宗要柏原案立 教相部
一。四門實理
問。四教四門說。皆與實理相應耶
答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與實理可相應也
付之教門權說時。四教共雖立四門。約行人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有判。何況約界內界外二理時。藏通空理相應。別圓中理相應可云耶
答云云四教四門皆與實理可相應云事。任一家大旨處也。所以四門共爲入理方便故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如城有四門會通不異判。但至御難者。雖有無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓中理分別事。可一往對判一意。仍無過難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。門理不相應事多之。先藏通雖辨折體不同。所詮理同一空理也。又別教。教門談但中。行人證不但中云。又教談中理。是故名融行證次第。故名不融別。教談融理不融名見。以此等意案之。教門所詮理。聊不相應云事可有之也。去三藏談諸法實有旨。有門獨其理可相應。通教如幻即空理證空門理可相應。別教明中道陰顯雙照門理相應。圓教談中道實體雙非一門與理可相應也。依之決六云。故四念處云。藏多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有矣又次下釋。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門判事有之。此時四教。唯有空二理可相應見。或又以空中對界內外事有之。謂藏通明空理故。但空門計與實理相應。別圓談中理故。第四門與實理可相應也。依之妙樂大師。藏通兩教明界內理。別圓二教明界外理矣 或又決三。故前兩教束爲空行。別教爲假圓教爲中釋。或又決六。通雖有假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中釋。如此廢立不同。四門共與實理相應云釋更無之。講答依何文理。四門共理相應義可成耶。但御答義勢。四門共入理方便故。何與實理可相應云事。入理方便云事付。遠近重重意有之。縱三藏有門與理實相應時。餘三門成助緣。通教空門與理相應時。餘三門成助緣等也。若爾者。三藏餘三門遠方便。正理相應義無之。通教三門又如此。仍四門共方便可成理相應事。唯可限一門也如何。抑一家一處釋中。與毘曇成論諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便不能得道。成實見空乃得道耳矣如此釋。有門毘曇廢立與理不相應見。又云。諸數論師云。我用小乘明義。見有得道。汝探用大乘明義故。說見空得道矣是等諍論。其落居如何可得意耶。一家釋事有之。次藏通共所詮理空理也。依有門證空理云事難思。能詮有所詮無。有無忽可敵對相翻也。何返相應義可有之耶。次根本大師御釋中。四教四門說。與實理相應耶不事判事有之如何。又楞嚴先德。三藏有門通教空門判。如何可料簡耶。次與實理相應者。四教四門。各各我教教實理相應云事歟。將三教四門圓教實理相應云事歟。次相應言如何
答云云四教四門說。皆與實理相應云事。凡能詮教門。皆悉爲入理得道也。教門雖無量也。何理不相應云事不可有之。依之經云。以佛教門出三界苦矣理不相應不得道門立之。可有何用耶。玄八云。於四門作著。皆不證理不爲著皆入也矣又云。能通教門大爲十六。所通之理。但是偏圓兩眞矣止六云。四門觀別見眞諦同。如城有四門會通不異矣四教義三云。今明佛法四門。皆得入一理矣但教理相違事多之云至御難者。寄融令悟不融。擧不融令達融。皆是佛隨宜方便也。何不准理事無之。法貴事有衆生得悟。若夫有得道。豈與理非相應耶。次決六藏多用有通多用空等釋事。具文云。教教雖四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多用空矣 既云教教四門等故。四門各入理本其上一往以四門對判四教意被得。教教各一門正義。教教各四門爲一往不可得意。又藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門釋。一具釋義也。同一往對判可會申也。次故前兩教束爲空行。別教爲假。圓教爲中釋事。大方藏通證空理故。如此釋歟。又第七卷通雖有假意多在空等釋。更無相違。所詮一往對判時。三藏有門通教空門分別。所詮理皆修空觀證空理者也。證此空理時。依有門證空人。有乃至自餘門取寄證之人有之歟。但有空歒對相翻。水火天地不同也。爭以有門觀可入空理耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同觀破有法成空觀也。有門豈非順空理耶。何況依隣虚細盡有無。判空有二門。細盡重折觀縮時空理現前也。空理未成就時。更有門實體不顯者也。依有門達空理尤顯然也。次於一教內。一門與理相應。餘二門助緣遠方便也云事不可遮之。有門機餘三門成助緣。乃至雙非門餘三門可成助緣也。爾云門門皆理相應事。不可有相違。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言說理有空不異矣未師一處釋云。今此四門。皆是方便。爲是門故。若能見理。皆是眞實也矣名方便名眞實二意有之可思之。次四教義擧毘曇成論異義事。兩論共一家所破也。四教義三云。今謂此竝不得三藏教意。大集經云。常見之人。說異念斷。斷見之人。說一念斷。二見雖殊。得道無異。大智度論云。聲聞經中。處處明法空義。豈得言見空得道探明大乘矣若爾者。四門何順理得道義可有也。次根本大師御釋事。此事山家御在唐決有之。聊爾不可處。仍彼御釋云。四教四門。俱與實理相應也。尋四教四門者。各各性在所證一理中。仍與實理相應也矣可祕之。次楞嚴御釋。一往對當時。三藏有門通教空門云歟。次相應二字事。大方能入門。所入理不二名相應歟。例如理惠相應云。此外付字訓等成義勢事有之歟
二。住上壽命
問。圓教初住已上壽命有齊限耶
答。雖釋義幽玄也。約住上壽命不可有齊限可答申
就之凡初住已上。未盡無明惑。不窮法性理。於所得壽命。何不論齊限耶。爰以大經中。一切種智菩薩心中有量有限明。宗師解釋中。報身金剛前有量判。如文理者。住上壽命有齊限云事
答云云不可有齊限云事。任圓教大旨處也。所以初住已上。分證四德常住理。於所得壽命。爭可論齊限耶。爰以經文。我本行菩薩道。所成壽命今猶未盡宣。釋登初住時。已得當壽判。但至御難者。圓教初後不二也。初住論極果一分。豈有齊限耶。次至經文並解釋者。且存教門附謗意歟。仍無過
難云。初住已上壽命無齊限云事難思。初住已上斷一品無明。雖顯一分中道。尚後位無明有之。住上以無明品數分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。爭無齊限壽命也可云耶。依之大經云。一切種智菩薩心中有量有限矣大論云。菩薩有大神力。爲人說法有量有限。不能遍滿十方世界矣一家釋中。報身金剛前有量。金剛後無量矣又云。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源見法身壽猶如夏日矣凡以外用廣狹顯內證淺源。既名疏一。別教登地圓教初住。未橫遍十方竪高三土矣百佛世界分身散影判。可知於內證壽命可有齊限云事。其上一經中。於初住已上受變易生死明。一論中立七種生死。於住上因緣生死･有後生死･無後生死判。今經一生八生。皆以無明成生死數見。若又壽命無齊限云者。豈可成生死數量耶。但初住已上。分證四德常住理云事。此所證理。既橫竪分證非究竟。何望妙覺位時。劣心可有之也。望極果壽命劣也云。豈非有齊限耶。長壽只是證體之用定。所證體有淺深。壽命用又可有長短不同被得。名疏七云。菩薩未證極果。因地法身有常無常二邊。雙遊意在斯也矣末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生名爲無常。不同凡夫矣次本門本行菩薩道所成壽命今猶未盡文事。約內證理歟。佛修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上數況復果耶釋義。約內證理可得意也。抑講答約惠命邊無齊限義被成歟。凡於壽命連持惠命二邊有之。今義者。連持壽命決定有齊限治定。內證惠命常住也云義意歟。尤可治定事也。但問者所存。連持惠命共有齊限可難申也。所以智即有爲功德滿云。智方何無常者也。惠命可常住耶。大段菩薩壽命齊限有無。先約連持壽命可得心也。抑楞嚴先德。並檀那正嫡靜慮院僧都。同住上壽命有齊限義成。兩流學者。共尤無齊限義不可成事也如何。次一家釋中。正顯言無常壽命相釋事有之。謂金光明經疏云。此佛猶是諸根不具壽命損減矣如何可得意耶。次所成壽命今猶未盡文事。未盡者對當盡言也。若爾者。非常壽例證歟。山家大師並楞嚴先德。聊評判事有之如何
答云云住上壽命事。初住已上無明大夜。爰晴法性智月初顯。空假無常智也。中道常住覺體也。昔行違中道。雖得二邊無常果。今行順中道即感常住勝妙果。三道三德開覺。無始無明有爲業障轉解脫德。四德波羅蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有齊限不可云。依之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸佛如來等。得如來一身無量身。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉同等矣疏九云。佛修圓因登初住時。已得常壽。常壽叵盡。已倍上數。況復果耶矣記九云。指初住位分得常壽。豈有初住眞變易壽。更同分段有無常耶矣此等證據分明也。壽命常住也云事。又經云。願我於未來長壽度衆生矣籤七云。又發願故。於初地中說壽長遠。初住實壽亦復無量矣初住已上菩薩者。釋尊同可說長壽見。又經云。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡矣記九云。以不盡之因壽況未盡之果壽矣籤十云。自本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機。故云本行菩薩道所成壽命今猶未盡矣但至無明不盡難者。依無明盡。不有四十二重初後條勿論也。去圓教意。初後相在。始終一體也。於初住所證惠命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住上又可然也。取夫住上四十二重生死有之云事。且約無明品數。生死名假立事。教門附傍時如此事有之歟。但於壽命。連持惠命二意有之。學者一義。連持壽命有齊限云義有之歟。然連持壽命常住也可存也。何況於中道壽命耶。然而無明品數殘惑雖有之。連持障不可成者也。次大經文。含容經故。附傍權門意有之歟。大論文又然也。次報身金剛前有量事。彼釋正釋別教報身文也。來圓教不可難。次春日夏日譬文。引大經文圓實意不覺也。末師云。問。初住之壽尚不可盡。如何十地仍有量耶。答。若證理邊實如所問。今從惑未盡邊仍受變易生死故名有量矣若證理邊文可有料簡事也。謂證理常住云所證理。能證智也。惠命常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非違文。次未橫遍十文竪高三土釋事。末師此約生身得忍菩薩以說消。若夫法身菩薩。無齊限可云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。皆權門意可會也。次望佛果常壽。因壽劣也云。可無常義云事不可然。初住妙覺智體。實不同無之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身有常無常事。彼金剛前後判量無量釋定可得意也。總彼釋下。就量無量四句不同分別。不可一決事也。次末師初住已上惑分分滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不云。惠命無常證據不可云。但惑分分滅方。自元不遮處也。次智無常也。惠命常住不可云云御難事。智常無常別算也。但境既無量無邊常住不滅。智亦如是云故。智無常不可申。次惠心先德御釋事。何處私記耶。彼釋處不顯故。難會通者也。胸臆傳說不可信之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果相望。一往約明晦不同釋意歟。次今猶未盡未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根本大師重重破之。不待當盡未也釋。山王院決有之。惠心先德甚深釋。仍無過三。住上超次
問。圓教初住已上有超次不同耶
就之凡初住已上。斷無明顛倒惑。證法性平等理。於同位等行菩薩。爭可有超次不同耶。爰以馬鳴菩薩論判。無有超過之法判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如文理者。無超次異被得
答云云可有超次不同云事。任先德一義處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不成超次不同耶。爰以宗師或可一世或可八世釋。妙樂然超越人增損無定故云八世界等釋。但至御難者。縱雖無根性勝劣。於後位增進。何不論超次耶。次起信論別教意可云歟。次至即無差降釋者。彼無利鈍云事也。非超次相者非相違歟
