞華嚴。或聞鹿苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含時風波宿習發。斷無明證中道計也。仍非化儀也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不定。玄十證毒發云事。大方一十教相同異學者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三教類例頓類例漸。華嚴方等般若乃至法華涅槃圓教取爲頓教。一代權教類聚立漸教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引證事借文顯義事一家常習也。又鹿苑時不限八萬。無量阿僧祇人得無生忍見。是屬祕密。但於此祕密益同聽異聞方屬祕密不定。非同聽異聞宿習發約置毒意有之見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳中殺人。豈非其證耶。次被接者空中合論空非同聽異聞不定異也。又毒發通四教五時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位論之。大不同也。次被接接義本在法華經前。於中仍是菩薩矣開會限法華又開二乘。豈可同耶。但未會之前不論被接釋事。二乘無被接事釋時。未會前不可有被接。法華來開會。今昔共無被接云事也。接義非會義釋尤有其謂云云籤三云。二乘之於法華前不論被接。法華被會復非是接矣次毒發不通法華也。但至籤五者。聞法花人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂於頓座聽漸種。於漸座聽頓種是也云云次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠屬理發故云四異云也。或又從無始四教理發別也云云次大經有被接云事。一處釋引大經十千菩薩得一生實相。五千菩薩得二生法界文證被接。但釋約前番歟。章安大師釋事。十地一生九地二生釋云云又一生實相二生法界釋。次毒發宿習亙權實歟事。釋先擧一方歟。次被接宿習事。別接通人通別有宿習歟。圓接通亦爾也。但付別接通一生破無明有圓教宿習云事有之
答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名別。不定毒發。此爲化法。頓漸不定祕密化儀矣不定毒發者。不定毒發云事也
六。六根外境
問。六根淨人緣三千界外境耶
答。學者異義不同也。但任一義緣三千界外境可答申
就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母所生依身也。爭可緣他三千界外境耶。爰以見經文經六根章唯限三千界申如何
答云云所以知一切法皆是佛法信解後修法界唯心妙行所得功德也。爭纔可限一世界耶。爰以見經文緣三千世界內外見。宗師今經論眼能見大千內外判。但至御難者。依法華勝用故父母所生身云劣也不可云。次至經文者。且擧一佛所王土計也。實廢他三千界不可得心云云
難云。六根淨人唯斷四住惑未斷無明住地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭可緣別業所感他三千界耶。依之見經文。眼根章父母所生眼悉見三千界矣耳根章父母所生耳清淨無濁穢。以此常耳聞三千世界聲矣餘根又如此云云天親菩薩受之。應知如經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世界。如是等故矣名疏四云。若法華經力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶矣妙樂大師引大品經云。如來肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔障故不見異界矣三千界外有風輪。爲眼根成障故。不緣他三千界見。但法華勝用也云事。常人以肉眼不緣障子外境。而六根淨人以肉眼百億須彌･百億四州･六趣四生各各聲聞。乃至各各意知事。豈非圓教勝用耶。次經三千界內外說云事。玄賛十云。有情名內。器世界名外矣於三千界內。作內外意也云云經云。下至阿鼻地獄上至有頂。其中內外種種所有語言音聲矣三千界內內外見。以一家釋緣他三千界見事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。雖稱肉眼具五眼用。見大千內外天眼用。見一切衆生及業因緣法眼用。其目甚清淨惠眼用。一時悉見大千內外○佛眼用矣大千內外見天眼用釋。或又四念處文指眞位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘雖有內眼不如法花明六根淨一時見三千界。十法界色故如盲也矣又云。若法華經力肉眼能見大千矣抑六根淨外六根互用相如何。次相似即有十信。從初信緣大千外可申歟如何。楞嚴先德判事有之如何
答云云六根淨人於名字即知一切法。皆是佛法信解成就。橫十方竪三世事理萬法皆一心具德三諦一理也信知畢。至觀行即一念三千觀成就。法界一心開覺。依此因所得六根清淨功德也。心狹限一大千界不可云者也。凡名相似即事。近相似初住已上遠相似妙覺極果故也。雖明晦異所緣境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清淨肉眼見於三千大千世界內外所有山林河海矣意根章十方無數佛百福莊嚴相爲衆生說法悉聞能受持矣疏十云。今經論眼能見大千內外。應是天眼那名肉眼。此是圓教似位因經之力有勝根用。既未發眞。不得稱天眼。猶名肉眼矣觀音品疏云。神通普者大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發。通亦偏。若緣實相修者。一發一切發。相似神通已如上說。況眞神通而非普耶矣但至無明未斷難圓經功力也。不可例常途人云云次經三千界說事。三千界一佛所王土先擧之歟。妙樂釋云。六根所對對三千塵。此塵之外見聞四聖矣同居外界外四聖見之。況於同居他三千界耶。但法華論事。准經文擧一佛所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品大論見。若爾附小乘擧教道義歟。決三云。據理盡說佛肉眼見法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云見於大千矣次妙樂釋事。梵王所障風輪雖不緣異界。六根淨人可緣之也。記十云。有漏天眼下無見。上梵王所見雖遍大千。至邊乃爲風輪所隔。六根淨者即不如是矣六根淨人梵王不可例同也。次內外言玄賛釋之事他師所判不能依用歟。次緣見文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼可有餘四眼條勿論事也。疏十此意也。然而非肉眼不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶名肉眼釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。眞如華嚴似如法花矣爭可云眞位耶。次名疏附權門釋歟。順大論可得心也。次六根互用事。一根具諸根用事可有之。但六根互用事付十界互具法門。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。次十信初信淨六根緣之歟事。楞嚴先德初心不緣之。後心緣之云云
答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根更辨互用矣於鼻根章可檢之。法花論中鼻根章文引六根互用義釋
七。四土即離
問。有餘實報二土離同居別有其處耶
答。四土即離誠雖無覺束。同居外別有其處不可云可答申
就之凡四土色質各別。界內界外不同也。若爾者同居外有三土體同云也。爰以見龍樹論判有淨佛土。出於三界乃無煩惱非判耶
答云云所以於同居一土世界無邊難極。爭其外別可有三土色質耶。爰以見宗師所判。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必在遠釋。但至御難者。而二門一邊心。次至大論文者。是附教門擧四土各別義歟
難云。一家意而二不二二門有之。四土不二･三身即一時。雖無界內外異。而二差別時同居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆寶莊嚴世界也。尤有其別可云也。依之大論云。如上經云。我於餘國作佛矣方便土有三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土矣住行向地三賢十聖住實報土。妙覺唯佛居寂光淨土見。瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非淨土。住果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之土矣妙樂釋云。又若變易不出界者而生五道之言。却入生死之說。驚入火宅之喩。涅槃一日之文。便爲虚構矣弘二云。行違中道即有二邊果報。行順中道即有勝妙果報矣各各住處皆別有之見。何同居外無其處可云耶。攝論十云。周圓無際其量難測。超過三界所行之處矣其上他師增壽變易云。二乘入邊際定界內有云。妙樂大師諸論皆云捨分段身而入變易破云云但難勢文理皆而二門意也云云若爾者講答義勢被執不二歟。不可偏執事也。縱觀心證道前四土不二旨雖有之。實事相四土何可不同者也。抑何經何論判同居外無餘土見耶。次又明界內事不明界外經有之。又明界外不云界內經可有之歟如何。四念處云。瓔珞･仁王･地論･攝論不明界內矣但雖不明界內慥可明界外覺。是又四土各別證據也。次實報土有封疆別耶否事如何。名疏云。應同凡聖現有封疆矣若又有別周圓無際土也如何。又實報土如寂光土三品不同可有歟如何。次釋籤第六明土一異者。隨機所見二義常存矣二義者何物耶
答云云 一家意四土即離二門相分。而二門邊附教門雖分四土別。約一家實義實同居外別有其處不可云。玄六云。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必在遠○若分別爲言。爲實報在方便之外矣妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常存矣其上知四土不二義事。依法花三昧力見。玄文第七上擧三土見畢。法花三昧之力使見不同耳矣四土不二上依法花力有四見不同見。法花已前一偏見異邊不可見同邊者也。去能居佛身三身不相即。可知無四土不二義云事。至今經正三身即一教主四土不二佛土。同居外餘土不可有之也。只是於一體土上業力所隔感見不同心。但至難者有即離二邊。中以相即爲一家宗旨也。若夫以而二爲一家實義。以別教法門可爲一家極談歟。不可然事也。次至法花･大論等文者。約二乘灰身入滅人有界外土說也。妙樂釋云。直觀此土四土具足故。此佛身即三身也矣次至仁王･瓔珞等者。仁王經云。三界外別有一衆生。界藏者外道大有經中說。非七佛之所說矣起信論云。若說三界外更有衆生。始起者即是外道經說矣仁王一卷疏云。此經未說三界外事。此說是理矣瓔珞可准之。次記四而生五道等文事。約漸人機破法相增壽變易歟。次攝論事隨機異見可意。足指案地土梵王見淨身子見穢。去土體別無之。例之同居土體外別無三土體也。次破增壽變易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界內事有歟事。花嚴等界內事不可說之。但仁王･瓔珞經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土煩惱未盡故有對疆不同釋云云但一義意無對疆別可申歟。周圓無際土故也。但釋既云現有封疆。爲一機示現心歟。或約煩惱未盡方也。非土體云云次實報土有三品別歟事。以三品寂光即顯三品實報得心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事有之云云次隨機所見二義常存事。權實二機云事有於圓人而二不二二門見可有之云事也云云
