宗要柏原案立菩薩部
一。四依供佛
問。四依菩薩供養幾佛耶
答。任章安大師所判者。供養熈連三恒佛名初依菩薩。供養四恒五恒佛見一分八分佛性名第二依。供養六恒七恒見十二十四佛性名第三依。供養八恒佛見十六分佛性名第四依見可答申
就之見大經文。以熈連八恒供佛雖對凡聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依各供二恒佛可云也。何況他師所判中。於第四依位供二十六恒佛判。章安大師有何意趣初依三恒等對判耶
答云云以八恒十六佛性對判四依位事。任章安大師所判處也。爰以熈連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十六爲四依判。但至御難者。熈連三恒爲初依事大經文分明也。有人出世具煩惱性云故。初依屬凡義無疑歟。後三依對四恒已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙樂大師取譬破故非相違
難云。四依供佛對判事尚以難思。大方大經熈連八恒供佛相明。擧十六分佛性見。如章安所判四依對判相全無之。若爾八恒對四依。四依各各供二恒佛可云也。何熈連三恒對初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。八恒第四依可對判耶。其上初依初心凡師。供佛數不可多。何熈連三恒可供養耶。二依四恒五恒。三依六恒七恒云各各增二。第四依深位何八恒云唯可增一耶。又法相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恒並前三依亦值二十六恒河沙佛判。單限八恒不云也。次以十六分佛性對八恒相難思。先初依菩薩乍供養熈連三恒。不見一分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性故也。又四恒見一分佛性。五恒增見八分事。更不得其意也。又六恒十二分云增四分。七恒十四云增二分。八恒十六云又增二分。其對判難思。如此經文不分明者。四依各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恒數並前可成其數歟。將不並前歟。三祇供佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛云云不並前數別成其數見。去他師不並前故二十六恒在之云云如何可得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒見一分五恒增八分佛性事。何度難思事也。章安大師取譬釋云。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易至承相則難矣此釋法譬不相應。大尉深位叶此位事可難。承相淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十六分佛性因果佛性共攝之可申歟。將限因位歟。涅槃疏云。今明熈連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十六爲四依。文云。具足能解盡其義味矣既云盡其義味。果位佛性攝歟覺如何
答云云四依供佛見佛性多少暗以難定。只任章安大師釋義計也。依之涅槃疏云。熈連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十六爲四依矣又云。熈連但聞而不謗。一恒加有信樂。二恒加讀誦。三恒說淺義。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易至承相則難矣意熈連三恒佛供初依位也。是尚凡夫未見佛性也。依之大經云。有人出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名第一矣凡位聞。サテ供四恒佛見一分佛性。五恒見八分。是第二依也。大經云。須陀洹斯陀含人是名第二矣供六恒佛見十二分。七恒見十四分爲第三依。大經云。阿那含人是名第三矣供八恒見十六分爲第四依。大經云。阿羅漢人是名第四矣經疏分別如此。但四依各可供二恒云難事。經文釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。他師二十六恒釋事。妙樂大師破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精進能供多佛也。例如三祇凡位供多佛也。略頌云。熈連受持不誹謗。一恒愛樂。二讀誦。三恒淺義。並初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恒十六第四依矣所詮熈連三恒受持愛樂讀誦淺義對判也。次四恒一分五恒八分事。增減尤難思事也。是四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易判。四恒自凡位至聖位處特達越次難云難義故唯見一分也。五恒解上解從解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難事。誠難思事也。而承相別難者。四恒從惑取解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五恒從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入位。既成大臣已上事易譬也云云六恒者更深細爲難云。佛性次第深細見佛性增二也。抑八恒數並前耶不。法相慈恩不並前數之故。二十六恒數離開也。妙樂破文云。如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬只於三百即前進也矣意三百由旬外五百由旬進云。三百外更非有五百也。三百加二百爲五百也云云其外以雜修靜慮五差階級爲例證事有之。次十六分佛性攝因果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既云四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺爲四依非釋耶。仍十六分限因位佛性也。但盡其義味文事。於因位內盡其義可得意也云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有之