難云。初住已上有超次云事難思。凡住前未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至住上眞因位。三世三道。一念三德妙理打開。無宿習淺深無利鈍不同。依何可論超次不同耶。爰以無著論師所判。地前修行遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經三僧祇決定無異矣馬鳴菩薩起信論云。而實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫矣疏四云。此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異耶矣妙樂受之。位同理同不應更別。住前未證容有不同矣此等證據分明也。無超次別云事。但宿習根性不同也云事。一家意。宿習不定義。於住前論之也。至住上宿習不定義無之。依之籤十云。若圓教中及別登地得入實者不名不定故。不定名必在方便矣決三云。但是利根超入深位。若作發習者。如五品位。但是伏惑。因宿習發即破無明。亦是不定矣初住已上。自然流入薩波若海云。超次不同無之。只是遲速不同有之計也。超不超何於住前論之見。若爾者。依宿習有超次不可云。次起信論別教意會事難思。彼論明不二摩訶衍旨。說大乘甚深法。輒可屬別教耶。先德釋義等見事有之耶。次疏四文約利鈍文也。非超次會事尤難思。無利鈍必不可有超次也。依之光法師釋云。超次越者。皆是利根矣爭乍許利鈍無超次可成耶。次或可一世或可八世等釋事。從住前位。頓有八番增損云事。於住上非超越歟。抑如今答者。無利鈍超次有之云義意歟。若爾者。此超次由來何事耶。不依利鈍。依何超次不同可出來耶難思事也。就中東陽和尚。有利鈍無超次成。今講答義勢。彼明匠御義相違。如何可得意耶。次楞嚴先德。引二經一論。超次有無評判。若講答潤色。尤何檢之者也如何
答云云初住已上有超次不同云事。凡住前未證昔。恒沙宿習可有之。或次第宿習。或不次第宿習無量無邊也。此等意依宿習厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏九云。或可一人一時有八番增損。或可一世。或可八世。或無量世。或可一念。或可八念。或無量念矣記九云。然超越人增損無定故云八世界等矣記三云。乃至本門位登無垢不差毫未稱其住因矣既等覺無垢位。往因不同有之。何無超次不同耶。又止六云。瓔珞明頓悟如來法華一剎那頃便成正覺。從此義則有超矣決三云。問。增道是定。何名不定。答。次第增道名之爲定。若超證者名爲不定矣籤十云。又登地登住超斷無明亦名不定矣地住已上超次處處文如此。但至御難者。縱雖根性利鈍勝劣無之。何後位增進無超次不同耶。次至瑜伽論者。五大院先德。屬名別義通。起信論同先德。今起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛矣非圓教菩薩者非難限。次文句第四卷事。會通如前。依之疏四云。問。三根入初住位猶有利鈍不。答。眞修體顯即無差降。問。若爾初住已上更起緣修有優劣否。答。此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異耶矣既付利鈍問答也。不可關超次。但無利鈍者。隨不可有超次云難事尤難。大方利鈍超次同異事。學者異論多之。彼小乘性相。光法師引正理論云。若依超次以利根故。深練根時。以此故知。超次越者。皆是利根矣是利鈍超次一體見。俱舍師難之云。隨信行人入見道者。有七十三。明知超次。亦通鈍根。明知超次。亦有練根矣是鈍根依宿習超越事有之。故利鈍超次各別也見。大乘又如此。縱雖無利鈍不同。有超次事不可遮之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。約大旨也。同又登地登住超斷無明亦名不定矣是登住後超也見。千手經云。我於是時始住初地。一聞此呪超第八地矣地上超見。次一生八生。自住前數之云事全不可然。爲等覺一生爲十地二生等也。豈此一生二生自住前可數之耶。次東陽和尚御義。且一意成歟。楞嚴先德。既引二經一論。有超次相成也。其二經者。大集經觀經。一論者。菩提心論文也。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相釋。但住上超次因緣。依宿習不同。或依菩薩意樂可存故非相違云云
四。三教初焰
問。就後三教判初焰方如何
答。通教鈍者八人見地。利者乾惠地。別圓於初地初住判初焰也可答申
爾者通教乾惠地有初焰義耶。若有此義者。凡初焰者。名斷惑義。乾惠外凡位。爭可論初焰耶。爰以大論中。焰如初地相應智惠判。若依之爾也云者。大師一處所判中。利者於乾惠即能斷結故。是初炎判。如所判者。有乾惠初炎義見
答云云乾惠初炎有無事。學者異端雖不同也。任一義可有乾惠初炎云事。所以通教逗多種根性。一類利人。何發斷惑智火不論初炎義耶。其旨一邊所判分明也。但至一邊難勢文理者。只是約鈍者一類可意｣難云。通教乾惠地有初炎義云事尚難思。初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位故也釋故也。而乾惠地斷惑智水乾位也。爭可有初焰義耶。依之大論五十七云。雖有智惠。不得禪定水。則不能得道故。名乾惠地矣若爾者。當教斷惑位。於八人見地。尤可判初焰也。大論七十五云。焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷矣何於伏惑淺位。此義不可論事也。但通教逗多種根性云事。誠當通被接名別等多途教相有之。然共地單菩薩兩種名別義通。共乾惠是外凡性地是內凡云。自八人見地初炎判見。況當通教相於乾惠判初焰云事不可然。次利者於乾惠即能斷結故。是初焰釋事。既引大論文故。尤可仰信也。然一家一處釋中。聊加會通見。依之四念處二云。又大論明燋炷品云。乾惠爲初炎。佛地爲後焰。此即通教名乾惠非斷道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作此解。乃以相似燋炷爲初焰耳矣 是以二義會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。三教初地含容說也。雖云乾惠。意乾惠所含別圓邊。初炎義判也會。次外人作此解。乃以相似燋炷爲初炎者。是又一義也。此義意。相似初焰。非斷惑初焰釋也。以之處處釋可會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初焰。有何不可矣此釋乾惠伏惑初炎者。指相似初炎也。斷惑初焰不可得心。但初炎即是斷位故也釋。可斷惑智火前相相似位發故。斷惑初炎釋歟。例如三藏煖法見道智火前相故名煖法。玄四云。問。大論三處明初焰。約別圓皆取發眞爲初焰。通教何意取乾惠爲初焰。答。別圓各逗一種根性。故用發眞爲初焰。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取乾惠耳。若鈍者八人見地是初炎。利者於乾惠即能斷結故是初炎矣以四念處會通案此釋始終。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教初地通教乾惠含容說故也。夫別圓入通釋事。聞此含容別地位。成通別通圓人云事。其外非含容別。非名別義通。當通乾惠。斷惑初焰有之云事。何處釋見耶。更不及檢者也。抑既云三處燋炷。而御答義意。通教兩處別圓各一處。忽可成四處燋炷也如何。次三處燋炷者。大論本說申後三教故。定可指三教歟。然決六云。所言三種菩薩者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地斷矣若爾者。於通教內論三種菩薩可云歟難思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付大論本說可加料間事也如何。其上三種菩薩事。寺門山門有異端。其相如何。次性地初焰有無如何可申耶。一家釋中見事有之云云｣答云云通教乾惠地。可判初炎云事。自大論本說事起。一家釋分明也。是即通教。逗多種根性。利鈍淺深不同也。一類利根人。於乾惠斷惑智火熏發。成初焰義事不可相違。依之玄四云。若鈍者。八人見地是初焰。利者於乾惠即能斷結故是初焰矣籤云。大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住矣止六云。大論判三處燋炷。則有三種菩薩斷惑。乾惠是伏惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎有何不可矣決六云。初引大論三種燋炷者。意引乾惠別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是斷位故也矣名疏二云。一約通十地。直心對見地地前未發眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心矣妙樂受之。於通教中。上根菩薩初地見眞義。當三人共位見眞矣暹記云。直心對見地者。此約利根菩薩。借別名名通菩薩位。即當乾惠地而見眞諦破於見惑。故名直心矣是豈非乾惠初焰相耶。但至乾惠未斷惑難者。於通教人。共地單菩薩機不同也。約三乘共鈍者。且立乾惠名歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約鈍者可得心也。次共地單菩薩名別義通。皆約見地初炎云御難事。十地腹合名別義通時。乾惠斷惑義分明歟。以彼思之。當通乾惠。約利根一類。何不判初炎耶。但四念處含容別釋事實難思。縱處處釋義不同也。約含容別釋處可有之歟。玄文第四釋。既鈍者八人見地。利者於乾惠等云故。不約含容別見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不可依利鈍別。今既利鈍分別。利者乾惠初炎云云含容別不見也。縱又約含容別釋有之。可加加習通教乾惠可成初炎處。論主含容別也。一向無斷惑不可云。次相似初炎事。既外人作此解云云擧他人解故。不能依用歟。次乾惠是伏惑尚得爲初炎釋相似初爛相也云事。既釋義若共二乘不名初焰初焰即是斷位故也約束。若共二乘。乾惠地只是伏惑非初焰。約菩薩時。斷惑初焰也釋。乍見此釋。爭可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
問。大論三處明初炎。約別圓皆取發眞爲初焰。通教何意。取乾惠爲初炎。答。別圓各逗一種根性故。用發眞爲初炎。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通。故含容取乾惠耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於乾惠即能斷結故是初焰矣別圓一種根性故。初地初爛計也。通教有多種機故。乾惠見地兩處判初炎也。サテ所謂別圓入通者。通教有多類釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠當通被接衆機含容有之事釋也。爾云偏含容別心非初焰不可得心。次乾惠初炎證據事。一家釋玄四本末。止六本末。四教義第八等是也。論家龍樹智論一家引之。又惠影疏云。始從乾惠地悉名斷惑。是故從初發心一切能斷。次四處燋炷事。於通教利根隨一可取一種故。非四處可三處。次所言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別通圓之義矣別圓菩薩。自通教菩薩出來云習有之。其上大論見事有之。釋通教菩薩地時。別圓菩薩地位出來見。可尋之。但三處事。五大院寶地坊等。皆指後三教云云 寺門一義。指乾惠見地初歡喜地云云可思之。次性地初焰有無事。外凡尚判初焰。豈內凡性地不判之耶。依之四念處云。或凡地是斷道。此以三地爲斷道。七地齊羅漢矣五。入住時節
答。機性不同。一生二生乃至多生經者可有之。然任圓教正意。一念一生可入初住歟｣付之無明難斷法性難顯。爭於一生內。輒可至初住位耶。爰以大乘論中。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫判。一家所判。久遠下種王城得脫者有釋。如文理者。一生入住者無之被得
答云云一生入住義可有之云事。任一家大旨處也。凡一家意。無始色心即妙境妙智達故。速疾頓成爲本。一生入住義有何頬耶。爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提明。釋六即智斷一生可辨判。但至御難者。一家意煩惱即菩提談故。無明非難斷。難斷難顯云。權教意可會也。大乘論約別教心。一家釋退者一類。仍無過