問。同居有餘實報三土中。判煩惱業苦三道方如何
答。以見思･塵沙･無明三惑如次三土煩惱道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。以三土依身爲三土苦道也可答申付之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。爭可爲方便土引生惑耶。爰以見一處解釋。塵沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾者方便實報同無明感果可云也難思答云云依御尋三道對三土所判出申計也。但至難者塵沙惑潤生耶不。雖學者異端。任今釋義成引生相貌又可有之也。但至難勢文理者。於塵沙種類多之。不引生一邊不可遮之。然成引生一邊有存申無相違
難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對判皆雖難思。先方便土煩惱道事難思處也。凡引生事障理惑取事也。塵沙化導障惑悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。塵沙雖不潤生能障化道故須先斷矣決云。塵沙雖不潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生正由無明。既不由塵沙。何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷矣決二云。塵沙既不潤界外之生。牽報並由無漏爲因矣但謂塵沙惑爲煩惱道文事。是以三惑一往對三土煩惱道心。非再往實義也。處處釋如此可得心也。大方案道理。於界內斷塵沙人未斷無明程。報命盡生方便土也。若夫塵沙方便土引生。塵沙斷人彼土不可生也。可知雖斷塵沙。無明所感土故尚生方便土也。次於塵沙引生塵沙不潤生塵沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如何。解釋無所簡。塵沙雖不潤生釋。處處釋會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟如何。但變易名言不亙實報云一義有之。若可成此義者難思。決三云。彼土變易名爲苦道矣玄二釋菩薩界報如是云。一全未斷別惑生變易者。即是三藏二乘及通教三乘是也。二伏別惑生變易者。即是別教三十心人。習於中道伏而未斷。三者斷別惑生變易者。如初地初住斷惑是也矣第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土名變易意被得。籤二云。是故二土通名變易矣方便實報共名變易也。記九云。豈有初住眞變易。壽更同分段有無常耶矣此等所判變易名言亙實報見。如何可成申耶
答云云以三道對判三土事。任所判處也。止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩惱。謂取相塵沙無明也矣決三云。分段三道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業道感果內生名爲苦道。方便三道。謂塵沙惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道矣但方便土引生惑事。任一義塵沙成引生義可有之所存申也。宗師一處釋云。無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報身矣或又若無四住則分段不生。若無無知則方便不生。若無無明則實報不生矣但塵沙事惑非迷理惑云事。於見思二惑。思惑非迷理惑。事相浮僞惑也云引三界生也。例之事惑也云不引生不可得心。何況三惑障三諦理。塵沙豈不障俗理耶。玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障理。先脚遠障次除近障矣次至止觀三本末釋者。於塵沙有多種。指化導障一邊也。所以塵沙惑廣。不辨春花紅葉。板迷疊迷皆塵沙也。是等依芥爾半半塵沙引生迄事不可有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空理忽著空理住方便土。此著空念即非塵沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。全可塵沙引生云云次無漏爲因等釋事。無漏者著空即可塵沙。但斷塵沙人不斷無明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢。觀經疏云。體折巧拙有餘淨穢次第。頓入實報淨穢。分證究竟寂光淨穢矣若爾者唯著空五人生方便土穢土斷塵沙。乃至分破無明人生方便土淨土可云也。但方便土者七方便生手本故也。穢土方可爲本也。尤塵沙可云潤生也。次變易名言亙實報耶不事。學者一義限方便土存也。其故以觀實相發眞無漏所得果報故名爲實矣有變易生死不可云。只是智僧進方增道損生云計也。依之玄文迹門利益妙擧十番利益中。九變易益。十實報益矣但玄二本末釋事。第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土者指方便土淨穢爲二土歟。但彼土變易等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。有未變易義不可得心也。記九眞變易事。自方便至實報眞位已變易名眞變易也。自同居入方便時變易望心歟
九。二界增減
問。說佛界有情界不增不減。出何經論耶
答。文殊說經･大般若經･大論･俱舍論等出可答申
就之凡理性一如時雖無生佛增減。事相差別日九界。減佛界增可云也。爰以見般若經文諸有情類無增無減。自性離故。無邊際故申。既寄理性不思議故限理性見答云云生佛不增不減任經論文相處也。爰以見文殊說經文。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃而衆生界亦不增不減申。但至難者一家心事理自元體一也。理若有不增不減義。事又可然也。次至般若經文者。既云諸有情類無增無減故。先可不增不減聞。仍自性離故者擧理性。無邊際故者約事心顯歟。仍無過｣難云。二界不增不減事有經論文雖被成。
問者疑未散者。所以九界衆生發心修行得道故可減。成佛人多歸佛界故佛界增可云也。先一佛出世多百千衆生在世滅後得益成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有之。立四弘誓願。衆生無邊誓願度時。以一菩薩慈悲尚無邊衆生度盡願。況於衆多菩薩引生耶。如此衆生多歸佛界。何衆生界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得戒等不問。答曰。不等矣不等故云時。前佛化道衆生減故。後佛時得戒功德少見。俱舍論若爾前佛及所度生已入涅槃者。後佛於彼既不發得別解脫律義矣光師受之云。境雖有減戒體無虧矣事境可有增減見。但至事理不二云者。而二不二二門有之。不二時增減不增減沙汰無之。而二門時何九界減可云也。次止二云。觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議矣此文實如講答。生佛共不增不減見歟。但弘決消之云。言觀生如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之與佛無復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿執事義而互相妨矣先觀衆生相如諸佛相文。三德理等是故云如釋故約理聞。次下結成以理等故數類亦等勿執事義而互相妨云。以事增增不可妨理不增不減云故。事有增減覺。縱衆生界無邊故。多衆生雖歸佛界。何程數量減云事不知云事歟。夫凡夫雖不知其數量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相耶。雖取飛鳥譬。從東行西虚空限量雖不知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣婆羅門來問佛云。八正道悉令衆生得盡滅不。世尊默然不答矣修八正道衆生界盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中衆生無盡。是故不答矣約理論不增不減見如何。次五大院先德重重判事有之如何｣答云云○文殊說經云。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙衆生皆入涅槃。而衆生界亦不增不減。何以故。衆生定相不可得故矣大般若經云。諸有情類無增無減。自性離故。無邊際故矣不增不減經云。舍利弗大邪見者所謂見衆生界增見衆生界減矣大論六十四云。若衆生實空。和合因緣有假名衆生。故無有定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不度亦無增。是故諸佛無減衆生咎矣名疏云。菩薩無緣大悲含容一切心無取相。是故不增。雖觀諸法畢竟空寂。而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常入而不增沃燋常煎而不減矣海有八不思議。中海水不增不減云云例之可得心也。妙記云。九界常投而佛界不增。種智常煎而生界不減矣又云。九界雖投而由心無取。故云不增。種智雖觀而由心無捨。故云不減。此則具於事理二釋矣既云事理二釋。事理共不增減見。但九界衆生歸佛界故可減云事。一義以始起有情會事有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於一人上竪論之也。但一義心九界歸佛界雖成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸佛界。佛界所具體內權法也云云十界具足方名圓佛只是實業十界歸佛界成眞如十界計也。又本門心生佛二界二俱本有知見。是名圓佛故。マシテ減九界義無之。次佛界可增云事。五大院釋云。衆生迷故成多衆生。諸佛覺故會成一佛矣菩提心論云。三世修行證有前後。及達悟已無去來今矣次報恩經俱舍等戒體無虧事。小乘權門意非圓教十界體。次止二本末釋事。先本疏文觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議矣界量不可思議云。不增減見。但妙樂釋事。先三德理等。是故云如釋事。消如字時且作理釋歟。約事如字時コトシ可讀故非相違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理重重義有之。今事理各別迷執事義以。事理一體覺悟理義不可妨云事。非常事理相對心也。次衆生無邊也諸佛可知之云事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界減義無之。只是真如十界可觀見也。次大經時弘廣婆羅門問不答事。章安釋誠雖難思。見釋次下。私謂准文恐且約事矣末師云。經中約事以答。疏文約理釋也。顯事不離理。所以約理釋也矣本經事不增不減大師以事理不二心約理釋也。次五大院釋事。教時義一云。衆生迷故成多衆生諸佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不增。亦雖無量佛涅槃而佛界不減。又雖無量衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆生初起而衆生界不增。亦雖無量衆生成佛而衆生界不減矣