二。別教生身
問。別教意有生身得忍菩薩耶
答。不可有之
就之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不一准。縱別教人也云。宿習開發一類乍生身得忍義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身菩薩聞盧舍那說法得無生忍判。是豈非生身得忍耶
答云云凡別教意談長遠修行。十住入空時既轉界內生身畢。住行向經曆後豈有生身得忍義可論耶。爰以宗師餘教肉身一生之中不登十地判。但至御難者既機受隔歷長遠教。速疾開悟不可許。次至宗師所判者。以開會意且如此釋歟
難云。別教無生身得忍云事難思。爲逗萬差機開四教門戶。教教又含萬機者也。殊更別教圓教手習開次第門義相論種種教門也。圓教談程法門別教不談云事無之。教大旨隔歷長遠沙汰。又生身得忍一類何不成之耶。依之今經現世安穩文約別教釋之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那佛說法。得無生忍即現世安穩矣玄一云。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益矣籤一云。地前住前爲生身。登地登住爲生身得忍。謂生身中能破無明得無生忍矣是豈非別教生身得忍耶。隨見華嚴經文。便能捨家妻子五欲。依如來教出家學道。既出家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見百佛矣是別教初地菩薩事說也。又仁王經班足王空平等地。宗師班足聞法得空平等地。即初地也矣妙樂受之。別即歡喜矣是皆別教生身得忍也。但別教隔歷長遠教也云云教大旨實爾也。又有一機。入空出假位不經時節。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道無超證道亦有。是故四教皆有頓漸不定等四矣約行人實證時頓超一機何無之耶。是則於餘教出假利生者。今學別教時不經出假。超入初地事可有之故也。十地有虎狼師子怖等類。次餘教肉身一生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約說二意有之。二種共無生身得忍可申歟如何。又約行約說別教事其相如何。前唐院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教意至初住時。三道即三德轉也。更無生身義。而於住上有生身令見事。爲同梵行者見生身示現也云一義有之。講答此可被共許耶不。同梵行者見云事。楞嚴先德御義也。爭不被依用耶。若爾者別教初地菩薩爲一機生身令示現事何無之耶。縱示現不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。學者存處有之如何
答。別教意不可許生身得忍云事。生身得忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身至初住斷無明位。是名生身得忍也。別教意地前經多劫也。先十住入空後隔生見思斷人故。不受界內生故。父母生身不可有之。其後十行出假位既經多劫。幾生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之玄三云。然圓教肉身於一生中有超登十地之義。餘教肉身一生之中不登十地。矣籤受之言。餘教肉身等者。別教既無一生之中得入十地矣末師一處釋云。以別教地前皆是法性身。無有於父母生身得入初地故不論也矣止六云。別除兩惑。歷三十心動經劫數。然後始破無明矣金光明疏下云。若別教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫矣此等釋義分明也。別教生身得忍事無之云事。但機性萬品難事。如來逗萬機說法時。頓機說圓教。爲漸機說別教也。別機乍許頓取證事。全不可有之。次別教圓教手習也。圓教明生身得忍者。別教何不明之耶云難事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明之可云歟。全不可然事也。只是別教次第隔歷義門。圓教不次第頓入手習也可得意也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指地前。然准權教地前不可一生故。須依實教以說矣意常別教地前一生不云故。以實教開會意釋之消。別教當分心有此義不可得意。次至玄一者。別教人來法華預開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。應云初住何以云地。答。從漸頓來且寄地位矣或又證道同圓意會通義有之。次華嚴經文事圓人。本別教人仍從舊說初地云歟云義有之。或又別教教門云義有之。其故第二地戒波羅蜜也。成持戒德時定可捨妻子五欲故也。依之華嚴經云。離垢地菩薩捨自妻子不求他妻子矣例知初地捨妻子五欲可教門。次仁王經空平等地事。宗師釋云。彼既共教。小即初果。大即乾惠或在見地。別則歡喜矣且前三教亙釋約教釋意也。實圓教初住可得意也。次教道無超證道亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有云。生身得忍義不可許事也。但約橫入一機成事有之。夫非常別教所談事也。次約行約說別教事。覺大師御釋意。別教約教義邊。初心聞中。中即但中。教行證三一一不融矣又云。若約別人約行時。至迴向位聞不但中。而修圓中初地圓證圓妙實理矣約行約說共明生身得忍不見也。但約行別教時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得忍上生身云人義。別教初地菩薩作成事有之歟。但講答義勢生身上得忍可存故。全別教其相不可談事也。楞嚴院先德同梵行者見釋事。生身上得忍得忍後見之。同梵行者見云一意成歟