難云。可有一生入住云事。尚以難思。凡無明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依一世修觀。此惑難斷。此理不可顯。何積多生熏習致無明即法性修行。住前行行圓滿。初可至初住眞位也。何輒乍父母所生依身。於一生中可至初住斷無明位耶。凡速疾頓成開覺。法華一實教相不可過。而迹門大通結緣人。送三千塵點得道明。本門久遠下種王城得脫相明。依之疏一云。衆生久遠蒙佛善巧。令種佛道因緣中間相值。更以異方便助顯第一義。而成熟之。今日兩華動地。以如來滅度而度脫之矣妙樂受之。初之一節。本因果種。果後方熟王城乃脫矣起信大乘論云以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫判。今經佛道長遠。久受勤苦矣又云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提。止一云。大覺世尊積劫行滿矣決云。若約迹門說。即指大通智勝佛時以爲積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時。以爲積劫。本成佛時以爲妙悟矣如此等文理者。一生入住義無之見。但至圓頓速疾所談者。圓教意。長短自元不二故。經多生云事。押速疾談也。無量非無量即是一剎那意故也。然一向非不積劫。一念非一念即是久遠劫方。剩自餘教送長遠云心有之。以實言之。一生入住難有事也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必教行證三重有之。今略行位擧教證二重。須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經行位者。但一生一念不可心得。次六即智斷一生可辨釋。大師雖發此願。纔居觀行五品。如願無之覺。抑一生入住事。本朝難義決求異朝時。宗頴和尚。引經文釋義決旨有之。如何見耶。次三千塵點五百塵點。實說歟。教門歟。若教門也云。正直捨方便經說也。若實說云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一云。大聖善巧。依四悉檀作如是說矣教門意見如何。又籤三云。故知。菩薩本初發心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許塵界劫數。處處成熟。今方入實。當知實道何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙如來善功之力。何有入期矣如此釋。五百塵點非假說被得。如何可得心耶。次一世種熟脫。有無如何可申耶。如講答義者。定有之可申歟。若爾者。證據如何。又有人證耶。又記七云。問。法華實教只應實說。何故劫數猶短說長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫矣此釋意如何。長短二時約束不分明。所詮楞嚴先德。付長短二邊一約東成給事有之如何。答云云圓教意。一生入住者可有之云事。任教大旨者也。凡圓教意。三世九世。於一心上論之。三祇行行。於一念內送之。一念短云不備功德不可云。一生少云不具行行不可云。權宗權門意。煩惱難斷。法性雖難顯。圓教意煩惱即菩提。無明非難斷惑。苦道即法身法性非難顯理。無始色心理性妙境妙智體達。不經時節於生死煩惱當體即得中道實體故。一生入住更非難。依之經須臾聞之即得究竟阿耨菩提矣他經中。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如反掌矣三周聲聞生身得忍八歲龍女無垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義經中。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七之地矣菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。即證大覺位矣大師發願云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可辨矣又漸次止觀行者。是故漸教不同於別。或一日一月一生修之可獲矣況於圓頓觀行人耶。山王院釋云。圓教菩薩不同前三。六即智斷一生究竟。虚空爲座成無上覺矣覺大師釋云。若依毘盧遮那。則於現生超越二乘十地矣修禪院大師釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直證遮那之果矣如此文釋不可稱計者也。但至無明難斷御難者。別教教門意。非圓實意。次三千塵點等塵數事。且約退大一類歟。於相續修人。送劫事不可有之。大方權實二教廢立不同也。權教一向說長。實教中縱雖有長短二說。以短爲正也。記七云。言權實者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應知權教一向說長。如婆娑三祇及諸大乘經無量劫。此則定不可短。雖實教中有長有短。若依實道。定短爲正。如常不輕輕毀之衆。只經四千億佛。皆悉得度。豈有必經多塵劫耶矣次起信論事。五大院先德。別教三大劫意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且擧所超劫歟。若爾者。無量百千萬億方權教邊也。得阿耨菩提方。今經益可得心也。次止觀積劫行滿事。且擧經現文歎法難得歟。其上依付法藏經意故非圓本意歟。次須臾聞之即得究竟文無行位云事。凡教行證備送之劣機相也。利者聞教處行證證得。聞證一徹機是也。付直達止觀機可申合事有之。次一生入住唐決事。是光定大師疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之云。今經父母所生身得清淨六根文。無量義經即於是身得無生忍文引之給。又南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀云。一生可修一生可證矣引此文見。尤可仰信者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智禮決也。彼決疏表一云。知非定判。記斥端拱。信是策詞矣二云日可實說決也。五百塵點可例之歟。但實雖經之。約退者意會申。非答者違文也。次籤當知實道何易可階釋非相違。實義云意可存故也。次一世種熟脫事。例漸次止觀一日一月。圓頓行者一世種熟脫非難。人證出龍女者也。前生雖有結緣權教也。實教限今日見。所以妙樂釋云。龍女雖畜以乘急故先習方便矣山家釋云。能化所化俱無歷劫。妙法經力即身成佛矣次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫誘進時。且設善巧方便遠近長短說。非實說云意歟。楞嚴先德。自行邊無長遠。化他邊有長短成。定有深位歟
問。何故前三教果頭無人耶
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無人歟 付之大小乘教相雖異。教行證同有其人定。何三教果頭無實人可云耶。爰以宗師所判中。釋別教佛。妙覺果頭本是實人判。藏通果頭又可然耶
答云云前三教果頭。圓佛示現。當教無實人云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋三教果頭相時。悉是圓教之權迹判。但至御難者。只是當分所談。有教行證云也。非後教意歟。次至宗師所判者。約說別教時十二品斷佛有之云意歟
難云。前三教果頭無實人云事。尚以不明。凡三教因人。皆望當教果發心修行。此人至果。何不成實人耶。去三藏教依三祇百劫修行。三十四心斷結成道談。通教八地已上道觀雙流。於菩提樹下。一念相應斷習成佛明。別教十二品斷稱爲妙覺廢立。是則俱舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前三教果頭成道相也。何是等說屬虚說。果頭無人義可成耶。依之玄三釋別佛云。妙覺果頭本是實人矣別教既爾。藏通又可然耶。凡外道見計。或計有因無果。或計無因有果。佛法心不爾。有因必有果。既因位發心修行有之。何不至果耶。若夫有因無果者。外道有因無果見。可有何不同耶。但至前三教果頭圓佛垂迹云者。於一佛乘分別說三。廢立時三教因果。共皆從一實圓教示現。必不可限果頭。今當分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果耶。因許之令有實人。果奪之無實人云事尤難思。次悉是圓教之權迹釋事。以圓教意探釋計也。於當分邊。果頭佛有之事不可遮之。抑果頭無人者。因位必悉經歷。樹下正覺一剎那成後教佛。不成當教佛云事歟。又從因中時成後教人故。至當教果人無之云事歟。尤可有沙汰事也。止三云。前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰所入寂。沈空盡滅不得成於果頭之佛。直是方便之說故。有其教無行證人。別教因中有教行證人。若就果者。但有其教無行證人○故知。因人不到於果故云果頭無人矣因中之人灰身入寂不得成於果頭之佛釋時。因中當教無人聞。又一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人矣二往唯至果時。因位悉經歷。至果頭可判無人見。如何可料簡耶。又付止三文。上前兩觀因中有教行證人釋。下因中之人灰身入寂矣上下文相違。如何可申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘歟。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩三藏菩薩因時未斷也。灰身入寂義不可有之。如何可得心耶。又通教菩薩因位誓扶習生。全灰身義無之。妙樂大師如何消釋耶。可出之。次覺大師御釋中付止三文。以兩義料簡見如何。此事都率先德並安海各成義勢。其相如何。次別教十地等覺有實人事有之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不可有實人。但決三云。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故矣此釋定十地等覺可有實人見如何
答云云前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。是則直不叶圓教發心修行。人爲假勸三教因行時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓佛身相說三教權法者。能說所說可參差故。且示三教果頭也。行者見此佛。實當教佛得心。望此果發心修行。機熟到來。欲到佛果。即成圓人。唱圓教正覺也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不得成於界頭之佛矣又云。故知。因人不到於果故云果頭無人矣決三云。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故矣當教果頭無人事分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不至當教果者。可成如來虚說歟云御難事尤難。如來內證自元爲勸圓果也。望當教果致修行。是則可望後教果冥知見給也。次寶所不懸心。化城路一步不進云云進當教行行。即後教果證時至相。記五云。今日之前從寂光本垂三土迹。至法華會。攝三土迹歸寂光本矣三土迹三教方便。皆歸入寂光圓佛方便云事分明也。今經譬喩品。取三車譬時。三車立門外誘引諸子。諸子出火宅不取三車故素車見。若取當教果者。豈與三車不說耶。既不與三車諸子求之時。與大車見。不取當分果救之時。取圓果事分明歟。但玄三妙覺果頭本是實人釋。如前會。約說別教時。說一教始終相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。不能例難歟。或又本是實人者。非當教實人。實教人云事可料簡歟。次若不取當教果者。外道有因無果可同歟云事。大不可然。今雖無當分果。取後教大果。一向無果不可云。但於一佛乘分別說三時。三教因果共圓教示現。何可限果頭耶云御難事。圓機未熟時。設三教方便也。所以因行未熟時相。實成權人不修之不可叶。果頭機熟後也。何徒可取方便果耶。故直趣圓果以因實人。不可例果頭者歟。次果頭無人者。因位悉經之歟云御尋事。御難所出釋義兩向也。何樣邊邊意可有之歟。但因位時。成後教人有教無人云也。其外下一箇果頭無人算。定有深意歟。縱雖擧因位灰身入寂。爲顯果頭無人可得心也。次止三事前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不得成於果頭之佛等矣 上因中有教行證人云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有教行證云。外凡爲教內凡爲行。初地證中云心歟。藏通三藏伏惑通教見地已上論證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難計事地。而妙樂大師受之。何以故下釋出無意以灰身故故並無於行證及人。假使用於三十四心。但成滅盡非佛果相矣此釋本疏二重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅者。指二乘也。不得成於果頭之佛者。指菩薩也。妙樂釋假使用於已下。消菩薩下也。次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空正語於二乘彼教說耳。大乘不爾。又灰身沈空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛矣可思之。次都率先德。藏通因人。生界外一類付成義給。不得成於等者。不成當教果頭云事也云云 安海不得成於果頭之佛者。不成圓佛云事也云云次別教十地等覺有實人歟事。一義意。十地等覺無實人可云也。但成圓家第二行故釋。且約說別教意歟七。四教八相
問。四教八相有何差別耶
答。藏通前五相同。後三相不同。別教教道圓教證道八相也可答申
付之藏通同是界內教八相皆同可云也。爰以一經中。通佛草座成道明。宗師釋通佛。轉法輪擧生滅四諦。入涅槃齊業義判。可知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道上八相也。爭教證二道異可判耶
答云云四教八相分別。任一家判釋處也。所以見宗師解釋。藏通五同三異。別教教道。圓教證道分別。但至藏通意八相共可同云難者。再往論之。前五相不同邊可有之。後三相同邊雖可有之。半奪五同三異云有何失。若爾者。經文釋義必非違文。次至別圓不同者。別教隔歷八相。且名教道八相事。尤有其心歟。仍無過