十。三因界佛性
問。約正了緣三佛性判性德修德方如何
答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二廢立有之可答申
就之先付修二性一有疑。夫眞如理性諸法無缺。緣了二因何性德理無。爰以經論中修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡性德者無始本有法也。彈指散花隨聞一句義。爭性德理內可具耶。爾者
答云云先修二性一事。緣了二因修德。正因佛性號性德事。一家處處定判也。但至御難者。修德雖有三因束爲緣了。性德雖有三因合爲正因佛性也。爰以妙樂大師正中緣了同成正因。修中正因同成緣了判。次修性各三事。一一修具無非理具道理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬性德心有之。故無相違
難云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義有疑。夫緣了二因偏修德法性德不可云。緣因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句微善也。皆是修德體也。全性德不可云。依之見一家釋。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有矣正因因果共無改轉云故性德聞。緣了依昔隨聞一句等故。種子本有有之釋也。爰以玄五云。是時四衆以讀誦衆經即了因性。修諸功德即緣因性矣是等釋義緣了性德不判者也。但至可修性一體云者。修德緣了性德正因是一體也可談也。修性一體也云。又修性別非無之。二因必定修德可定者也。次一一修具無非理具心也云事。是萬法自理內出生云事也。事理彈指散花等自理內出生云計也。理性非有此彈指等也。抑性德修德廢立多之。或住前性德住上修德。或理即性德五即修德。或妙覺修德理即名字。乃至等覺性德廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依何經論耶。本朝大師先德勘事有之如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具衆生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果果性定當得之。決不虚也矣妙樂釋云。即五佛性皆在衆生矣師資釋相違如何
答云云三因佛性廢立。修二性一修性各三廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一義今挍難被共許也。仍修性各三義可成申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一一修具無非理具釋此心也。但緣了事相法也。性德不可云云事。不輕所禮衆皆性德三因覺。決七云。不輕菩薩見諸衆生具足三因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具足矣疏九云。性德三因悉屬正因佛子矣玄九云。住前相似非是眞因。若取性德爲初因者。彈指散花是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。此乃遠論性德三因種子矣既云性德三因。分明誠證也。次三因佛性本說事大經見。或又大經同翻異譯居士講僧經見。章安大師引此經。次本朝御釋事。楞嚴先德引大經。但大經立二佛性。一家何立三耶問委細釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋見。一佛性自性清淨心也。二佛性者正因緣因或理佛性行佛性云云三如常云云四佛性者正因緣因果性果果性云云或五者前四加了因云云六者性德三因修德三因云云境界性者果果性異名也。次五佛性俱具衆生耶事。師師顯一心歟
答。首楞嚴經立六佛性見。可合之
十一。九識證據
問。依何教理立第九識耶
答。教依眞諦所譯攝論。理依圓實道理立第九議也可答申
就之見眞諦所譯攝論。以第八識名依止勝相。全第九菴摩羅識名言無之。爭依彼論可立第九識耶。何況識者分別義也。何可依圓實不二道理耶
答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取地界金土譬釋道後眞如相。一家引之明文在玆。何勞苦諍判。次識分別法也云至者。圓實不二內證理智一體法體故。眞如理與分別識名有何相違耶
難云。第九識教理共難思。先教證事依眞諦所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識爲依止勝相。第九菴摩羅識名言無之。論云。謂阿梨耶識說名。應知依止勝相矣又云。諸法依藏住一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝人說矣何依彼可立第九識耶。大方菴摩羅識者諸經論第八識異名見。首楞嚴經云。世尊如果位中菩提涅槃。眞如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智矣楞伽經云。略說有三種識。廣說有八種相。何等爲三。謂眞識現識及分別事識矣此眞識者指第八識也。淨影大師釋云。第八識即是眞如心名爲眞識矣起信論云。心生滅者依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識矣意眞如門清淨眞如諸法通體無識義也。生滅門眞妄和合第八識見。仍如此經論全不許第九識者也。但眞諦所譯攝論事。彼論雖明眞如只是所依理體全非照了義。何可依彼耶。去無著菩薩三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者也。其上楞伽經･唯識論･十八空論等。九識名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。即第八識外立第九識意如何。八識妄法故也。而一家意煩惱即菩提云云八識地界中自元染淨二法有之。於第八識當體眞如法性無明顛倒體一有之云可有何相違耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦諍矣此釋難思。本論地界金土譬云云今何金土染淨云耶。地界者第八識也。金者八識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨云如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明文在玆云可指金土染淨譬歟。此譬今明證據不覺。抑先德釋事於攝論檢一文事有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中淨分歟。付之本迹二門大綱可申合事有之如何。又一家九識者理智中何耶。九識眞如法性云時理歟覺。而識名言智也。依之金光明玄云。識是智慧之異名耳矣如何
答。一家所立九識事。先教依眞諦所譯攝論也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。地論八識名眞識。攝論名無明。八識所具眞淨法轉成道後眞如。是名九識也。玄五云若地人明阿梨耶是眞常淨識。攝大乘人云是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習增長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞熏習增長即轉依成道後眞如。名爲淨識。若異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦諍矣但於攝論新譯論不立九識也。決三云。菴摩羅九識名清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯攝論不存第九。今依眞諦矣但彼論九識相不見云至者。總見眞諦所譯論立九識見。謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而有即九識之源矣其外無相論十八空論皆明九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種識如水中諸波矣又云。八識海澄九識流淨矣如此九識名言分明。彼攝論可有九識相條勿論也。サテ地界金土譬尤分明歟。但餘經論九識名言分明也。何不依彼耶云事。一家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相應。何引不用耶。次諸經論菴摩羅者八識異名見云事。經論異說先可閣之者也。今求九識證據立之計也。次理智不二道理事。一家意眞如理云非無分別義。於理智不二上與識名可有何過耶。次第八識當體即眞如談煩惱即菩提義可相應云事。一家意而二不二二門有之。實三識同在理心體一也云教門權說且立遠近時。尤八識外可立九識也。次玄文第五卷事。本論地界金土云云今何金土染淨云耶云至者。本論心如難地界八識･金九識･土七識以下也。而以觀心智火八識地界燒練。七識已下土燒成灰。九識金顯也。而今釋意金者九識也。土者八識也。地云土云同心也云云サテ染淨者非譬法也。淨九識染六識也云云所詮隨義轉用意。次攝論分明證據有之耶事。是都率先德檢一文事有之。謂此謂阿梨耶識以解爲正矣可祕之。次一家意九識者第八識淨分歟云事。如前成申。地界燒練成九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中有智慧種子○即轉依成道後眞如云釋此意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自受用果海三千。事事當體無作三身云是也。次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而常寂云云所詮理智一體相云云爾者眞諦所譯地界金土譬第九識證據也可云耶。若證也云者三藏所譯攝論有此喩。計知非第九識證云事