三。補處住天
問。何故一生補處菩薩定住都率天耶
答。大論四復次義有之。一因緣業熟故。二結使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道故。住都率天也可答申
且就第三義不明。夫諸佛出世依機緣熟不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無之。是等時節豈都率四千壽限可相應耶。爰以見性相說於諸佛出世有不同見
答云云且出大論文計也。但第三時節相會事誠難思處也。然時節不思議依機妄執。縱長短不同有云。都率壽命相應有何過耶
難云。大論四復次義共難思云。殊第三時節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相應耶。仍見性相說。現在減劫二十劫中。先八劫佛出世無之。第九減劫俱留孫･俱那含･迦葉･釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天定壽四千歲。必無中夭釋。一劫內九百九十四佛出世時。都率四千歲悉不可盡。若爾者必無中夭道理可相違也。但時節不思議相會云事難思。若事寄時節不思議者。都率天不可限。雖住何天不思議可相會也如何
抑補處菩薩住都率天云事。可限釋迦菩薩歟。又可亙一切補處菩薩歟。婆娑論七十八云。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及瞻部州人。見佛業熟時分相稱○當知此依釋迦菩薩說。若餘菩薩隨其所應矣可限釋迦菩薩見。如何可得心耶。所詮大論擧四義。婆娑論有八義。何不盡理事也。又大論四義中。以何義可存正意耶。又婆娑八義相如何
答云云補處菩薩住都率天事。經文論家重重義勢沙汰。今先出大論復次義申處也。仍大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而不上生不在下生。答曰。有人言。作因緣業熟應是中生○復次下地中。結使厚濁。上地中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠安穩故。復次不欲過佛出世時故。若於下地生。命短壽終時佛未出世若於上地生。命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽與佛出世時相會故。復次佛常好中道故。都率天上於六天及梵世之中。上三下三矣第一因緣業熟者。住彼天鑒機可利衆生時分因緣純熟也。第二義煩惱厚損智。煩惱利破智。不厚不利智惠安穩也。第三時節不思議。第四佛好中道也。何一義一義無相違事也。但今付第三義疑難令來歟。誠一佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。於短思長也。例如五十小劫謂如半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十減劫第十五減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可經之歟云事。一義意多返經之云也。依之人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖無中夭受多生死○雖都率天有多生死。於閻浮提竝多一生故名一生矣元曉師云。彌勒在天數死數生。受無數四千歲故不相違矣縱多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次一劫內九百九十餘佛出世時。兜率四千壽不可受盡歟云事。夫時節不思議而必無中夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴經云。一切諸佛定於都率盡其壽命矣佛本行集經云。又復得於不思議法。護明菩薩盡彼天壽矣可思之。抑補處菩薩住都率事。限釋迦菩薩歟云事。異端有之。任當知此依釋迦菩薩說論判。限釋迦云人有之。但一義意亙一切補處也。但至婆娑論。先釋迦現在補處如此釋歟。餘菩薩者非補處。現在餘菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。都率天不似自餘天。內院外院有之。彼於內院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四義中。以何爲正耶云事。學者所存有之。或以第一爲正。或以第三爲正義有之。然第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次婆娑論八義事。大論義大旨同之
四。三藏不退
問。三藏菩薩於何位得三不退耶
答。住性相說。於百劫位判不退也。然又大論初僧祇第三祇百劫三義不退可有之就之凡不退者。於自行位可論之也。三祇化他位不退義不可判。若爾者專於百劫得不退可云也。爰以俱舍論中。從修妙相業。菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固非判耶
答云云俱舍等性相說並大論施設不同也。何各有其意歟。爰以見宗師所判。從初釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功德判。是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。橫得三不退判。但至御難者。三祇化他機類萬品。分得自行不退歟。次至性相說者。不遮百劫不退者非相違