難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難思。先藏通二教五同三異事。依大小乘不同。八相共不可同。約所斷所證同者。八相共可同。何五相同三相不同可云耶。就中付後三相。成道相通佛用草座事有之。勝天王般若經云。下劣衆生見草座。高行菩薩見天衣矣大論云。摩訶衍經中說。或見敷草座。或見敷天綩綖矣 玄文第四釋通佛轉法輪云。權智開三藏生滅四諦法輪矣又玄四云。同八十年同入眞灰斷也矣轉法輪入涅槃。藏通同之見。但半與半奪釋也云事。何八相共同。八相共不同云釋不作耶。解釋意難思。抑於通教。下劣高行二機有之。鈍機見草座云云 是三藏草座見全同之可云歟如何。當通人修如幻即空觀。天衣其所表也。當通劣機見草座者。可表何事耶。當通人實見草座不見天衣云者。不修如幻即空觀可云歟如何。又轉法輪轉生滅法輪云云是全與三藏同歟如何。次齊業齊緣不同事。先三藏佛欲入涅槃時。新受化機來。暫留何不化之耶。仍齊緣義可有之也。依之俱舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別矣圓暉師釋之云。所化有情機宜別故矣如何可會耶。五通佛界內佛。何前業所感壽命云事不談耶。但兩教齊業齊緣分別事。可一往分別。於通教當通方。必定可見齊業也。依之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽命不歸性德。本住常故。非常住壽。有爲無常業所感故。必有終盡期矣若爾者。通教齊緣者。可約被接機故。非當教得分也。抑籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故矣此二故如何可得心耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成義事有之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教而二不二二門有之。八相同時邊計取。屬證道八相事難思。而二方豈非教道耶。又本爲法身迹爲八相云云別教中道證上八相也。何證道上八相不云耶。所詮付證道八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。八相正證道八相實義可有之歟如何。又山王院大師。付教證二道大綱被決子細有之。如何見耶。次證道八相。可亙住前住上見歟。又界外有八相耶。若有云者。爭生天下天等可有之耶。但別圓八相。界外八相可云歟覺如何。次先德御釋中。三身八相云事有之云云如何
答云云四教八相同異。前重顯畢。藏通相對時。五同三異廢立。誠有其心歟。第六成道。草座天衣不同有之。第七轉法輪。生無生不同也。第八涅槃齊業齊緣各別也。依之玄四云。過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習生閻浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道樹下得一念相應惠。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡○名之爲佛七轉法輪。權智開三藏生滅四諦法輪。實智說摩訶衍無生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅。留舍利爲一切天人福田也矣五同三異相顯然也。籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。皆劣別教。教道望證猶劣。今是圓教證道八相○一一相中皆八相故矣別圓八相不同。又如此。但藏通約事理大小不同。八相共可異。約所斷所證。八相共可同云御難事。同是界內事。何樣同邊異邊不可闕減歟。而半與半奪時。前五相異方少同邊多。約大旨五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表歟云御難事。當通被接。共實可修如幻即空觀也。若爾者。何天衣爲座可見也。而被接機。迷眞事淺故。速達即空觀。即空觀輒成就故。聊成開眞出中義也。當通機迷眞重。何即空觀難成故。先見草座邊也。即空難達故。開眞出中義無之。且初雖見草座。終即空觀成就見天衣也。而爲辨二機不同。當通草座被接天衣分別歟。通教生滅轉法輪。同准草座可得心也。當通人初雖聞生滅四諦。終可歸無生四諦也。次入涅槃不同事。是當通初見齊業如幻觀成就。同可見齊緣也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓願之身。化緣若訖。亦歸灰斷滅已不生。此兩佛但齊業齊緣矣可思之。但三藏齊緣相有之云御難事。俱舍等文尤難。學者一義。三藏齊業上齊緣。通教齊緣上齊業云云 俱舍等必依宿業有此事故云實業受生上。軈機緣盡故。成齊緣義歟。通教齊緣上機緣薪盡處。又一往成齊業義歟。若爾者。何非相違。次覺大師。當通屬齊業判給事。如先分別申。從初名齊業得心非子細。次妙樂大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩云當通被接也。誠其不同難辨。但一義意。當教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通被接相望云也。又東陽和尚非二義。一義樣文點讀成義事有之。次別圓八相事。別教雖證中道。但中隔異中道故。教道八相被云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖有之。諸法具足而二差別。同時八相令現也。雖同時而八相次第不可亂。而二不二尤顯然歟。次證道八相。亙住前住上機見歟云御尋事。約證者見限住上云人有之歟。然一義圓人。初心也云。何不見證道八相耶。次亙界內界外耶事。圓人見自元界內界外不同無之。四土一念故也。山王院教證二道決事。付教證重重教證分別給可見之。次證道八相。同時義門歟事。一期縱橫不出一念三千世間即空假中云云八相一念內證尤甚深歟。但此外付念念四相遷流形可成由子細有之。次三身八相事。五大院御釋有之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相有不同。是即可四教八相大綱歟云云
八。三惑同斷
問。圓教意見思塵沙無明。爲前後斷爲同時斷耶
答。任圓教正意。三惑可同時斷可答申 付之凡雖三觀一心。前後證之 雖三惑體一。麁細遙不同也。尤異時斷也可云也。爰以經論釋義所定。初信斷見。二信至七信斷思。後三信盡塵沙。初住已上初斷無明見。是豈非前後斷相耶
答云云任圓家大旨處也。是則能治三觀既一心也。所治惑爭異時也可云耶。爰以宗師。別教前後斷。圓教同斷判。但至御難者。教門附傍時次位淺深雖有之。實義時三惑體一成同時斷也。次至初信斷見等廢立者。只是分別麁細計也。麁細共可具三惑故。非相違歟可答申
難云。三惑同時斷云事難思。凡一家意。三惑三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能潤三惑。豈同時可斷之耶。依之前如難申。初信斷見。自二信至七信斷思。後三信斷上中下三品塵沙。初住已上斷一品無明。顯一分中道理云事。諸經論施設。一家所判大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就圓教破思假位者。初破見假。正是初信。從第二信至第七信是破思假。欲細分品帙以對諸信。准前可知。八信至十信斷正習盡矣決六云。從初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云不相關矣麁細任運前後時。不關次第不可云釋也。止七云。問。橫塞塞竪通。不竪塞塞橫通。不橫通通竪塞。不竪通通橫塞不。答。一往然。二往不然。然者無明即見思何意。非橫障中智治一切。何不通橫塞。此是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障近不能塞竪通。橫通力弱不能通竪塞。竪塞深遠。不作橫障。竪通對當別不通於橫塞耳矣決云。先釋一往。此則圓頓不次第意。若次第修通塞俱別。如後二往矣三惑不次第同時斷一往義。次第斷再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏五住。初住已上圓斷五住判。妙樂大師非別非圓。無教可憑破給。但能治三觀一心。所治惑可同時云意。尤可然歟。然觀心雖修一心三觀。惑障麁細前後去也。決二云。觀法雖圓。銅輪已前麁惑前去。猶如治鐵麁垢先去矣此意也。依之止七云。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡矣已生未生各別也。爭同時可斷之耶。次別教前後斷圓教同斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷見思塵沙。住上雖斷無明。尚同時斷義有之云御答難思。位位階級不同。斷惑前後顯然也。爭乍見前後斷廢立。押可屬同時斷耶。抑圓教意。不斷煩惱不離五欲云云若爾者。同時異時共斷惑云邊。非圓家正意可云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被成歟。如何可得心耶。山王院大師。圓人斷惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意判事有之。又三惑相望難斷易斷釋事有之。玄五云。斷除見思如水上油。虚妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去。菩薩鵝王能唼無明乳清法性水矣爭難易二惑同時斷之耶。不動住前住上廢立。而同時斷相。如何可成耶。次玄九云。復次圓門說斷斷。別門說不斷斷矣大方別教斷圓教不斷云事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜率先德。付同時斷相。以三義釋事有之如何。次麁中細三惑云事有之。是同時斷心歟。異時斷文歟。兜率先德。異時斷意成。但東陽和尚。同時斷意成給。如何可成申耶
答云云圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。修性一如初後不二談。三惑豈異時可斷耶。一家所立三惑者。依大品智論能治三觀。開地持論所說煩惱所知爲三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三觀。既一心所修也。所治惑又一體可同時斷云事顯然也。依之玄五云。別教前後斷圓教同斷矣又云。復次別教判三地或四地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。何者無明見思同體之惑。何得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便說耳矣止二云。發心所治之三障。乃至究竟所治之三障矣四念處釋相似即位云。取相淨塵沙淨無明淨矣此取相等即三惑也。豈相似即非斷三惑耶。但初信斷見等廢立事。不可遮之。是何教門附傍一意也。非圓家正意。而不動教門廢立。成同時斷義者。初信斷見七信斷思云。三惑麁分名見思斷之可得心也。塵沙無明亦如此。所詮教門實義相兼得心。前後斷見釋更非違文也。依之止六云。擧要言之。次第破者。則不名遍。不次第破乃名爲遍耳矣又云。見思若盡乃名破法遍也。就文字論乃遍當如此意即不然。見思即是無明即是法性。見思破即是無明破。無明破耶。是見法性入實相空方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾矣決六云。附文但是破見思遍故云如此。若論元意。一見一思無非法界。不同次第矣又云。若從文說。見思障眞無明障中。若從意說。見思之外無別無明。見思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀後。三惑既即三觀必融矣但至止六初破見假正是初信等文者。若從文說附文一途意可存也。次止七橫竪通塞事。一往然二往不然文。誠難思。而二往爲實義事常義也。但今一往爲實義可得心也。依次第門能所分別爲二往也。例如楞嚴先德一卷疏中釋今經體時。初釋三諦經體云釋正意釋。次釋中道經體云傍論細相判。次治鐵麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁分也。三惑麁分名爲見思定可得心也。次見思本起名已生惡文事。妙樂受之。麁惑浮踈細惑沈隱故。分已生未生之相矣已生未生。一往分別可得心也。次圓教意。不斷惑正意歟事。圓教法門法體機情觀法行劫重重意有之。法體斷不斷無之。機前斷不斷可有之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門意歟。所詮不斷上斷有之可云歟。若爾者。以同時斷爲圓家本意成申事。更無相違者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教明斷圓具二義教道云斷證道不斷文引甚深釋見。覺大師釋事。約麁中細成義見。彼釋云。三業三惑麁分約同居土。三障細分方便實報所顯。淺理寄空諦。甚深理寄中道矣可思之。次玄五唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳文事。麁細相望。一往難斷易斷釋也。不動此麁細分別。同時斷相可成也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。違常廢立故難思歟。但一義意。別圓相望作多釋時。圓教方出教道邊。別教出地上證道如此釋歟云云次兜率先德。付同時斷成三義給云事。三觀義私記有之。一依理性同。二依同體三惑。三依異體三惑云云第三異體三惑下引五品已。能圓伏五住文成同時斷相給。次麁中細廢立事。都率先德。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東陽御義。誠可仰信者也
九。十二品斷
問。何故別教斷十二品無明。圓教斷四十二品耶
答。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故也
付之依機緣不同雖分別圓。同盡無明可稱無上世尊也。別教何唯限十二品不盡餘品無明耶。爰以大師所判中。釋別佛相。若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不生判。如文理者。別教佛有殘惑不可云者耶