若爾者玄五云。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦諍矣第九證聞答。眞諦三藏立第九識譯者也。故攝論文新舊是同第九識可得意也畢
十二。人天小善
問。人天小善皆成佛因耶
就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得判。未發心小善不至菩提見
答云云人天小善皆可成佛因云事。任開權顯實大旨處也。所以人天小善淺云可成三因佛性種子故。佛因也云有何相違耶。爰以經或復小低頭皆已成佛道說。釋戒善等近趣人天遠趣佛果判。但至御難者。只是常途當分所談非開會實義歟。次至論文者約未開方本善如此判歟。仍無失可答申
難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得生人矣只是有漏業因也見。法花論云。乃至童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故如是。乃至小低頭等皆亦如是矣發菩提心人善至菩提。未發心人善不證佛果見。但法花開會心云云而見開會說文皆擧發心善經云。若人爲佛故建立諸形像。皆已成佛道矣若爾者縱微微善也云。已發心善小善不可名。可云大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善根。自餘六度等行名小善根也。今算題小善問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難思。既申開會法花論也。何當分心可會耶。依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得問。此乃從開說之釋。既約開會心見。爭判當分未開心可云耶。抑於人天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善者一成相應果。爭重可得佛果耶。記四云。應知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡矣所以花一開菓二結事無之。依戒善一生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之因開其局情判此意也。次未發心人善可成佛因歟。又可限發心人善歟。如何。方便品五乘開會文並法花論。未發心不成佛因見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不出三生。若爲名聞利養則累劫不得矣記四云。故知定性及理未發。縱有宿善如恒河沙終無自成菩提之理矣 未發心善不成果見。所詮經教中見事有之耶。又於今經中可檢申也。次小善成佛事。可限今經歟。又可亙餘經歟。宗師昔方便未開。謂住果報釋。妙樂若未開項即往已成非矣限今經見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次今人天小善者何物耶。可限五戒十善歟。又可亙彈指散花等歟如何
答。人天小善可成佛因云事。任開權顯實大旨處也。於方便品開會種類相對二有之。相對種開會煩惱業苦當體法身般若解脫三德開。種類時過去遠遠微善低頭擧手小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草木及筆○如是諸人等皆已成佛道矣玄一云。會衆善小行歸廣大一乘矣疏四云。問。人天小善應住果報。云何言皆已成佛道。
答。此應明三佛性義○至心聞一句是天業。散心聞一句是人業矣記云。言三佛性者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焰向空理數咸滅。水流趣海法爾無停矣但至修因感果難者。常途義門非開會實說歟。一經文准之可知云云縱五戒生人十善生天云。一感人天花報二感佛道果報。先擧花報歟。次法花論事如前會。但此乃從開說之文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開說之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如恒河沙終無自成菩提之理。故云非其能得矣所詮此乃者此指法花也。非指論也。本善未發心小善有夫不可依。只從開會計也云云 故云非其能得云論心。約開會已前本善覺云云又五百問論云。
問。經云。若於曠野中積土成佛廟。皆已成佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是譯者情見而已。如八識九識梵本豈可混和。譯者乖悵後學紛亂不知矣此釋意法華論文譯者情見云云次方便品文皆已發心善非小善云事。經云。乃至童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道矣是豈非未發心善耶。次已酬未酬善共開可云也。疏七云。戒善等近趣人天。若作緣義低頭擧手遠趣佛果矣於一善近趣遠趣二德有之。縱近趣一邊酬云。遠趣邊尚有可成佛。但應知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報義破文也。具文云。關中雖立善不受報。而不明善體本融○不受報言爲從誰立。若約已發心者乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者其因已謝等云云彼關中偏戒善不受人天報。直至佛果云云破之時於一善已酬未酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不知近趣人天已酬邊歟云云既取火焰衆流譬。遠趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經云。乃至童子戲等如上云云華嚴經云。若有諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成菩提矣央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩提矣三道妄法尚開三德。況未發心善耶云云法花論如上。但南岳釋破懈怠者行者也。記四不至法花開會不成菩提云歟。次小善事先指戒善等。總可亙微微善也。次小善成佛亙餘經歟事。今經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成遠因相分可明之歟
問。初分所說二十空中。除何等空說十八空十六空耶
答。二十空中除散空無變異空立一散無散空。除自相空共相空爲一自共相空十八空。二十空中除散空共相空不可得空自性空立十六空也可答申
就之凡說種種空法事。爲破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何況內空外空外何又可說內外空耶
答云云任經文處也。但至御難者。佛爲除衆生迷執說種種空法時。悉檀隨緣離合樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍無過
難云。是大般若初分第三列二十空。內空･外空･內外空･空空･大空･勝義空･有爲空･無爲空･畢竟空･無際空･散空･無變異空･本性空･自相空･共相空･一切法空･不可得空･無性空･自性空･無自性空矣是二十空也。而第二分第四百二說十八空。同四百八十三十六空說。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同故說多種空也。何合散空無變異空一散無散空。又自相空共相空合一自共相空立十八空耶。散空所治無變異空所治既各別也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散空･無變異空･共相空･不可得空･自性空五空除。何又立無散空耶。彼無散空者合五空一空立歟如何。又般若經中十九空十二空等不同多之云云何今十八空十六空計可評判耶。總諸經論空不同如何可得心耶。但離合多小隨時宜歟云云事。爲何機立十八空。爲何機說十六空耶。無覺束處也。次內空･外空外何立內外空耶。若二合觀意有爲空･無爲空外何不立有爲無爲空耶。此事學者異端也。有爲･無爲敵對相翻。爭可合觀耶。但又一論中說有爲無爲空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。內至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡後五重說耳矣後五重說無所治法見如何。又其空相名義不同也。何重說釋耶。次畢竟空第一義空不同如何。又重重空中三諦空云事。先哲成事有之云云如何
答云云大般若經初分所說二十空。第二分立十八空又說十六空事。其空相貌先大旨顯畢。十八空時二十空中。合散空･無變異空爲一散無散空。合自相空･其相空爲一自共相空也。十六空時二十空中。除散空･無變異空･共相空･不可得空･自性空。一無散空加爲十六空也。其旨經文分明也。但至難者爲逗萬差機說種種空也。立二十空可有益爲一機說二十空。又說十八空･十六空可有益者何不設離合說耶。但散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而二并計機有之。爲之散無散空可說也。自餘合觀准之可知云云次十六空時無散空者五空合觀歟云事不可然。只是除五空加無散空計也。次般若經十九空十四空等不同事。二十空中除自相空･共相空爲自共相空。是十九空也。其外楞伽經說七空。十地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空等各各不同也。皆是隨機異說四悉檀赴機可心得也。但多種空中何十八空十六空取出爲算題耶云事。先付大般若經擧大綱空歟。次內空･外空外立內外空事。六根內空。六境外空也。六識空六根六境被空。故名內外空也云云次有爲空･無爲空外立有爲無爲空耶事。總餘經論中有之事不可遮之。去雜心論立有爲無爲空見。但大般若經不立之也。意有爲･無爲相違法故且略之歟。一義云。般若經中說有爲無爲空事有之云云次十八空共有所治歟云事。妙樂後五重說釋。意初十三破各各有畢。後五總相空也。別所治無之也。次畢境空第一義空不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所說空挍三諦可得心歟
答。十三空者。大論云。內空･外空･內外空･空空･大空･第一義空･有爲空･無爲空･無始空･散空･性空･諸法空･自相空矣後五重說者。畢竟空･不可得空･無法空･有法空･無法有法空也云云大論六十四云。菩薩行般若方便故。故無如是分別。以內空故乃至自相空。是十三空破諸法盡。後五種空總相說矣難云。十三別觀後五總觀云云是難思。十三中第一義空諸法空等總觀也。又後五中無法有法空等別觀也如何
答。偘疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不必依名次第。或可第十八空名不定前後矣｣尋云。弘決引大論。第十三畢竟空云云而本論第十四有之相違如何