難云。三祇不退義尚以難思。諸教習不退者。於自行位論之也。三藏三祇化他百劫自行定。サテ實業受生談。三祇化他云。如從空出假無之。以實業往惡趣利衆生也。而得惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三祇間全得不退不可云。依之俱舍論云。從修妙相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固矣修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功德即三不退也。疏二云。不生三惡道。位不退。不生邊地。諸根完具。不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退判故也。三祇間全不可得惡趣不退。如性相說於百劫得不退可云也。依之止七云。百劫種大人相具五種功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名眞位矣但大論文事。問者可被了簡也。初僧祇不退事。初發心位可得五種功德功能有之云事歟。實得不退不可得意。次第三祇不退事。經論廢立不同。次位開合不一准。今三祇末攝百劫可意。約三祇所具百劫邊判不退也。依之優婆塞戒經云。菩薩摩訶薩修是業已。名爲滿三阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫矣迦葉百劫佛也。而爲第三祇滿。是慥三祇攝百劫可意。元曉劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修相好業矣若爾者百劫已前第三祇得三不退不可得意。但機性萬品云事難思。三藏菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三祇不退相云。第三祇時橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此名爲上忍故也矣此釋如何判耶。先橫得三不退云。橫相如何。末師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也矣此二通字如何。次至此名爲上忍故也。釋事難思。初三二煗第三頂云。第三祇頂法位也。何上忍位釋耶。縱三祇攝百劫意也百劫下忍至此名爲下忍故也可釋。何上忍釋耶。次橫得三不退義。限三祇歟。亙百劫歟
答。三藏菩薩三不退事。俱舍性相意百劫不退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固文此意也。但大論三復次義有之。依之大論云。又言。發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言。若離五障得五法。是名菩薩。又言。從種三十二相業已來。是名菩薩矣大論人師釋云。初家從發心已去即名菩薩。第二家三阿僧祇滿已方名菩薩。第三家入百劫已後方名菩薩矣是則初僧祇第三祇百劫三義不同也。但一家依用大論文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋云。從釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根完具。四不受女身。五常識宿命矣此五種功德對三不退事。疏二云。不生三惡道位不退。不生邊地･諸根完具･不受女身即行不退。常識宿命即念不退矣一家釋初僧祇不退義有之。又第三祇不退事。妙樂大師第三祇時。橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此各爲上忍故也矣五百問論云。大論等文至第三祇方離惡道矣一家依用大論見故。菩薩根性不同如此。異端可有之。但性相說是故說數多附下根意。先擧鈍根一類歟。次三藏談實業受生故。三祇得不退惡趣衆生不可度歟云事。實難思。實業受生因時未斷談。以伏六道業故。不爲諸弊所惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退相判歟。大段初僧祇不退云。初發菩提心初。初何勇猛精進內證具不退義云計也。實非得三不退云義有之。或又付一類機。正成不退相義有之歟。但優婆塞戒經事。總經論廢立不同。三祇攝百劫。廢立不可遮之。然又三祇百劫各別立之。其上三祇不退義有事不可妨者也。次三藏菩薩第六種姓無利鈍云事。性相一意也。大論意以大乘意。探三藏菩薩相沙汰故。有幾不同事有何過耶。次妙樂橫得三不退事。橫言難消。但末師橫得三不退者。至第三祇一時俱得故名爲橫矣三祇百劫等別別不得三不退。第三祇一時得之故橫云也。サテ通至百劫通是三不退也云二通字。以此文三祇攝百劫一義料簡也。通至百劫通字三祇通百劫被云也。此通字約劫時節也。通是三不退通字三祇三不退軈百劫三不退被云也。此通字約三不退通字也。但三祇頂法也。是名上忍事難思。一義意三祇攝百劫時。約百劫邊忍法云歟。而百劫不忍有。上忍不可云。夫會上中下三忍中上忍事非。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意云云一義婆娑論中。以四善根爲上中下三時。煗法爲下。頂法爲中。忍爲上事有之。其意下忍上忍云歟。次橫得義限三祇歟云事。於百劫一位一時俱得。何不名橫得耶
五。通教不退
問。通教菩薩於何位得三不退耶
答。此事釋義雖不一准。初果已去位不退。七地行不退。八地念不退可答申
就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者於乾惠得不退可云也。爰以披宗師所判。從初地至六地不退爲凡夫。二乘名位不退判。是豈非乾慧不退義耶