答云云別教初地斷無明。圓教初住斷無明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與圓家初行齊判。別教佛圓教初行同之見。但至御難者。別教圓教方便故。不申實義事有之歟。宗師釋約當分究竟歟
難云。別教佛十二品斷事。尚以難思。別圓二教。惑論三惑智立三觀。三智至極時。號無上世尊。三惑畢竟斷盡可云也。何唯可限十二品斷耶。縱圓教雖斷四十二品非實義也。玄五云。一往大分爲四十二品。然其品數無量無邊矣若爾者。別教十二品。一往大分。實盡無量品無明有。例如藏通廢立雖異共盡見思。若夫別佛不盡法界品無明云。圓佛不盡之可云歟如何。依之止五云。若妙覺智滿。其智更不生。無明究竟盡。惑更不生。行智報等畢竟不生矣 既云究竟盡。無殘惑覺。又云。別教四門次第斷五住。斯乃竪遍橫不遍並非所用矣 既云竪遍。盡四十二品覺。但別教佛。圓教初行齊等也釋事。且作與奪釋一往分別釋。去別圓佛令同釋事有之。疏六云。別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民矣別圓十地斷證同之廢立。別教圓教十地如臣判。若爾者。二教佛斷證同之被得。籤六云。以別證道同圓教故。即是兩處十地合說矣十地十地證道同圓云。豈非其意耶。如何可會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二品斷談。方便返與眞實可體一故。盡法界無明可云也。仍別教等覺。立入重玄門事。元品無明餘三十品無明攝具之故難斷也。依重玄門功。化功歸已斷元品定。名疏一云。圓教始從初住終至法雲圓斷諸見。猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事見理分明矣圓教釋實別教事也。末師釋云。習氣微薄者。習氣之名。且附權教而立。以實而言。只是微焰無明而已矣抑覺大師釋中。如圓佛所斷。別教妙覺亦斷四十二品無明矣是御答義勢違文也。如何可得心耶。次三教佛。圓佛垂迹也云云別佛若即圓佛。爭有殘惑可云耶如何。又藏通佛若圓佛。藏通二佛盡無明云意可有之歟如何
答云云別教十二品斷。圓教四十二品斷事。經論釋義大旨也。但其旨趣未分明也。大方別教向地相對。自初地斷無明。圓教信住相對。自初住破無明。是其教相不同存申處也。是即教彌權位彌高。教彌實位彌下道理故也。依之玄五云。若與爲論。圓家不開十住。合取三十心爲三十品。與別家十地三十品等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而爲論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地與圓家初地齊矣 與云時。無明分三十品。對圓住行向三十心。別佛對圓初地也。奪云不立等覺時。與初行齊。立等覺時。與第二行等釋。四念處一云。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智斷別人不識其名。況知其法矣又云。但知斷十二品無明爲己家之極果。不知他家之下因矣 名疏一云。別教補處雖斷十一品無明。餘三十一品在矣此等釋義分明也。不盡殘惑云事。但至可盡云難者。別佛無上世尊云。只是當分所談也。決五云。別佛約教且云究竟矣次至止五此乃竪遍釋者。決五云。別但次第從淺至深故云竪遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二品。竪尚未遍。況復橫耶矣且寄教道意可會也。但一往大分爲四十二品事。圓教實爾也。別教不可然。若夫十二品斷云。而盡法界無明。別所談還自圓教尚巧殊勝也可云歟。實全不可然事也。次疏別教圓教十地如臣釋事。開會別教令證道同圓時。尚呼本教名。別教圓教十地等云歟。實只可限圓教也。記受之云。別圓十地者。仍存教道故立別名。以無兩重十地故也矣 籤六兩處十地合說文。准之可得心也。次元品無明餘三十品攝之故。入重玄門令斷之云事。元品難斷故。雖立入重玄門。未云四十二品中三十品元品內有之也。但名疏釋。只是重玄門相計也。元品有三十品不釋也。何況是圓教事釋也。豈可關別佛耶。抑覺大師御釋事。尤難思。前三教佛。圓佛垂迹云意。如此釋歟。此義落居。定可有深意歟。四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如此義相可出來歟。然夫非四教分別教相大旨。別圓相望時。何圓劣相可有之歟。籤四云。過荼可說者。別妙覺後猶有實位故可說也矣別佛上尚可有位見。但三教佛。圓佛垂迹。共盡四十二品云意可有之歟云事。四教義別時。全不可然。依之仁王經私記云。別佛猶有三十二品無明。知圓佛遠。是故云觀也。通佛即有四十二品無明不盡矣可思之云云
十。通圓相即
問。通圓二教相即。爲同爲異耶
付之通圓二教。同談煩惱即菩提。取氷水不二譬。二教相即。其體同可云也。爰以見宗師解釋。達苦集無苦集即會法性苦集尚是何況道滅判。如文理者。二教相即同之云事
答云云通圓二教相即。其體別也云事。所以圓教意。十界三千諸法。全有一心相即。通教纔六道因果上眞諦理相即。其體豈同耶。爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世間三諦之理判。但至御難者。二教相即言同計也。體同不可得心。次至宗師所判者。指眞諦爲法性故。非體不二相即歟難云。通圓二教相即不同也云事難思。大方通教界內教。圓教界外實教條勿論事也云。於相即形者。可有何不同耶。依之止一釋通教云。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別氷也矣同五釋圓教云。無明癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。又如眠來變心有種種夢矣此兩教相即形。更有不同不見也。仍妙樂一處釋云。通圓兩教生之與滅並由法性矣於法性上。論起滅二法。通圓二教相同之見。或大師御釋。達苦集無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經言煩惱即是菩提菩提是煩惱矣既云煩惱菩提相即。與圓相即可有何不同耶。但圓教十界三千上相即。通教六道頼緣眞諦法性相即也云事。如此義勢。只是廣狹不同也。非相即體不同。自元廣狹邊不能論。界內界外三諦空諦不同故也。仍釋義然但以六道因果喩氷。眞諦法性喩水爲別矣是皆廣狹別也。非其體別。次通教非體不二相即可申歟。既煩惱即菩提云。豈非體不二義耶。其上通圓兩教生之與滅並由法性云法性相即也。曾非二物相合等義也。如何可得心耶。抑通教意。實惑令斷滅耶不事。如何可申耶。淨名玄中。通教不見惑相。故名不斷釋。是不斷惑見。但界內淺近教也。爭惑體即是旨可談耶。所詮通教斷惑相明。可成義勢也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古異義也。止一云。生死即空。云何可捨。涅槃即空。云何可得矣空涅槃見。如何可得心耶
答云云通圓兩教相即同異事。大旨如前。相即名言。一往雖似同。於其形者。大以不同也。論所緣境。通教六道因果。圓教十界三千依正也。約能緣智。通教纔但空法性眞諦無爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智體也。豈兩教可令混亂耶。去通圓同理教也云。不及圓可多之。例如藏別同事教。不及別事多之。依之決一云。氷水爲喩。乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞諦法性喩水爲別。即名雖等。不見心性三千世間三諦之理矣 一家意不通三千三諦理者。更實相即不可云。去通教意。眞諦法性理六道因果遍時。一分談相即旨計也。不可及圓教。次止六云。通人出入不能即中。別人次第出入。不能一心。圓人一心出入。亦能別出入矣記八云。唯圓教意。逆即是順。自餘三教。逆順定故矣通教逆順二法不相即見。但相即名言同之云事。即名雖等云云名雖同。其體豈可同耶。去學者料簡。通教二物相合相即。非實體不二相即云也。彼俗典意。即者合義也云云一家圓意釋時。體不二故。故名爲即。即三而一。與合義殊矣仍通教相即。彼合義分齊相當。是即不寄中道。但空計力體不二義不可成故也。次止一本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。去氷水譬方似圓釋。其體異也判畢。學者不可苦勞事也。但通圓兩教生之與滅並由法性釋事。同雖由法性。通空法性。圓三諦相即法性也。豈其體可同耶。決一云。推無生者。法性不殊。即不即異。推無作者。凡法尚是與苦集尚是。相即似同。能即所即諦境永異矣以此釋。兩教不同可分別也。次廣狹計其體無別云事。其體者何物耶。去但空法體中道妙理不寄者。其形豈不異耶。次通教斷惑耶事。一往雖言不斷。實可斷惑也。圓教不斷當體名斷不可同。但淨名玄文。具文云。通教不見惑相故名不斷。而實是斷。如明時實自無暗矣次通教空菩提涅槃耶事。一義意不空之也。通別入空。但照六界釋故也。但止一釋事。空執著。歟。非空體。釋論云。破其凡夫所著涅槃。不破聖人所得涅槃矣可思之云云
答。大經四不可說。中論四句偈。長阿含四大教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證四教也。就之證據求經論事。爲散學者疑網也。而是等引證。全四教名義不叶。何況何含唯小經。爭可引後三教證據耶。爾者
答云云大師自解佛乘內證所申四教。必不可求證據。然爲散學者疑。一往引其證計也。但至御難者。誠文義雖不分明。以四不可說。顯四教可說。以四句偈證四教等。其義又顯然歟。次至阿含唯小經不可有後三教云難者。一家引證。引小證大等非始今。必非疑難限歟。無過
難云。一家所立四教名義事。證據未分明。大方引經論文證事。爲散末學疑也。而此等引證。更四教旨不聞。先大經四不可說事。教者可說法也。何以不可說可證可說耶。其上生生不可說等名言。更不相應藏通別圓者耶。次中論四句事。因緣所生一句出所觀境。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本是一實不可思議遍申諸教矣以此四句可證四教云事難思。次長阿含四大教事。彼阿含唯小經。爭後三教證據可有之耶。何況從佛聞從和合僧聞等立全四教名義不可相叶。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行呵責煩惱清淨矣何四教證據可備耶。地論四家。般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家也。是又藏通別圓不聞。是等引證。一一難思處也。但一家引證。不似常途云事。玄三云。無文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝矣若夫引證不分明者。他師可致邪謂難也。抑一家所立三藏教事。他師作多難問難。就中彼苑法師立四難見。一濫涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶云云二大無三藏失。謂小乘獨名三藏。大可無三藏耶云云三特違聖教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學者矣既小乘三藏云有能別言。可知大有三藏聞。四有無不定失。謂小乘立三藏。唯有部一義也。餘部中或立三藏。或立四藏。何必可用三藏耶云云此等難尤難救。如何可得心耶。次通教三乘共學故云云三藏又有三乘。何不名通教耶。縱又事寄共學。何不名共教耶。次別教二乘不學故云云若爾者。圓教二乘不行之。何不名別教耶。又圓教者。明圓融法界故也。爾前隔別席有圓教云。豈非自語相違耶。章安大師。四教名義出何經論耶問。出長阿含等給。是移誰人義耶。妙樂大師。先明他問答。次今引教會通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等矣若夫非藏等四者。今引證難云者也。其上他師問答移。爭一家末學可信用耶。所詮四教證據事。總證別證有之云云今度委細可被成者也。又多證據中。以何可存一家正證耶
答云云一家所立四教事。大方大師靈山聽衆位居五品。旋陀羅尼智光加三五高覽燈。所釋更不可誤。仍經云。依義不依語矣釋云。無文有義智人用之矣然爲散末學疑網。引經論文證事。是又非始今。仍付四教文證者。總證別證重重也。先付總證。大師大經四不可說。竝四乘觀智。中論四句等引之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等引之。先大經四不可說事。生生三藏生滅義相應。生不生生令不生通教無生叶。不生生別教從空入假義。不生不生圓教不思議相貌也。但以不可說證可說事。擧四不可說畢。有因緣故亦可得說矣次中論四句。三藏因緣生滅義。後三句如次。後三教相應。但至三觀證也云者。是故三觀總攝四教。四教三觀非可相離。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四大教事。玄十云。長阿含行品從佛聞。從和合僧聞。從衆多比丘聞。從一比丘聞矣三藏聲聞鈍聞佛言音而入聖道從佛聞義也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量教衆多僧云也。圓教一佛乘一比丘云也。トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不可來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。月燈三昧經第六明四種修多羅。謂諸行呵責煩惱清淨矣諸行者。因緣生三藏諸行無常義也。呵責通教體知過罪義也。煩惱者。別教意。不入巨海不得寶珠云。無煩惱無智慧云意也。清淨者。圓教四德波羅蜜中。淨一德擧也。守護章云。月燈七十四盛談四教旨。玄文引彼爲四教證故云爾也矣次地論四家事。玄十云。地論第七地釋四家云。般若家･諦家･捨煩惱家･苦清淨家矣第四苦清淨家者三藏也。苦諦爲初門故也。第三捨煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二諦家圓教也。諦實相理故也。是皆釋義意也。非私料簡。但一一難勢。何一往引證得意不可有相違。取夫文證有無事。四教義一云。今一家解釋。佛法處處約名作義。隨義立名。或有文證。或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意矣有文無文。何不可苦。次小乘經不可有後三教云事。一家引證習。引小證大。引大證小事。不始今事也。例如引成論二如來證圓佛云云次苑公四難事。山家大師一一救之給。意大乘戒定慧雜說。所說皆不同也。可名三學。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各別時。立定藏慧藏等名故也。若夫大乘不許三藏名者。大無三藏大小雜亂等諸過難不可來。次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。諦緣度亦異也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又當教三乘共雖可然。通別圓義疎。是故名通不云共教也。次圓教雖無二乘。而不漏十界。必不名別教。其上明圓融法界旨。爭可名別教耶。次圓教雖有爾前。妙義無殊約束有之。次先明他問答釋事。一義意取一家學者他人也非他師云云次總證別證事。總證如前。別證貪著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。乃至花嚴圓滿修多羅等云云證據正文。各有人意云云