答。偘疏十八空名前後云云若爾者十三列畢竟空事可有之歟。仍大師所覽本第十三列之歟
十四。補處智力
問。補處智力知久遠實成事耶
答。極佛內證不可知之
就之彌勒大士四十一重無明雲晴一品等覺月朗也。三世了達智體爭不知久遠事耶。爰以一經中說初住智力。過去所有皆憶念未來一切悉分別宣。況於等覺菩薩耶
答云云所以等覺位雖高不可及極佛內證。爭可知之耶。爰以妙樂大師佛若不說彌勒尚闇判。但至疑難者。因位邊過去遠遠迄可知有。爭果位內證可知之耶。次至花嚴經文者三世共初住分知歟
難云。補初彌勒橫遍十方聞諸佛發迹顯本。竪亙三世聞如來長壽久本。豈初可迷久遠事耶。尋內證等覺一品證理如來內證淵源及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切悉分別說。況於等覺彌勒耶。籤十云。自本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機矣但極佛境界因位智力不可知之云云者。縱雖極佛內證聞佛說知之可有何失耶。去佛若不說彌勒尚闇矣佛說之後可知之也。次地涌菩薩彌勒乃不識一人申。昔所未曾有疑事。爲引迹化衆示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一約權教雖於十方橫竪遊履。教權時淺不測本人。二約實道雖居補處。猶在迹中。豈可云知。若實位高爲衆發迹。寒須發起矣第一釋意權教補處云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圓教初住智云也。實教補處云方可知之也云云第二釋意實教心。雖可知之示不知相歟。依之覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯本也○但經且說因緣約教本迹之三意。不顯觀心不二釋故也矣抑補處智力不知久遠者。佛說已前事歟。又佛說本門後不知之歟。玄七云。佛若不說彌勒尚闇云云佛說已後可知之歟覺。但籤一云。雖發迹竟補處智力不知界數。況知塵耶矣佛說已後不知之見。相違如何。次此算知久遠事耶者。五百塵點知歟問歟。地涌菩薩發心因緣知歟問歟。又佛內證知歟問歟如何
答云云久遠實成如來內證境界。發迹顯本唯佛與佛智力也。因位菩薩智力爭可知之耶。爰以地涌千界涌現我於此衆中乃不識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一云。補處數世界不知。況其塵數經云。昔所未曾說。今皆當得聞矣籤云。未發迹來彌勒不知。雖發迹竟補處智力不知界數。況知塵耶矣玄七云。彌勒補處以出假種智直數世界尚不能知。況數其塵寧當得盡矣其上彌勒迹門三千塵點不知之云事有之。籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不能知矣況本門塵數五百內證耶。又祕密三身又昔所不說名爲祕。唯佛自知名爲密矣唯佛所知非因位菩薩所知見。但至難者。等覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知二地菩薩擧足下足云云但橫十方竪三世可聞久本云事。雖發迹竟不知界數云云縱雖聞之如如來內證不可知之也。但華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初住分鑒機。極佛機不可照之云云次記九事。若實位高可知之云一意歟。然菩薩地等覺位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此釋今知久遠事歟云云約理邊不可關者也。等覺位於一一境窮未明了非釋耶。次玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約權教補處云云次算題意趣事。先如來久成事問歟。問之內證三身法體所化機等可顯之者也
十五。塵沙證據
問。有何證據見思無明外立塵沙惑耶
答。妙樂大師今家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑判
就之見大品大論說。唯立煩惱所知二障全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶
答云云任所判大旨處也。所以一家引證稍異古今也。以旋多羅尼智辯所立塵沙惑也。仰可信之者耶。但至大品大論不見云者。彼等經論正塵沙名言有之云非。既能治三觀有之。定所治三惑可有之。故地持論所立開所知障分事理障事智邊立塵沙惑也。次至勝鬘起信者。既非一家所引故。不能會通歟
難云。塵沙惑證據事難思。今家依大品大論釋。彼經論全下見者難信用者也。凡四教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖仰一家內證。於塵沙惑證者。可尋經論明文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不異地持瑜伽等論說。更無塵沙名言者。何依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑云事。縱能觀雖有三所治何可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三觀斷五住惑。豈非能治所治其數相違例證耶。但可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師內證不尋經論誠證事常習也。若強可尋其文者。分明文可引也。而勝鬘起信恒沙惑云是其明文。何不引之耶。依之勝鬘經云。如是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之所建立矣山王院釋云。勝鬘云。恒沙惑○今文云塵沙惑。此一物異名矣又起信論云。眞如本一而有無量無邊。無明從本已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。唯如來能知故矣惠遠法師起信論疏云。次言上煩惱者。即於所知障中一切迷事煩惱矣是慥塵沙證文也。何不依之依大品大論開爲三惑等可釋耶。但起信等非一家所覽云事。一家不引之有何意趣耶。梁眞諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑三惑時立塵沙。サテ五住廢立時可攝塵沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約五住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住障眞。無明障中矣仍五住迷眞迷中惑也。攝塵沙不覺者也。若不攝者以五住攝一切惠。何不攝塵沙耶。次塵沙云ヒ恒沙云。其名言同異如何。若付二名言可有親疎歟如何
答云云一家所立三惑事。大方一家意惑智共不思議煩惱不思議智體也。三惑體一即三智顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能治所治論惑智不同時。依大品智論立三觀三智。是則又可所治三惑證得心時。於地持二障分所知障立二惑。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之玄三云。中智對兩成三。智者各緣一境各發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種姓菩薩發心欲除二障矣籤云。地持二障者煩惱障及智障○今家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑矣但至難者。大品大論正塵沙名言非有之。能治三觀有所治三惑可有深得心出也。但能治所治其數各別例證事。見思障空寂塵沙障化道。無明惑法性云云三惑三智相順條勿論義也。五住所治三觀能治。四住見思一空觀所治也。無明住地中觀所治也。仍能治所治數可對判樣廢立非也。而三惑三智能所相對便也。尤以三智可爲三惑證據也。次勝鬘經恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑說。全非塵沙名證。其上一家三觀證皆自大品大論出。全引勝鬘起信事無之。定有深意歟。四教義九云。今明別教大乘次位。須用瓔珞･仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀矣凡勝鬘經等心只是流轉起惑相非還滅斷惑相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三觀推量立所治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次起信論等一家何不引之耶事。總不限塵沙惑一事。一家未引之。定有深意歟。一代經論中一切經論必盡非可引之。是即名言不爲本。以義爲正故也云云次五住惑攝塵沙歟事。一義云。於無明住地攝事理惑也。記四云。故被洮汰義當斷伏矣輔受之云。義當斷伏者。被加說法未洮汰之時。先斷塵沙義。當於斷而伏無明。以塵沙無明俱名無明故也矣次塵沙怛沙得名事。恒沙恒河沙數限。塵沙一切世界亙。廣狹有親疎歟。故塵沙云恒沙不云也
答。偘疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二乘家習氣。若就菩薩三是正使。後一是習氣矣四住習者界內塵沙也。無明根本界外塵沙也。無明習住上無明也云云起信論云。又麁中之麁凡夫境界。若麁中之細及細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界矣
十六。四信五品
問。四信五品共不退耶
答。四信五品共不退也可答申
就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退也可云耶。何況大通結緣聲聞於觀行位退大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五品初未入相似非判耶