答云云於初果已上判不退云事。任釋義大旨處也。所以通教大乘教故。於斷惑上可論三不退也。爰以見宗師所判。通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義通意判故。非當通心歟。仍無過可答申 難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品也。付自行化他縱容階級不一准。或於乾惠得不退。或於性地內凡得不退者可有之也。仍於通教乾惠判初涅槃。或論出假利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。爲凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿鞞跋致地矣既自初地六地迄位不退也云云豈非乾惠不退義耶。又自性地判不退釋有之。名疏五云。從性地乃至羅漢六地齊功名位不退。辟支佛地七地齊功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退矣何偏初果已去位不退義可成耶。但通教初果已去齊羅漢位不退釋事。且於斷惑上判不退一意。於乾惠性地又有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大師判名別義通云事。凡於名別義通共地單菩薩雖不同。同乾惠對十信。性地對三十心。乾惠不退文約名別義通。疑難旨未被會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上入乾惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。即以忍位爲第六心判。此釋如何可意得耶。先即指別教七信已上入乾惠也云釋難思如何。名別義通時別教十信始終借乾惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思事也。次或指地前假立七賢。即以忍位爲第六心云釋難思。此地前者通教地前歟。別教地前歟。若別教別教意地前四十心。自元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若通教通教意立十地。乾惠前無位。地前假立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不退也。何忍法六心迄爲輕毛退位。七信世第一可論不退耶。妙樂大師御釋見事有之。如何。次法花疏從初地至六地云。六地位不退也。而止六云。若七地者爲大品所呵矣妙樂受之。若入七地已墮二乘故。爲諸佛菩薩所呵矣七地退位見。其相違如何。此事楞嚴先德問答料簡。以三義評判。如何見耶。次名疏第一第五竝法華疏第二卷釋。三處所判相違如何。乾惠不退初果已上性地不退三義。其相違如何可得心耶
答云云通教三不退事。處處義不同也。於名疏中。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退矣 又法花疏從初地至六地不退爲凡夫二乘名位不退釋。如此釋義不同。約一教正意時。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘教相不同也。三藏因時未斷談無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可論不退者也。但至機性萬品難者。不限當通。被接名別等法門有之故。於不退位可任自行內證者也。但法花疏二事會通如前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。爲凡夫二乘名位不退矣六心已前者名別方事也。非當通義。別教十信中第七信名不退位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通教乾惠時。名別六心分猶退也。義通乾惠始心中心分。サテ終心方七信已上被對判不退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上入乾惠也。故云初地。至六地方名位不退矣可此意。又或指地前假立七賢。即以忍位爲第六心矣第二釋意指何物爲地前耶。是先義通方地前也。但此初地者指乾惠歟。斷惑初地歟。有異端事也。山王院大師斷惑初地判。其時乾惠性地七賢假立。性地終心第七世第一法邊不退云心。但一義乾惠以前七賢假立云也。是則十地對判名別義通時。以乾惠對別教初歡喜地。故別地前可對通教位無之。此時乾惠以前七賢假立。對別地前云事也。如此得心時當通時非乾惠不退也。但初釋時七信已上入乾惠云。不借七信已前歟云御難事。十信共雖借乾惠。今爲取不退方。從所用七信已上入乾惠釋也。次七賢中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御難事。記二云。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名爲退矣小乘忍法不退談爲菩薩尚退位云意有之。故六心忍位尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如御難來。楞嚴先德以三義評判給。一六地不退者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退云云 一退者暫退也。非永退云云 一敦逼下根菩薩云云若爾者七地退者。非實義可得心也。次或云初果已上。或云乾惠。或云性地。三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。乾惠不退名別義通意云云サテ性地事性地四善根位也。其中煗頂邊退位也。忍世第一方不退。且約終一往判不退歟。初果已上釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不雜亂。一邊不退方取歟
問。別教菩薩於何位得三不退耶
答。雖難思十住位不退。行向行不退。登地念不退可答申
付之以何得定十住初位不退也云事。所以見一經文。於別教六住退菩薩行見。何況十迴向位修中觀門無廢退。尤十向念不退可云耶。爾者難思