十二。三教地位
問。有何證據立後三教地位名義耶
答。總依諸經論文。別依大品四十二字門立圓位。以菩薩十地爲別教。以三乘共十地爲通教。立後三教地位也可答申就之諸經論意。不許地前斷無明義。圓教初住。何斷無明可判耶。何況四十二字。諸佛內證功德也。不可屬次位。發趣品十地。全歡喜等名言無之。三乘共十地。爭可屬通位耶
答云云後三教地位相。諸經散在。殊見大品經文。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師經文次比三義宛然判。但至御難者。諸經中初地斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住八相云。初住斷無明圓位相也。次至四十二字者。諸佛功德其功廣大也。何又約次位意無之耶。次獨菩薩十地約別教。三乘共十地屬通教。尤有其謂歟
難云。後三教地位一一難思。諸經論中。地前斷無明事無之。爭圓初住斷無明可云耶。仍瓔珞經･仁王經･地持･瑜伽等。皆初地已上許斷惑見。依之仁王經說十信云。譬如輕毛隨風東西矣若夫十信斷見思塵沙。豈可有信根不定義耶。但花嚴起信彰灼明文十住八相事。縱雖有八相。尚斷無明難定處也。誰知有漏八相有。依之慈恩大師釋云。十住菩薩亦有少分。依有漏定能現八相矣山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相作佛。與佛相似矣若爾者。十住八相。軈斷無明不可得心。次大品經四十二字圓位也云事難思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡到其邊矣是通教意覺。又云。當知摩字門是歡喜地○入百法明門矣是明別教地位見。決一云。南岳自釋四十二字門。兼申大品經文作三教義釋矣籤五云。經中具釋四十二字功德互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教矣若爾者。偏不可限圓位。次發趣品十地別教也云事難思。所以彼十地歡喜等名言無之。誰知通教十地有。依之見發趣品文。云何菩薩住十地中。當如如佛過乾惠地菩薩地過是九地住於佛地矣 次出到品乾惠等十地通教也云事難思。既發趣品乾惠等十地判屬別教。出到品十地亦可然也。於同乾惠等十地。付二品大綱可料簡子細有之耶。抑花嚴起信十住八相事。花嚴經說初住功德云。清淨妙法身矣彼家人師。依十住功德。終可得法身釋。初住當位非得法身如何。次起信論八相。信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起信論。十信滿心現八種利益矣十信位非初住。去有漏八相條勿論也。如何可得心耶。次付圓位一家立六即云云但諸經論中。更不立之。依何證據一家立之耶。此事山家大師御在唐時。被決子細有之云云如何。次根本大師六即七位一乘妙位判。共妙位無淺深可云歟如何。次餘教立多種位。通教但立十地。定深意可有之歟如何
答云云後三教地位事。總花嚴･起信･仁王･瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品說初住云。初發心時便成正覺。具足惠身不由他悟矣既成正覺斷無明位云事分明也。瓔珞經五十二位。雖有別圓意。多分偏存別門次位定。仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海矣 十信離三界云斷見思聞。若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非圓位斷惑耶。但別尋證據時。大品經文。幸三教地位相分明也。先廣乘品並四念處品。說四十二字。是圓教位也。依之玄五云。廣乘品明。一切法皆是摩訶衍。竟即說四十二字門。豈非圓教菩薩。又四十二字後即說菩薩十地。此是顯別教方便之次位也。又次十地之後說三乘共十地。此顯通教方便之位也。經文次比三義宛然矣菩薩十地者。指發趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是誠分明誠證者也。但四十二字。佛內證非次位云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論云。無此解多疑不用。但論本文。千卷什師作九倍略之。何必無此解耶矣內證密語。豈不表次位耶釋。大論次位釋無之事。西天廣本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但南岳大師三乘智慧釋。當知摩字門是歡喜地云。通別二教相也云事。大方彼經宣後三教故。今四十二字亙三教事。強不可遮之。然約互具相即。以圓位爲本可得心也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不可有相違。依之籤五云。經中具釋四十二字功德互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教。今意在圓矣次發趣品十地事。經文誠雖無歡喜等名言。能釋大論。約歡喜等十地消之見。依之大論五十三云。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地相如十地經中廣說矣但至乾惠名言竝如佛言者。約名別義通顯別十地歟。次出到品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出到品乾惠等。當通教次位得心引用者也。次花嚴起信十住八相事。指十信八相。有漏心中八相釋也。初住必定斷無明無漏八相可得心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人師釋不能依用歟。既云湛然應一切。斷無明法身云事分明也。次起信論信成就發心十信也云事。既云信成就。十信功德成就初住斷無明可得心也。五大院釋有兩義。能能可尋之。論云。即得少分見妙法身矣初住方聞。次一家所立六即事。先依大經貧女伏藏立六即。其外尚甚深子細有之歟。次六即七位一乘妙位事。以開會眼爾釋也。實七位教位。六即觀位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初門也。爲調機方便。先說但十地歟
十三。一生妙覺
答。雖難計一生入妙覺者可有之
就之無明難斷。法性難顯。何一生內輒可入妙覺位耶。爰以經佛道長遠久受勤苦述。一論中以一切菩薩。皆逕三阿僧祇劫判。如文理者。一生入妙覺義無之云事答云云凡一家意。談凡聖一如旨。明速疾頓成義。何一生入妙覺者無之耶。爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提說。大師理即名字觀行相似分眞究竟一生可辨判。但至御難者。無明難斷者。權教權門所談也。次至經文者。且顯難解難入相歟。次一論文。權門施設。仍無過
難云。無明迷雲難拂。法性覺月易隱。登初住無生位事。尚一生行行難成。況於妙覺極果內證耶。大方明速疾頓成旨事。不可過法華一實說。而一經始終。全一生入妙覺相不見。剩長遠經劫相有之。依之經云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法矣又云。佛道長遠久受勤苦矣又云。壽命無數劫。久修業所得矣又云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習。是難得阿耨菩提矣一實圓教說如此。隨見諸經說。歷劫修行相非一。華嚴經云。無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍照尊矣瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。從初發心住來。至此一地經無量劫矣起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫矣是一切諸經論長短二說會通。成實義時。三阿僧祇劫爲定量說見。次速疾頓成說事。速疾頓成說。不可過法華。而經文長遠說分明也。其上迹門。送三千塵點劫數成佛明。本門經五百塵點王城得脫述。依之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指本時所化。仍於此中更獲增道損生之益。豈聲聞人。只經爾所劫數供養諸佛。即證妙覺三身果耶矣但須臾聞之即得究竟三菩提文事。是迹門流通也。只是初住果證也。豈可證一生入妙覺耶。依之修禪院大師釋云。
問。一生成佛者。爲分證果爲究竟果耶。答。分證果也。非究竟果矣次一生可辨釋事。彼發願雖望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所願云未度衆生有之如。抑楞嚴先德。長保年中內論義時。一生入妙覺有無不可一定由被成畢。何今末學。輒一邊可成此義耶。次一生入妙覺證人誰人耶。凡於今經。即身成佛人證。龍女即成也。妙樂一處釋云。玄文第五判爲初住龍女亦爾。並名頓覺矣此外何證人可有之耶。次此事金輪院和尚私記中。引二十五箇證據事有之。共相如何
答云云 一生入妙覺有無。學者異端不同也云。先任圓實大旨。此類可有歟存事。此教廢立。聊異餘教也。凡聖一如道理。成初後相在教理智斷上。依緣熟遲速。論淺深得益。若夫最上利根一機。於現身當體。極朗然妙果事。何煩可有之耶。速疾教最上利人乍受。惑極果不證入云事。全不可然。依之無量義經云。是故此經能有如是無量功德不可思議。令衆疾成無上菩提矣既云無上菩提極果也覺。今經云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提矣一家消之云。須臾聞之即得究竟三菩提。此證深果也矣意初住已上爲深因。妙覺爲深果意也。宗師釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可辨矣山家大師御釋。今經須臾聞之即得究竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反掌文。引之一念成佛相釋成給。山王院釋云。圓教菩薩不同前三緣。無作諦修無作觀。遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚空爲座成無上覺矣但至無明難斷難者。只是權宗權門施設。圓教意。自元不斷煩惱體。令斷變計所執計也。去不斷之斷佛法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變計所執沙汰。不斷煩惱體故。難斷義無之。次至佛道長遠等經文者。依多劫行可成就法。依今經功力。速疾得之相顯。出所超劫方歟。彼法相麁食者。如文成義。蒙山家破文。依之山家釋云。此顯世尊經三大劫。此亦不爾。此則歷劫權道不法華意矣又云。或以一時供無量佛矣次我於無量等文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是超其劫數行非謂實歷若千劫數矣所超無邊劫數。能超一念可得意也。但迹門三千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依四悉檀作如是說矣妙樂釋云。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫矣悉檀說可得意也。本門塵點。例之可得意也。次花嚴經事。兼一別故邊權教故也。或又擧一念所具塵劫歟。華嚴經云。一念即三祇矣次瓔珞經事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存別門矣不可能會通歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。唐土人師。恐是別教教道義也云云菩提心義云。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩薩成佛矣次五百問論。他師破釋也。他師三周聲聞。今日叶初住。未來八相妙覺云云破之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先擧初住歟。サテ不捨此初住身。此身可證妙覺也。同釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直進遮那之果矣次楞嚴御釋事。一往難定義成。終一生入妙覺不可遮之。次一生入妙覺人證事。先可出龍女也。是則證前起後二意有之。於起後一邊者。即入妙覺義可有之也。但判爲初住釋。證前迹門一意歟。此即一念坐道場成佛不虚也云文付。聊甚深料簡可有之歟。次金輪院御勘文事。引二十五箇條文證。一生入妙覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。即證大覺位矣此事顯密深旨。一家天台重事也。其外先德評判不可稱計云云