答云云四信在世相不退條勿論也。於滅後五品者諸教准望時外凡位退位也云。約圓經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理惠相應。所行如所言所言如所行釋。安心不動不墮不退不散釋。但至御難者。或依圓教功力。或依五大明王加護成不退故。餘教外凡不可準例。次至三周退大者。或五品初者且指名字邊歟。仍無過難云。四信五品共不退云事難思。凡四信在世次位。機性利根不退事可有之歟。其上若指四信正當相似釋故。若相似位不退條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸教習皆於外凡判不退事無之。於內凡尚煗頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚矣記云。退大已後名字全迷義如厚重矣末師釋云。不墮三惡者。經云。墮三惡者在觀行位既未斷惑。戒緩乘急致有退耳矣玄六云。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘矣疏六云。內合如來悔不慇懃。令入內凡遂使退失本解矣止七云。象子力微沒身。刀箭掬湯投。氷翻添氷聚矣決云。五品爲小象。六根爲大象矣此等釋義皆五品退位見。但必須心觀明了理惠相應釋事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不動不墮不退不散釋義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類中不退人可有之歟。約此一類安心不退等云歟。總不退位非判也。次依圓經功力不退也云事難思。圓經體甚深也云。行者修觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加被不退也云事。內證觀力淺唯憑冥應力不退義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記十云。若指四信正當相似矣其上信字所顯相似十信相應。但一處釋云。此第五品與第四信齊同是修惠位。若論入位同是六根淨位也。而有現未佛世滅後之異耳矣記云。問。何故現在唯四信滅後立五品。答。其義即齊四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品耳矣此兩向釋義相如何可得意耶。抑判攝五品事尤可有沙汰事也。記十云。大師有時依普賢觀判五品位在六根內矣但普賢觀經中判攝五品相不見之如何。次楞嚴先德分別品所說滅後五品弟子。與同品現在四信有何別耶問。答文如何。次五品不退事。一家釋何釋義耶。又先德釋如何
答云云四信現在行人所經次位也。定可不退歟。依&K之;經說一念信解人云。一念信解所得功德無有限量。於阿耨菩提退者無有是處矣初信既不退見。第二略解言趣。第三廣爲他說。第四深信觀成又以不退條勿論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大方諸教准望時外凡定退位也。然內圓頓信解深重十乘觀門成就。只心是一切法。一切法是心時。違順二境不動其體。三千本覺智體。若夫不見違緣者。依何可成退轉耶。又外五種金剛神日夜常恒垂加被。是又不退因緣也。依之玄五云。安心不動不墮不退不散矣止七云。正信堅固無能移動矣疏九云。圓初心即不退。聞壽量功德。自外而資圓順信解。自內而薰所以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也矣記云。別教菩薩退位有魔。不退無魔。圓教初心魔不得便矣又云。唱楞嚴名魔尚被縛。況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠避矣如此內外二緣和合。五品不退可有何相違耶。但諸教外凡皆退位也云難尤難思事也。然圓教功力非可混餘教。三障四魔紛然競起如薪益火。彌觀念令增進故不退也。於退位成不退事。豈非圓人秀句耶。次疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文消時。無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚釋計也。但末師隨三惡者在觀行位既未斷惑。戒緩乘急致有退耳判事尤難會歟。然一義意於觀行即位長。觀成觀行觀未成觀行有之。先德十心未具猶屬名字釋。若夫指觀未成觀行者。更非講答違文歟。仍妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重矣退名字即釋。次玄六名字觀行益隔生則忘或有不忘事。一義意隔生即忘指名字即。或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次疏六內合如來悔不遠近令入內凡等釋義事。三周聲聞大通佛昔大乘結緣條勿論也。夫退轉經三千塵點見故。先諸教準望外凡對判也。所以往事幽玄結緣位難知故。先對外凡計也。實名字即退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根歟云事。學者異義多之。但一義意五品體同可云也。現在四信滅後五品同之故也。依之疏九云。此第五品與第四信齊同是修惠位○而有現未佛世滅後之異耳矣記云。問。何故現在唯四信滅後立五品位。答。其義既齊四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品耳矣現在無色經卷故讀誦無之。五品滅後故加讀誦也。其體同之也。但若指四信正當相似釋。四信五品位判攝五品意正當相似釋也。正當當宇所顯實相似聞。次判攝五品事。記十云。大師有時依普賢觀判五品位在六根內矣五品攝相似別不立觀行也。但不見本經云事。普賢經云。不斷煩惱不離五欲。得淨諸根矣又云。淨眼根已復更讀誦大乘經典矣於六根上有五品行見。讀誦證據也。凡此事一家釋分一品爲兩心。五品即十信心釋。又一處即以五品爲十信五心矣山家大師影略攝在初信位釋。一兩三釋義尤可有料簡事也。次楞嚴御釋事。問如難。答之時現未佛世滅後異也答。重問之時。若爾者此四信五品共觀行即位歟問答爾也云云尤義勢潤色也。交一家釋上顯畢。先德御釋慧心今釋不可過十七。人天感佛
問。唯有人天機感佛出世耶
答。不可感之也
付之凡如來出世依機緣在無。縱雖人天感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有人天而度脫之非宣耶
答云云唯人天機不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。餘不能感釋故也。但至難者。若人天機熟以九道身可度之也。爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度人天機令得道云事歟。仍無過
難云。如來出世逗萬差機廣可亙世間出世也。仍五乘種子相分受潤增長各別也。若爾者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三善樂事何無之耶。經云。或處人天･轉輪聖王･釋梵諸王是小藥草矣解深密經云。唯有人天而度脫之矣今經文云。隨其所堪而爲說法矣疏七云。隨其所堪即是稱會機宜。無增減之失矣記云。稱五乘機故無增減。如人機授以十善爲增。天機授以五戒爲減矣其上提謂經唯人天機也。爲之設一時說法。豈非感佛義耶。玄六云。若衆生解脫緣未熟。不可全棄。對此機緣止作人天乘說。不作修多羅等名矣同七云。善趣機繫出人天法輪。折法機擊出二乘法輪矣既云出人天法輪故。爲人天機出世覺。但至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大旨也。有一途人天機感佛應事不可遮之。處處釋義皆以此旨可會也云云抑人天機不可感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。經論本說可有之耶。次三乘備具足土可出世歟。又唯聲唯辟支佛土可出世歟如何
答云云如來出世衆生令離生死爲令證涅槃也。唯人天果報留一衆生無三乘機世界佛出世更不可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。餘不能感矣記云。言餘不能感者。約八相化必出世機方能感佛示九道身。雖是感佛不名佛化矣夫非三乘機者以示九道身可利之也。唱八相無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛緣。在三界中不見佛父爲窮。不得出要之術又爲窮矣又云。故知此善非見佛機矣記云。若無大種單人天善無感佛義。不獨爲人天乘八相故矣但至五乘種子各別難者。佛出世利五乘云計也。於五乘中唯人天計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡趣中得道機少。約多分唯有人天說歟。止十引大論云。三惡亦有得道人。少故不說。白人黑黶不名黑人矣次至經文並釋義者。藥草喩品三草二木終入一佛乘故非單人天也。妙樂釋云。若無大種單人天善無感佛義。不獨爲人天乘八相故。若有出世機緣諸佛菩薩尚入惡道。況人天耶矣次至玄六者。既云解脫緣未熟故。大乘種子藏識中有被得。次疏一會通事。總無三乘機唯有人天機。土更不可有之。次提謂長者事。雖說戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者不感佛云文理事。破有法王出現世間故也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八相化矣次唯聲聞唯文佛土感佛歟事。釋對唯人天機三乘根性釋。縱三乘不具足何無感佛耶。例如黃金世界白銀世界云云
問。依何教理立無性有情成佛義耶
答。教依法華･涅槃。理依圓實道理也可答申
付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛云事。經論說文有之。爭可論成佛義耶。爰以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩提申。何況法華大經文全無性成佛文不見者耶
答云云所以一家意一切萬法皆具眞如種智。無性有情豈不備佛性種子耶。爰以說諸法實相。申悉有佛性。豈非誠諦金言耶。但至難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談也。所依經論帶權不了義故非相違可答申
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各別法義楞伽經等說文也。豈不信耶。若爾者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提矣瑜伽論云。住無種姓補特伽羅無種姓故。雖復發心及修加行。不堪圓滿無上菩提矣如文理者無性不成佛見。又地持論云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提矣凡五性各別者。楞伽經云。一者聲聞乘姓。二者辟支佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五者無姓證法矣瑜伽論云。一者菩薩種姓。二者獨覺種姓。三者聲聞種姓。四者不定種姓。五者無性種姓矣佛地論云。由法爾故無始時來有五種姓矣經論五性少不同也云。同無性不成覺。又法爾五性云云法爾無佛性衆生有之被得。又華嚴經云。大藥樹王二處不生矣二處者深坑･水中也。合法者無性二乘也。豈非慥證文耶。但一切衆生具眞如云事。於佛性理佛性行佛性有之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成佛者也。德一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有佛性者。此擧理佛性以遍一切有性無性。同共有故矣何況法華若有聞法者等文。有佛性人取事也。抑玄奘三藏至西天詣觀音靈像時發三願。其中自身無性歟有性歟云云若夫無性可永不成佛人得心。爲知成不成發此願也如何。次根本大師經論文會事有之。如何見耶。又法爾五性如何破耶。所詮楞嚴先德兩處釋不同也云云先一處釋無性不成佛也。但山家等御釋爲遮他宗難破云云如何可會耶。又此外一處御釋見事有之云云如何見耶。又付他經今經無性成佛文可檢之也如何