答云云十住可位不退云事。所以別教意初住斷見。尤可論位不退義也。爰以宗師所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞經文會通非一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大師先德釋義有之歟。次十迴向尚未證位故。於登地判念不退歟。若爾者非相違云云｣難云。別教三不退事大旨聞樣候得共。尚以難思。凡十住位退不退未決定。去見一經文分別退分不退分時。出到第七住常住不退。自此七住已前名爲退分矣七住已前云故六住迄可退見。サテ其六住退相說時。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五逆罪。無惡不造名爲退相申。若爾者偏十住不退不可云。仍大師一處釋中。十行是位不退。十迴向是行不退。十地是念不退矣於十行位判位不退見。剩章安大師御釋。十迴向退者別意判。何況於十住位不退不可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩令敦逼思。何不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料簡者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相如何。縱仰學也何必約六住仰學耶。次妙樂五部合斷事。記五云。六心中退者準瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退矣爾前見思俱斷者。指何處見思俱斷云耶。又見思俱斷輩其根性可上智歟。乍見思俱斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓意矣通教十行退云事難思者也。又其外慈覺大師智證大師御會通有之。如何。根本大師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細有之。如何。五大院先德並御廟大師御釋有之云云可出之者也。抑五大院先德權者退義判。權必引實故。實者六住退可有之覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義正意可存耶。此事學者義勢以一義爲本。諸義得意合子細有之云云如何 答云云 別教三不退事任一家定判處也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退矣住前十信位伏惑。初住斷見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就發心云。如修多羅中。或說有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故矣龍樹十住毘婆娑論云。十住退者欲怖地前菩薩爲令早入初地說退。其實不退矣此兩師欲怖地前意會。是則地前懈怠菩薩敦逼爲令精進也。又大師一處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永離二乘矣偘疏文同之。又妙樂大師六心中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退矣是則五部合斷意也。謂昔凡夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑同時斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住中六住時尚見惑未盡云義邊有之。此故論六住退也云云但必六住退沙汰事。七住思惑斷盡。定見惑被斷盡。若爾者七住可不退。此故論六住退義也。又根本大師呼信爲住一義釋。意實別教六信通也。約能住六住退云也云云是唐土人師維蠲廣修決判同之云云覺大師名別義通會給。山王院付內護外護有無設釋義。五大院權者退云云但權必引實云事。不引實權有之云云或初住所具十信中六信釋給。如此異端重事也。何一義一義意。抑諸義中以何義可爲正耶云事。可有人意歟。一義以妙樂五部合斷義處處違文會合事有之。是又御廟大師御義也。尤可信用。何義必於六住論退事難思云難有之。然而有漏斷義六住惑未盡意有之。故一意顯。以此義爲本諸異義可料簡合云一義有之。次十行位不退釋事。彼引地論師義別教判屬意也。非實別教歟。次仁王私記十行退者通意云云是名別義通云意也云云次行念二不退事。十行正出假。十迴向傍出假也。行不退有便歟。登地證位念不退又勿論也。仍無過
問。通教菩薩經幾劫數成佛耶
答。任一家解釋者。從假入空非止一世作行。從空入假動逾塵劫判
付之凡藏通二教同是界內教。所斷所證同之。所經劫數又同之可云也。爰以大品經所說一阿僧祇九十一劫授記一家通佛判屬。可知藏通同經三祇百劫成佛云事答云云任一家解釋大旨處也。是則大論等意經無量阿僧祇劫述故也。但至御難者。藏通同雖界內教。巧拙折體既不同也。通教大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品授記者。縱雖三祇言同。大小乘劫數廢立不同故。如三藏三祇不可得意。仍無過難云。通教動逾塵劫事尚以難思。凡藏通二教同斷界內見思同證空理。眞是理法不可不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受之故知通佛行因之相也釋。妙樂大師引瑞應經。汝自是後九十一劫。劫號爲賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身昇虚空得無生忍矣藏通共三祇百劫行因也見。大般若經云。菩薩於一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三無數劫矣若又強劫數不同可成者。三藏通教時節短促也可云也。所以三藏事教經多劫。通教理教劫數不可長。例如別圓事理教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫釋事。