十四。地上空假
答。任一義別教地上可三觀現前也就之凡別教意。明隔歷次第旨。融通融即義無之。爭於地上三觀可現前耶。爰以瓔珞經中。二觀爲方便道得入中道宣。六祖大師所判。如中道花離二邊水。出纒智月處法性空判。如文理者。別教地上空假二觀無之云事
答云云所以地前三觀雖異時。至地上證中位。地前空假。忽可令現起也。爰以見解釋。初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至御難者。約教大綱雖然。行人實證三觀現前義不可遮之。次至經文釋義者。且約別教大旨歟
難云。別教地上三觀可現前云事難思。凡別教意。自始至終。明隔歷次第旨。爲一教旨。是故受別教稱也。去十住入空十行出假十回向修中三觀修行。既各別也。如行取證時。至初地證得但中法性也。若夫修行時乍修但中觀。證位三觀現前。忽可招修行證果相違難也。依之瓔珞經上云。三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。進入初地法流水中。名摩訶薩聖種姓。無相法中行於中道而無二故矣 一家此三觀對判住行向地。依二空觀證但中見。玄一云。逈出二邊。如雲外月棄邊取中。如捨空求空矣決一云。如中道花離二邊水。出纒智月處法性空矣其上別教意。空假入聖方便修之。爭方便所修相證位可具之耶。例如小乘煗等善根入聖方便聖位不修之。何況智還成惑道理。權實諸教談之。空假中智障也。證中時彌可遮能障空假也。仍玄三云。此中但理不具諸法矣諸法者可指空假也。斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不可有之。但教相談捨劣得勝。約行人實證。三觀可現前云事難思。諸教所談如教行。如行證也。限別教何行證可相違耶。次至初地已上三觀現前所判者。是證道同圓意歟。依之玄六云。初地初住三觀現前矣妙樂受之。亦約證道同故合說矣抑地上有空假。軈雙照中道可申歟如何。而涅槃疏三云。又言常者。出常無常。是常非無常眞常而已。此論別義矣滿記云。出常無常者。出前兩教之常故云出常。到登地時。單明非常非無常。未有照用故云眞常。即一因逈出一果不融等也矣此釋無雙照用見。次亡照有二。異時亡照同時亡照是也。記一云。地前空假通於所非及以所照。登地別在能非能照眞實故也矣是異時亡照分也。實同時亡照義不可有之覺。次御答意。地上三觀現前時。證道同圓義不可許歟如何。若許之別教得分難云。若不許者。入地自證權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上三觀相可成子細有之耶。又初地三觀現前。又十回向修中時。三觀可現前歟如何
答云云別教地上三觀事。教門實義。魚魯易迷。蘭菊尤難辨。然任一義旨。三觀現前義存申處也。大方教門。不但中外有但中談。行人實證。二中道無之。地前隔異經歷。如教三諦異時雖修之。至地上證中。中道德用自然空假現前也。自元與中言事。對空假得名也。若夫不照二邊者。依何可立中道名耶。依之疏二云。初地三觀現前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退矣弘決三引瓔珞經云。初地已上三觀一心矣又瑜伽論云。四地已前。眞俗二智體雖各別。已後即許同體矣五地已上可三觀同體見。唯識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相應極難勝故矣述記云。若一念中二智並起名爲相應矣彼等論藏存教道。尚談三觀現前旨。成一家實義時。何不許此義耶。但至御難者。別教名教門事。多分地前行相也。地上聊與圓教相似事多之。所詮於地前名但中。諸法不融旨談事。至極教門也。實非但中。去至證位時。爭如中道體。三觀不現起耶。次行證相違難事。地前教道地上證道約束得心。更不可有相違。何況十迴向修不但中云事有之。決六云。言修中者。亦寄次第實而言之。三觀圓修云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不相違也。但至瓔珞經者。次第三觀本說不可過彼經說。而地前從假入空名二諦觀。從空出假名平等觀。二觀爲方便道。得入中道等談。至初地處。得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅等矣若夫無空假者。爭可論雙照義耶。次玄一竝決一。別教大旨釋。去地上雙照不可遮之。依之決三云。由前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡矣決五云。捨地前異時亡照得地上任運亡照矣次至空假中智障也云。地前雖然。至地上還成中智莊嚴也。次證道同圓會通事。誠難思。但證道同圓法門。源自大經本說事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異義多之。入地自證權門自開成圓人歟覺尚是同圓非成圓。聊別教得分可被取子細有之。若爾者。證道同圓意雖有之。別教三觀現前不可妨之者歟。抑別教中道雙照用有無事。一義意有雙照可申也。是即或約異時雙亡。或約雙照二諦。重重成義事有之歟。但於證道同圓上所成別教三觀。同時亡照義。何不論之耶。初地已上三觀一心釋此意也。所詮御廟大師御釋有之。御廟私記云。然空觀通至假位故云空心。出假空假道至中位故云地上三觀一心不可云地上唯中也矣次至涅槃疏並滿記者。本疏文不擧亦常亦非常處。末師如此消也。總別教非無雙照。次記一地前空假等釋事。登地能非能照處。軈三觀現前可得意也。籤四云。若入初地雙照二諦爲果上別矣名疏七云。若入中道方得雙照矣次證道同圓名地上三觀事。大旨上顯畢。是即別教宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教被取子細可有之歟。次別向圓修事上談畢
問。何名名別義通地位耶
答。借別教地位名名通教義。是名名別義通也可答申
就之凡立四教門戶。逗萬差機緣。何此外可立名別義通地位耶。爰以一處所判。兩種四教所被不出四緣。四緣只是藏等四教判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不招名義相違過耶
答云云任一家解釋大旨處也。所以別教十信外凡。對通教乾惠。內凡二十心對性地。初地已上對八人地已上。兩教始終令對判也。但至御難者。四教先約大旨歟。又教相無量。得益不出四教故。不出四教釋歟。次至名義相違難者。縱名義相違。法貴事可有機得益歟。仍無失云云
難云。名別義通地位事。猶以難思。大方一家所立藏通別圓四教。尚他宗難破于今不絕。況名義相違地位他師人師。豈可仰信耶。去四教者。初一小乘後三大乘云云雖有萬差機。不可過此四教。依之籤六云。初言四緣者。兩種四教所被不出四緣。四緣只是藏等四教矣本朝大師釋云。雖有八教論。教行證不出藏等四矣其上諸經論中。名別義通地位無之。別教地位上。立通教四果名。成名別義通教相事。諸經論有之。是別教教門廢立也。通教義立別教名事未檢及。恐可謂一家臆說歟。但是可得意樣。自佛說事起非有名別義通地位。只是大師。巧立名別義通教相。經論說相令和會給。依之決云。人多不見。謂通義足。何須借別。此是大師通申經論有此判者。屬借別名名通位也○故立此或示。後學者使古今異說冷然可見矣御廟大師御釋云。經家譯者。爲不煩筆墨別地位含通義矣若爾者。非佛說教相覺。但大品經十地菩薩爲如佛文爲引證事。是約當通當別料簡無相違事也。先當別教。十地菩薩有授職灌頂義。是十地如佛說也。依之瓔珞經說十地云受大職位神變無量現同如佛無相用故矣菩薩處胎經云。有第十地。亦名等覺亦名妙覺矣又約當通者。佛地有八相。前五相尚菩薩也。是名佛地邊菩薩。是十地菩薩。爲如佛云也。依之玄四云。菩薩位者九地。十地是則十地菩薩。當知爲如佛○過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道矣籤四云。釋十地猶受菩薩之名。復名佛地者。以佛地邊有菩薩地名故。知始終皆有菩薩位故云別爲菩薩矣決三云。若別爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位故云如佛矣又妙樂所引楞伽經遠行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。正是別教教門相。全非名別義通相。若爾此外有何證據何立名別義通耶。抑於名別義通。共地單菩薩二箇廢立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。其相如何。次當通名別義通有無。學者異學不同也。如何可申耶。次三乘共名別義通釋時。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地爲法雲地矣此二廢立旨趣如何。次名別義通時。借別教等覺耶。並借妙覺耶。何一箇重事也。如何可得意耶。次名別義通教相外有機耶不事。御廟大師評判事有之如何。次被接名別機教異云事。學者所成也。所答可存此義者。一家釋中證據見耶。次三乘共名別義通。亙三乘機歟。約菩薩機歟。學者疑事也。若約菩薩者。與單菩薩無不同。若亙二乘者。二乘十地如佛義不可成。其上四教義八云。二明用別教位名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦之理。取別教之名辨菩薩位也矣限菩薩見如何。抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後先德評判給也。其相如何
答云云名別義通地位事。誠是他師不共教相也。然我大師靈山聽加三五高覽。設晝夜流瀉巧說。所釋定無誤歟。仰可取信者也。依之止六云。三別名名通家共位者。舊云三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡矣決六云。先借別教始終名通。通教地前無位可論故。借別教內外凡位。但名通教初地二地。通教地後亦無後位故。但以別教法雲佛地。以名通教九地十地。縱容不定故有。或言大品既云十地如佛。當知即是別名名通矣意通教乾惠借十信。性地借三十心。合八人見地。對初歡喜地。薄地･離欲地･已辨地三地。各開向果。對離垢地已下六地。支佛地對不動地。菩薩地有二廢立。一菩薩初心後心分。初心對善惠地。後心對法雲地也。二菩薩地對不動地。通佛地對法雲也。依之止六云。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛得作此釋也矣是三乘共名別義通相也。次單菩薩者。止六云。乾惠是外凡。性地是內凡。八人爲初地。十五心爲二地。十六心爲三地○四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲三地。四比智爲四地矣但十六心分爲四地。廢立不似常途事。妙樂會之云。此單約菩薩故。修觀斷見不定矣但至所被不出四緣難勢者。雖立二教合論教相。得益歸一教故。不出四緣云歟。次他師不可信用云事。付一家所立四教。他師立多難。山家一一破之。若夫四教法門成就。何又不信名別義通地位耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品也。借別名聞說通義可得益機有。何不立此地位耶。法貴事有機得益故也。次一家四教可事足云御難事。四教先大旨也。於四教上。又被接名別不定。毒發重重教門不可有齊限。玄十云。夫教本逗機。機既不一。教亦衆多。何但半滿五時。當知無量種教矣次弘決人多不見釋事。經論中非唯通唯別事多之。三地斷見四地斷見等是也。而先代諸師。不知二教合論教相。徒諍之。大師明名別義通次位。止人諍。深通經論相違云事。總佛說非謂無此次位。次大品十地如佛文。約當通當別可得意云事。大品經文。誠不分明歟。同本異譯大般若五十云。若菩薩過乾惠第九地。第十地中名法雲地矣大論五十云。過乾惠等九地住第十地。其第十地即法雲地矣以此推十地如佛文。實二教合論證據。但又共部合容經。或約當通談佛地邊菩薩。或約當別教成授識灌頂義。事不可遮之。然此文又名別義通意有之。故引證之可有何相違耶。次妙樂所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘種姓。產別名名通位也。若是別位。豈遠行已前屬二乘耶矣遠行等名別也。二乘種姓等者義通也。豈可屬別教教門耶。次共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有此義可存申也。地前四十心初歡喜地始心攝之。單以十地對十地意有之。決六云。次單借別十地名通十地。即彼此地前通爲伏惑。通雖無位。即未斷惑不入地故矣次此外有當通名別義通耶事。難一定事也。但通教菩薩。別立忍名。成當通名別義通子細有之。決三云。言爲如佛者。此亦二義。若別爲菩薩立忍位者。則第十地佛地邊有菩薩位故云如佛矣可思之。次借別教等覺耶。借妙覺耶。何一箇重事。不聊爾題目也。但決云。通教地後亦無後位故。但以別教法雲佛地。以名通教九地十地矣以此釋義成義時。不借等覺借妙覺意有之云義有之。所以等覺通教習氣易斷。不立等覺故不借之。佛地妙覺。通教有佛地故。借之義有之歟。次名通義別等有之耶云事。一家大綱雖不立之。如此教相有之事不可遮之。次名別義通有機耶不事。御廟大師兩義判。其中有機云御義。殊更甚深歟。前生別教人退。今世習通教時。聊借別教名子細有之歟。次被接名別同異事。被接機名別教云一約束有之。共外尚學者義勢有之。次三乘共名別義。通亙二乘機歟云事。是雖名三乘共。約其菩薩可成也。總後三教菩薩通教第九地菩薩爲源開出云事。大品經中見子細有之。雖云三乘共菩薩事也。去不可同單菩薩。即四教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因也云事。是非決擇門所詮。兩先德御內證。定有深意歟云云