答云云凡定性無性成佛一家天台宗義。闡提斷善成佛法花大經樞楗也。一切衆生皆有來性。此心第八識也。八識性即第九識佛性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相云云又云。若有聞法者無一不成佛矣無性有情若夫聞法花必可成佛者也。大經云。一切衆生悉有佛性矣又云。凡有心者悉皆當得阿耨菩提矣但五性各別事。誠瑜伽等說雖可仰信。根本大師釋事有之。彼御釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二論何事畢竟不成矣山家大師於彼經無性成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文耶云尋有之。菩提流支所譯楞伽經二云。一闡提者無涅槃性。彼捨一切善根闡提。若值諸佛菩薩善知識等發菩提心。生諸善根便證涅槃矣指此文歟云云或又帶權不了經論意可會事也。山家釋云。未開權故不說顯了圓實緣因故。若法花已開文云。若有開法者無一不成佛矣是會善戒經釋也。彼經意權教發心修行不起圓實菩提心不得阿耨菩提云事。是則未開權經不說圓實佛性故也云云地論瑜伽等準之可會也。次佛地論法爾五性事。山家破之云。其法爾種子西天論師都不許。唐國衆師亦不許。一切經中無所說故矣所詮付權門不須苦窮說成歟。次花嚴經二處不生事。若無性闡提貪欲水出離必可得道也。於水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自在處。若出離此位定得自在故○有智者豈迷哉矣次若有聞法者等云約有性歟云事。法花大經說有性無性說無之故不能會通歟。次德一理佛性行佛性事。一家意修性一體也。理許有佛性豈行佛性無之耶。次玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投華華在尊手云云第二望都率生花兩臂懸云云三聖教中有性無性成不成相違。無性可成佛耶。花懸尊頸。歡喜無量也云云無性不成治定我無性歟有性歟非問也。無性成佛不成佛問故。答者潤色。其上菩薩必兼自他。第一第二既自行也。第三是化他也覺云云次慧心御釋事。一乘要決實事難知故。親近慈尊定性無性成佛可決云云隨意行願云文擧八願中。第五無性成不事擧。上值遇釋迦禀習五百大願拔濟衆生苦。乃至無一不成佛云云下親近慈尊決無性等云云深有其意歟。所詮自起問答之時。我本來存一佛乘理。然瑜伽文猶須決之云云次他經文事。圓覺經云。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道矣今經事先顯畢
十九。草木成佛
問。依何教理立草木成佛義耶
答。教依法花涅槃。理依色香中道理也付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法融通心非成佛義如何
答云云所以一家意依正不二事理一體談故。衆生成佛義有草木又可然耶。爰以諸法實相三千本覺非論耶。但至難者草木無發心修行者。權宗權門說。次至經文擧有情顯非情意歟
難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難有成佛事也。依之止觀發菩提心釋。今簡非者簡積聚草木等心專在慮知心也矣於草木心者無發菩提心覺。所以發心者以諸衆生無如橫計。指此橫計即可發故道理故也。但依法花涅槃云云而彼經全草木成佛旨不見。先法華本迹二門記莂皆限有情。若有聞法者無一不成佛云云草木爭可有聞法義耶。大經云。非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物矣慥遮草木見。又云。若尼拘陀樹能修戒定智慧。我亦授記以是無故不與授記矣草木無定惠故不成佛見。但諸法實相事。彼觀門理性融通心也。正事相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀門前事也。觀心行者見色香中道見。全彼草木等得分非也。其上見一經文。薩遮尼揵子一切草木皆有心云。是則外道見計也。若夫草木有心成佛云。可同外道見者耶。但草木無心者小乘意也云云於大乘何經文草木有心見耶。此事妙樂大師指今經釋有之可出之。次此事輔行十義金錍一論常學者所檢也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛云事釋。如何見耶。又三重草木成佛外。一箇草木成佛相釋見。若名義學者所執存也。雖然先其義門可分別者也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記中全無之。但本朝大師三周記中有草木記云云何耶。他師草木無行佛性云云山家破之。引一大乘經。何文耶。又五大院釋中。擧法相･三論･花嚴･天台四宗畢。如此諸宗皆無草木成佛之說云云如何可會耶。是付眞言草木成佛釋相有之如何。次千觀私記並惠心御釋。皆草木無發心修行云云如何
答云云一家意色香中道依正一體談。生陰國土三千本覺顯照妙法隨緣眞如本覺智體也。草木成佛可有何煩耶。爰以止一云。一色一香無非中道矣妙樂受之草木成佛旨釋。即十義評判及。其外金錍一論始末四十六重問答意。悉明草木成佛旨見。依之今經云。諸法實相云云妙樂受之。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土矣寶積經中草木說法利生說。中陰經草木國土悉皆成佛矣但無草木發心修行云事。金錍論云。隨緣不變之說出自大教。木石無心之語生自小宗矣可思之。涅槃疏十一云。衆生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等性矣蒲師云。草木中無佛性者。順權教說無於理佛性也矣但止一事。彼然圓頓教本被凡夫云云末代凡夫發心一相也。總非遮草木云云次法花授記皆有情云事。先成佛大旨有情故先擧之歟。情非情一體也得意。衆生授記即非情記。次大經非佛性者等文事。大經說四教。且權一邊。其上次下云。雖如是等無情之物名爲佛性矣金錍論會之時。故知經文奇方便教說三對治矣依之決一云。十者隨教三教。云無圓說遍有矣次草木有心者外道見計也云事。外道無理以外相花葉等爲有心義。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九識故也。次於今經可指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無不等。何獨法花。答。教之同異具如玄文。雖一切理同說。在今教今所歎者歎能詮教故。諸教中無矣但說在今教者。指一文習事有之云云次五大院釋事。自依心･他依心･共依心此三重也。皆悉引證據文發心修行相釋云云其外一箇草木成佛有之云云先可閣之也。次今經草木授記見耶事。山家大師六處記中。何有草木記耶問。答之時此語極愚癡地云出文有之云云其上普賢經○其佛住處名常寂光文出云云 次山家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文引破之。次五大院釋中四家大乘無草木成佛釋事。先爲釋眞言草木成佛也。往顯密一致也。同可有此義也。次惠心御釋事。既兩處私記二義有之。以一不可非一者也。千觀釋練磨一義歟
問。決定應受業爲轉爲不轉耶
答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可轉決定業也可答申
付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不定業有何別耶。爰以經除前定業現世應受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者無定業轉義被得
答云云可轉定業云事任圓實大旨。所以一家意三道三德體達不論業惑淺深故也。爰以今經深達罪福相說。普賢經衆罪如霜露宣。但至定業不轉難者。是權教附傍意。經文釋義又可權門意可存也。約一家實義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義不可相違
難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必然也。若夫轉定業云定不定不同無之者耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一闡提等必死不可治矣大般若經除前定業現世應受矣既決定業者俱如常住座被斥。畢竟空寂益漏見。次天親菩薩論判。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉矣作業感報二決定諸佛捨之菩薩不度之見。依何定業轉義可論耶。其上彌陀超世悲願難化衆生雖不簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀音若有罪若無罪悲願。若過現緣淺微苦亦無微非判耶。但至法花･普賢觀等文者。或罪福說或衆罪宣。定業不說故。非講答潤色。誰知指不定業有。次定業不轉者權教意也云事難思。圓教意而二不二二門有之。不二門時中中定業不定業不同無之。仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不定業微弱如春氷易解云。定業堅氷難解者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十善戒雖復懺悔三惡道罪不除矣十輪經云。造十惡輪罪一切諸佛之所不救矣所以釋尊雙林背痛･淨名病床。定業不轉義顯歟。法華開悟目連蒙竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼爲調達被害見。依之嘉祥大師釋云。衆生業有定･不定。不定可救。定不可救矣次般若經等說權門意歟云事。既究竟大乘說文畢竟空寂法門也。空業可轉理尤轉可說處不轉義分明故。尚是講答違文也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法時。引般若經除前定業現世應受文定業不轉義釋。妙樂消之。唯除業報必應受者矣設本經意權教附傍云。一家意可轉定業。隨義轉用定業轉可釋處。止觀行者實義不轉定業。故如經文引之釋覺。次若其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答潤色似。去次下若過現緣淺微苦亦無微云云上下二文相違。如何可得意耶。抑定業者何樣業耶。定業體定轉不轉可論也。次楞嚴先德一念三寶滅無量惡業云事。釋引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等衆生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私釋歟。經論有本說耶如何