能能可料簡事也。凡一家處處定判。通教八地已上多分有教無人也。去今八地已上出假動逾塵劫判。誰知後教劫數有。仍道謂化導觀謂空觀內證道觀雙流。豈不知中道佛性之理云皆後教得分沙汰非耶。其上動經劫數言亙別圓見事有之。止六釋別圓利生相云。世世結緣處處調伏。動經無量阿僧祇劫矣次大品花散城授記會通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫數可有不同不見者也。抑三藏劫數事俱舍･婆娑等說分明也。サテ通教動逾塵劫別教動經無量劫。何證據有之耶。就中通教動逾塵劫本說尤大切也。如何。文通教所經劫者。時節歲數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如何可申耶。次通教意入空位可經劫歟。如何。從假入空非止一世作行釋。經劫證據可申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授記一阿僧祇九十一劫云云得無生忍前經二阿僧祇見。是豈非入空劫數耶。依之弘七云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫數矣六地劫數入空劫數覺。但非止一世作行釋必經劫不見歟。如何可料簡耶。次動逾塵劫訓點如何
答云云通教劫數事任一家判釋處也。依之金光明經疏云。若通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫矣入空位非一世作行計也。非經劫。出假位經多塵劫定。是則化他利生時機緣萬品故。逗萬機經塵劫事有之歟。是又非大師私釋。經論中其證據多之。金光明經云。備修苦行。動經無量無邊劫數。然後方得授菩提記矣大論破迦旃延子三僧祇行云。摩訶衍中無量阿僧祇劫作功德成佛矣經論文如此。觀音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧祇劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中通教義也矣名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫數爲少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦多矣異三藏可經劫數見。但至斷證同時難者。證理邊同之歟。然於修行門者。可論其不同也。何況三藏一教內。聲聞緣覺三生六十劫四生百劫不同有之。何況藏通劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿僧祇劫。則時節長遠不同小乘矣末師釋云。大乘意無量阿僧祇爲一阿僧祇等劫矣若爾者通教三祇三藏可長遠覺。又一義意付彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無生邊證能佛云義有之歟。依之玄七云。大品亦云華散城內得。記義與此同。竝云斷惑。故知通佛行因之相也矣妙樂受之昔爲摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。故知是通佛也矣大般若經文準大品可會申也。次金光明疏料簡事。付當通入空出假相對釋劫多少。更約後教心不見者也。次例圓教通教不可經劫云事。權實既異也。非例難限歟。其上圓教長短相即。還三教久遠也云意有之歟。本迹大綱三千塵點五百塵點相可思之。次通別二教劫數證據事。金光明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修一一行。要經無量阿僧祇劫矣但此外一經中正動逾塵劫證據有之云云次通教劫數何劫耶云事未檢及歟。但大乘經教定可甚深歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可用之歟。次通教入空經劫數歟事。非止一世經二世三世事雖有之。劫經迄事不可有之歟。但燃燈授記入空前經二僧祇云事。入空已前劫數上根出假可得意歟。或又劫數邊非通教證據云意有之。至止六者。從斷惑初地數云六地歟。是則可指八人地者也。次動逾塵劫訓點事。動逾塵劫讀人有之。又ヤヽモスレハト讀。甚深成義事有之歟
八。三藏劫數
問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等耶
答。任一義者。三祇劫齊等也。百劫竝供佛可不定可答申
付之凡三祇化他位隨機緣不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超義不限釋迦見
答云云任三藏菩薩大旨處也。所以菩薩要經三劫無數云故。於三祇劫不可有不同。諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。雖超小劫不減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可得意歟
難云。一切三藏菩薩三祇劫數可同云事難思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機緣速純熟。何徒可經盡三祇劫耶。依之大論云。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。讃歎弗沙超九劫矣超一阿僧祇劫事可有見。其上摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根初僧祇伏煩惱六度功德身肥。二僧祇煩惱脂消功德轉肥。三僧祇正入假云。中根二僧祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈可出假故。所化機速純熟經三祇義不可有之被得。但至菩薩要經三劫無數云者。只是約釋迦菩薩歟。所以俱舍云。今我大師昔爲菩薩位於三無數劫等云。