問。方等別教涅槃三種四教有何差別耶
答。是三種四教相。暗以難計。而任一家釋義涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性方等保證二不見佛性判
就之凡方等彈呵教故。唯可限能呵三教。何可說三藏耶。次別教獨菩薩所學。隔歷不融談。違二乘所學藏通。背融通相即圓教。何況法華同味涅槃。何可說四教耶。若夫有四教云者。何又可論俱知常住義耶
答云云三種四教相雖難思。先大師解釋出申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可取信也。但至御難者。此方等爲所呵說三藏歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。涅槃攝受門邊說四教。俱知常住邊成法華同味義歟
難云。三種四教建立。一一難思。大方四教者。逗衆機初一小乘後三大乘旨申也。其體同之。必三種不同不可辨。又別三種共皆有疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘一類輩爲說三藏。令證果畢。方等唯可說能呵三教也。依之籤三云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故。但說通。前於方等中義已成通。故至般若唯須此二矣此釋如何可會耶。其上方等者。十二部經中大乘名也。不可交三藏小教。次別教獨菩薩教云方。二乘所學藏通義難成。隔歷不融教云邊。有圓教不可云。更別教四教不可成者耶。次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圓。後番醍醐何可具四教耶。玄十云。涅槃稱爲醍醐。此經名大王膳。故知二經俱是醍醐矣乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教許。四教各別證理可有之。爭可談俱知常住義耶。但玄文第十。尚不審內也。何可有盡理料簡者耶。取夫方等四教事。於方等三藏。四教義以十義釋之。仍彼釋可被出也。但爲所呵說三藏云義難思。若爾者。於般若爲洮汰可說三藏歟。又爲新受小云義難思。三十年內新受小。般若三藏可云也如何。次涅槃攝受門意云事。其意未顯。次別教四教。於菩薩上可論四教云云於獨菩薩上論二乘所學。可有何用耶。抑別教四教時。十行出假菩薩習圓無作耶不。一箇重事也。如何可得意耶。若不習云。止六云。今授十六道滅治十六苦集。正是入假矣名疏七云。從空入假而授四教一十六門化四根性矣籤十云。又十行中習諸佛法。具足習於一十六門。亦名爲四矣記三云。別人利物橫具諸教乃至圓教矣自行雖不用之。爲化他習之見。但道理隔歷行者。爭可習相即法門耶。尤可料簡事也。所詮此事。楞嚴前後先德存異端。如何可得意合耶。次三種四教外。尚四教廢立可有之耶。六種七種四教云事。學者所成也。其相如何。次依本朝義問。唐土人師建立開漸四教云事決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等中。何可攝之耶。但本朝大師判子細有之如何。又神僧授與四教云事。學者共許不可一定。如何可申耶
答云云三種四教大綱。宜任一家釋義也。依之玄十云。問。涅槃追說四。方等正開四。別教復有四。若爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後。見佛性。方等保證二不見佛性矣 大師靈山聽衆三五高覽不可誤。誰不取信耶。山家釋云。天台傳法諸家明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歷代稱爲大師法。則諸宗以爲證矣但四教體同御難事。縱其體雖同。用異邊何不論三種不同耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義十云。第一爲用爲國王等說之。第二爲斥爲十大弟子說之矣輔正記九云。如方等中一邊。斥奪於小一邊。復有新得小益者矣若爲所呵說之。般若爲洮汰可說之歟云事。方等破空說有。爲所破可說之。般若先方等錯亂空有洮汰令調。更說三藏。無其詮也。但爲新受小云者。般若三十年內可有之歟云事。得果之後即有彈呵。彈呵之後即有洮汰矣受小得果後。定先可有彈呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。於方等事理不同有之。御難趣。理方等心歟。五時第三方等事方等意。其旨唐土人師釋有之。又八教大意云。涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融。別教四教法四人一矣既隔別不融四教也。非理方等聞。次涅槃四教事。大方法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以純帶異辨勝劣時。彼經四教然涅槃尚劣意顯也。去俱知常住邊。二經同味相可成也。但俱知常住耶不各別算也。且可閣之。或又付法華涅槃說相。約折伏攝受二門成義事有之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。更許權門。各有因緣存廢有異矣可思之。次別教四教事。凡於別教橫竪四教有之。竪四教者。十住入空爲藏通。十行出假爲別教。十迴向修中爲圓教也。橫四教者。十行橫習四教事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩薩習圓無作耶。一箇重事也。教門雖與四教名。實非第四圓教。只是別教但中與無作名也。依之籤四云。別教菩薩。即此自行而用化他故。十行中橫辨此四全爲利物。所以四相各附彼教而爲相狀矣既以自行三觀。化他時名四教云是也。各附彼教而爲相狀四教也。非實四教。但止六十六道滅治十六苦集釋事。止觀別教。聊其意有事也。依之決六云。若全不兼文之元意如何。次第出假之位。即能授他圓教四門矣次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解虚通分。非實圓教。依之末師釋云。雖是十行菩薩。爲化衆生則用通相三觀。以釋出假空中亦然故須說之矣次籤十並記三事。但中理與無作名歟。玄三云。勝鬘所說說於次第。從淺至深歷別未融。乃是無量四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無作矣籤云。乃是無量四諦之中別指滅顯位。在初地名爲無作矣但前後先德異端事。前先德約別教本意不習之云。後先德約止觀別教習云一義成歟。終非相違。次三種四教外所立四教有之耶云事。加建立開漸爲五種。加化儀四教爲六種。此外加一箇四教爲七種四教事有之。但唐決事。宗頴決意建立指應世已前。開漸約應世已後化儀化法見。次法華圓攝建立開漸耶事。一義意可存超八圓義故不可攝之。覺大師御釋有之。次神僧四教事。三昧既天氣秀發。四教何待神僧耶釋。然又神僧授與云一姿可成子細有之歟
十七。十地虎狼
問。十地有虎狼師子怖者何教意耶
答。理虎狼雖通餘經。事虎狼可限圓教也｣就之凡圓教十地。已斷四十品無明。隣妙覺朗然位。何尚有虎狼師子怖可云耶。爰以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不能害宣。況於斷無明菩薩耶
答云云約生身得忍論事虎狼事圓教意也云事。任今家大旨處也。爰以見宗師所判。然圓教肉身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸判。但至御難者。雖斷無明。迂回道人苦道未轉法身形也。次至經文者。約直行圓人內證邊歟
難云。事虎狼約圓教云事難思。凡圓教意。初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脫三德轉成。況十地盡四十品惑障。第十法雲位行。授職灌頂化儀。宛似妙覺果成形。於此時爭尚帶父母所生肉身。茍可招虎狼師子害耶。依之經說四安樂行者云。遊行無畏如師子王矣又云。天諸童子以爲給仕。刀杖不加毒不能害矣況於十地菩薩耶。仍約別教十地。教門教道說。論十地虎狼義歟覺。仍十地虎狼本說。金光明經最上陀羅尼品說十番陀羅尼。守護十地菩薩相宣。圓實正意不覺事也。或以十波羅蜜爲十地所行。或地前行五悔。地上顯眞如說。是皆別教意被得。仍妙樂大師釋別教教門云。或將十度以對十地互不相收。或云。須離二邊修眞如觀矣又縱圓教也。不經持節超十地云事頗難思。法華修行速疾頓成。尚非送三千五百塵劫耶。但圓教意。明生身得忍故。十地虎狼義有之云事難思。一家所立生身得忍。皆約初住覺。籤一云。地前住前爲生身。登地登住爲生身得忍矣豈十地可帶生身耶。次宗師所判。玄三云。然圓教肉身。於一生中有超登十地之義矣義字所顯。實非超登歟。抑五大院釋云。非是登已猶有。但持肉身即是登地上故云猶有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有獸畏耶矣此釋欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故無此畏見如何。次超登十地。約迂迴道機云事難思。直行圓人尚此義難成。況於迂回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師於前三教久已修學矣限大乘亙小乘相違如何可得心耶。次金光明經十地虎狼事。正約圓教云事見子細有之耶。此事可檢文有之。又五大院先德。彼經十地。名別義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生之中不登十地矣此餘教者何物耶。妙樂別教既無一生之中得入十地矣但惠檀兩先德。被成子細有之如何。又妙樂彼經第四金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此品無之。如何可得心耶。世流布本。七卷金光明經最上陀羅尼品有之。如何可料簡耶
答云云十地虎狼事。何教所談耶。尤難思。大方餘教意。不許生身得忍義。圓教速疾經住前行行至初住時。一類輩乍帶生身超登十地事有之。約此人時。十地菩薩。猶有肉身招虎狼師子害事有之歟。依之玄三云。然圓教肉身。於一生中有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以煩惱爲虎狼。作行解者。於理則通於事不去矣籤云。言餘教肉身等者。別教既無一生之中得入十地。則不得云十地。猶有虎狼等畏。但約觀解。十地猶爲一品無明虎狼所害。通教教門。十地無惑故。無觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用矣付通別圓。事理虎狼通局不可過。此釋但住上三道轉三德不可有肉身云御難事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於權教久修空假二觀。去煩惱業二道。雖轉般若解脫。中道觀未調練。是故今苦道即法身開悟難成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷無明登初住時。空假邊被引。十地超登也。中道自元初住乃至十地無不同故。超雖叶十地。苦道難轉故。尚生身果縛相殘。成師子虎狼怖也。依之五大院釋云。問。入初住時已成法身。何故玄義云圓教肉身○猶有肉身耶。答。此文意約超九地入十地者。而言超登十地。若一一次登何言超登。若一一次證何有肉身。當知觀智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼矣又云。答。一說約圓判有二類。一次第歷位二橫超登十地者。故云未免惡獸也。意謂若有最上利根者。不歷前位超入十地。猶有肉身故未免耳矣次天諸童子以爲給仕事。圓人化用實爾也。圓教初心。八魔永避。五大明王爲加護故矣尤甚深歟。然今有肉身云方有此怖云計也。有生身方。圓教得分。不免惡獸難方。附傍別教意會事有之。菩提心義云。金光明經具四教故○或有名別義。圓如十地虎狼等矣次十地虎狼法門別教意。非圓教云難事。生身方。何圓教邊可存也。菩提心義云。金光明或有純圓如如法界無異乘等矣既先德檢圓教一文。但十度對十地。地前修五悔等事。共部含容經。有別門事不可遮之。次玄三超登之義。義字事。於圓人中。迂回道宿習有之。成超登十地故。義字書歟。總無事非義立。次五大院釋事。約一類人歟。或又超至十地畢。終可成法身故爾釋歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難思。一義云。滿師云。此約極利根者。過去曾修大乘未斷見思。今生遇於圓教云云先生別人。今生習圓云習有之。山王院釋云。爲小乘說通大乘。爲通人說別大乘。爲別乘說圓教矣約此意大乘云歟。暹師此人昔時於前三教久已修學權門純熟判事。涅槃本說。以阿難爲超登十地人證故。本三藏人。冥成通別人。今成圓人故。於前三教釋歟云云次五大院名別義圓釋事如上。次玄三餘教肉身事。惠心流有兩義。初義在通別。次義意在別教。傍論通義云云檀那擧二說。初通教超初二地義有。超三地已上義無之。次義別教也云云何樣亙通別。事理虎狼可得心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。舊譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有之云云