答云云凡一家意迷經三道流轉時。不定海水上假雖結定業氷。悟望果中勝用日不改寒氷體成眞如智海水也。所詮定業不定業迷悟恒二法所成。凡見聖見所致也。一起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿論也。依之今經深達罪福相遍照於十方矣普賢經云。衆罪如霜露。慧日能消除矣南岳大師依普賢經誹謗三寶十惡五逆○今始覺悟生重懺悔。受持大乘如說修行。發露懺悔畢竟清淨矣大經二十一云。一切衆生悉有佛性。懺四重禁除謗法身。除五逆罪滅一闡提。然後得成阿耨菩提矣但至御難者。決定業名約迷者凡見。或約未入佛法人也。修善根定業還成不定業也。依之涅槃疏八云。雖是定業若修善者還成不定矣玄賛云。未入佛法名決定業。若入佛法名不定業矣以此等釋可會諸文者也。若又已入佛法人取定業不轉見文釋。悉權教意可會者也。依之妙樂釋云。唯圓教意逆即是順。自餘三教逆順定故矣但至般若經等說者。先附傍權門意可成申者也。而引圓頓行者證據事誠難思者也。但於止觀附文行相二門有之。元意時無定不定異三道三德悟。而附文一途日先任本經文引之釋歟。殊更彼常行三昧附權門云事見及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大經文事。彼經兩種說。四重五逆等不滅者約誠門意歟。又四五逆成佛見勸門意歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親菩薩論判事。是付定業言一意述歟。仍論依教道有餘之說心。次彌陀超世願事。彼唯除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五家會通有之。或權誡二門約。或稱揚抑止二門云云但一家以散善定善不同會之見。仍終歸定業轉義也。次業力佛力勝云事。是何經論文耶。若有本說者定小乘權門宣經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如來密意欲令恐罪矣楞嚴先德引之用見。大論文事。是惠心御釋轉重輕受文。全非不除云云云次至大經必死定業說者。彼大經說四教。附權門一意歟。次釋尊背痛等事。或顯小乘意。或權者一未現歟。目連花色等准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故有宿因必可轉義勿論也。上下二文只是宿因有無顯也。必上下相違文非。次定業相貌事。大經云。犯四重禁名爲不定。謗方等經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等輩若決定者。云何得成阿耨菩提矣或又順現業爲定業。順生順後不定心可有。次楞嚴先德引他師釋滅罪相釋給事。惠心一處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂往生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人師釋之云。若發歸命心當知宿緣厚矣次若其機感釋本說事。一經中全文有之。妙樂彼文移見。但經文微苦亦無微不云。微苦亦不除說也云云
二十一。三惑同體
問。見思･塵沙･無明三惑。爲同體爲別體耶
答。存一意。可三惑同體可答申。
付之凡三惑者。界內外煩惱二種生死業因不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所判。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡判。既論已生未生異。可知其體別也云事
答云云任一家大旨處也。所以一家意一惑一切惑談故也。爰以三惑既即三觀必融判。但至御難者。論已生未生異事。且約相用邊歟。全非體不同。仍無過
難云。三惑同體云事難思。見思界內障。無明界外生因。二種生死因不同。五住三惑歷然也。爭其體同可云耶。所以一切衆生迷本覺理時。先起無明一惑。其後次第次第起麁惑見。仁王經云。衆生識初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量惡識本。善爲無量善識本矣起信大乘論云。一切煩惱依於無明所起。前後無量差別矣起惑時必體異前後見。又還滅時初信斷見。二信七信斷思。後三信斷塵沙。住上斷無明見。若夫體一豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡矣已生未生異也。其體別也被得。止三云。若迷權理則有界內相應獨頭等無明○若迷實理則有界外相應獨頭等無明矣玄五云。今順忍中斷除見思。如水上油。虚妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳清法性水矣既見思水上油譬。無明水內乳類。其體別也見。但三惑既即三觀必融事。是圓頓行者觀門內證如此觀云事也。非體同也。次前後不同見釋義等。約相用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有之。若法性爲體諸法爲用事有之。是所依體云也。又無明爲體見思塵沙爲用事有之。例如中道爲體空假爲用云云是能生爲體。所生爲用也。無明體位見思無之。爭同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同體歟。又同體見所判如何。並經論說如何。次別圓二教共三惑同體可申歟如何。別教隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見四地斷見被時。彼通門附傍心也。非實別教云。出一家正別教時。無明見思同體之惑何得前後斷耶矣別教明同體惑見。所詮兩教三惑同體不同可成者也
答云云三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。能治三觀既一體上三觀一心上三諦也。依之三惑既即三觀必融云云玄五云。無明見思同體之惑何得前後斷耶矣 止六云。見思即是無明。無明即法性矣但至疑難文理者。三惑前後者相用邊也。非三惑體不同也。瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲凡夫時具足一切結縛。而斷時麁分先去細分後除矣麁細前後云同體具足一切結縛也。體同覺。所以三惑麁分名見思。三惑中分名塵沙。三惑細分名無明云事。覺大師御釋有之。決六云。若從文說見思障眞。無明障中。若從意說見思之外無別無明。無明體性既即法性。當知見思亦即法性矣但仁王初一念識等文事。未開會經故且論起惑前後歟。實三惑細分名爲無明心可申也。但三惑既即者。觀門一意云事。圓頓行者妙法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法爭可觀三惑相即耶。次無明同體法性同體事。今三惑同體別體論故。起惑前後別也云。同以法性爲其體。三惑一體可申也。一家意法性理內五住三惑皆有之。決五云。又此理具變異修具。一一修具無非理具矣次同體見釋事上出申畢。又止一云。無量劫來癡惑所覆不知無明即是明矣決五云。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知矣三惑共名無明。三惑共名妄惡意見。可祕之。次經文事。淨名經云。從無住本立一切法矣妙樂云。無明法性俱名無住矣次別圓二教共同體歟事亙云一義有之。但兩教不同可成也。圓教三惑自元體一。約麁中細論前後也。別教違理由見感報由思意以成同體見也。即地持離見禪至等覺事引釋
問。以涅槃四依配別圓兩教方如何
答。任解釋以地住已前初依。於地住已上判後三依也可答申
付之凡四依菩薩者。爲如來使者致末世弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地爲初依非判耶
答云云任一家釋義處也。所以地前通名初依釋。五品六根爲初依判故也。但至御難者。縱雖末世弘經也。何可遮凡夫師耶。次至涅槃論文者。十地佛果廢立時。以地前攝初地始心意歟。仍無過
難云。涅槃四依對別圓次位事。一家對判雖可仰信尚難思。凡末世弘經非忍力成就者難成事也。尤於斷惑上可判四依也。而初依屬凡夫事不可然事也。依之涅槃論云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三依。法雲地爲四依矣其上見經文。以四依對四果聖者見。四依･四果幸其數相應。須陀洹人爲初依。乃至羅漢爲四依可云也。經云。阿那含人是名第三矣但末世弘經必不可遮凡師云事。末世相人心邪曲放逸不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境耶。抑涅槃論中六地爲二依。八地爲三依矣是七八地爲阿那含廢立也。此事難思。諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何屬第三果耶。玄五云。七地思盡名阿那含。是第三依矣此釋七地爲那含見。不審釋也。又涅槃論玄文第五七地那含八地那含相違如何可得意耶。次涅槃疏釋四依位時。有通別釋。通者四十心共作四依。別者十信是初依○餘皆例爾矣通釋不取十信。別釋取十信。其意如何。所詮初依屬凡事可任經文也。但具煩惱性能知如來祕密之藏。是名第一矣常出此文歟。而四依共或未盡位也。爭具煩惱不云耶。其上地住已前具煩惱相可云也。性具煩惱云指地住已上性惑覺。依之一處釋引之證初住。見。次五品六根爲初依釋事可取未斷惑五品者。何不取名字即耶。依之行滿釋中。始從名字乃至等覺通判四依矣如何可得意耶
答云云以四依位對判別圓事。且任釋義分別。且仰經文說相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地斷見盡名須陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三習盡名阿羅漢。是第四依矣是約別位也。又云。五品六根爲初依。十住爲二依。十行十回向爲三依。十地等覺爲四依矣是釋圓位也。別圓共初依地前住前定。是又非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名第一。須陀洹人･斯陀含人是名第三。阿羅漢人是名第四矣既云具煩惱故凡位聞。但至難者。末世弘經人師可亙凡聖也。其上末世有教行證難成。偏聖位尋能弘師難求事也。仍分分隨力演說悉初依依止師類。依之法花四安樂行者爲初心始行非釋耶。但涅槃事如前。十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。若不爾者論判忽可違經文。故難信用事也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第二說故。初依對初果事全不可有之。次一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地事大經云。不來二十五有名阿那含矣阿羅漢與那含名也。八地即羅漢可得意也。次通別釋事。先通釋五品六根爲初依釋令相違也。是爲竪入一機也。別釋時住行向名後三依也。是約橫機也。通釋時不取十信不可得意。次具煩惱性文事。經文既對須陀洹云具煩惱。正凡夫聞。一家證初住事顯一意歟。次滿師名字初依釋事。指分利益廣取之歟云云終
于時正保二年閏五月吉日