故三無數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無利鈍別云事難思。第六種姓廢立且望二乘爾云歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論云。若鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝戒惠由。此能障那由他惡趣矣若爾者於三祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自行化他不同。一雙修行也。三祇無不同乍成。何百劫不同義可成耶。去百劫內九劫超入不限釋迦菩薩。亙彌勒見。所以一家釋云。釋迦值弗沙佛促百劫。彌勒值諸佛何必不促爲九十一劫耶矣懈怠者彌勒尚以超劫。自餘菩薩亦以可然也。其上百劫自行位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三世三藏菩薩皆如釋尊。化導同之。自行化他無不同。供佛又以可同也。但婆娑論當知此依釋迦菩薩說文事不限供佛也。三祇修行等皆擧之如此結成。若夫可依此文者。三祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上根初發心時。爲度一切擔求作佛○心又一轉矣妙樂受之心又一轉者。不待經歷漸教座席。本習所熏即能修習矣既上根不經漸教座云。故中下二根經漸教座。於法花座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩薩必經三祇事有何深意耶。又立百劫事限三藏歟。將可亙餘教歟如何
答云云如前三祇劫數無不同云事。三藏菩薩第六種姓多分無利鈍定。初僧祇自身成佛事不知。向人不說之。二僧祇自知之。去向他不說之。二僧祇自知之。對他又說之云云三祇次第如此。依之俱舍云。無上菩提甚難可得。非多願行無容得成菩提。菩薩要經三劫無數矣一切菩薩無不同被得。但三祇有超劫不同云事。重重料簡有之。先付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同有之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出曜佛藏等經皆云超九劫。或云根緣不同佛爲增減說耳矣又一義小劫超超大劫事無之。依之唯識論云。決定無轉無數大劫矣入大乘論云。菩薩雖超無數小劫。而不能超僧祇大劫矣大劫不超故三祇不同無之也。但摩訶止觀三根出假菩薩事。是非三藏當分義。宗師探實義三根不同釋也。然上根出假速疾三祇悉不經不可得意。菩薩要經三劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事也。但一切菩薩皆可超九劫云事。此難不盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱一分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九云云 豈此等義一切菩薩皆同之可云耶。次供佛事婆娑論擧三祇供佛畢。當知此依釋迦菩薩說。若餘菩薩不定如此矣其上今經云。一百八十劫空過無有佛矣如此時分佛出世無之。隨菩薩供佛可少也。次三藏菩薩利鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆裟論若鈍根者云指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可得心。抑三根中中下二根出假當教出假有無事。分當教出假可有之也。但心又一轉釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發即入眞出假云事也。又一義上根修空位短。中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸教座。故如此釋歟。實經爾前漸教座不可得意。次必經三祇事。以一切菩薩皆經三阿僧祇道理有之。所詮三祇者甚深所表有之。不經三祇者己心斷惑成佛更不可成子細有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行廢立時立百劫成自行業因也。大乘自行化他次第故。三祇次不經百劫歟
問。生身得忍菩薩遍方便實報利益衆生耶
答。上二土弘經不可有之
付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗師發心正行傍化二土成就衆生判。若爾有上二土弘經可云耶
答云云上二土弘經無之云事。所以帶生身故。上二土弘經難成者也。爰以宗師不能上土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無明云。苦道未轉云。未成法身依身故也。次至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者非相違可答申
難云。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之云事尚以難思。大方空假中三諦即三土依正也空感方便土依正。中道實報土生因也。此菩薩既斷無明證中道。三惑斷內證三智明了心地也。サテ尋有緣機趣利生時。何方便實報衆生不利益耶。依之華嚴經說初住菩薩云。究竟離虚妄無染如虚空清淨妙法身。湛然應一切矣得法身理人應一切德有見。又宗師發心正行傍化二土成就衆生矣上二土利生聞。又四大聲聞得授記已。於他方土作佛弘經矣他方土利生有之。若夫橫化他方者。竪可化上二土條勿論也。但不能上土利益釋事。能能可致了簡也。所詮付生身得忍重重不同有之。分破無明人名生身得忍事有之。是則覺大師即身成佛文隣照記意也。又初住生身得忍。二住已上法身廢立事有之。依之玄七云。初住生身從二住去至一生在皆是法身矣仍玄文第六約分破無明人。且不能上土釋歟。望二住已上法身初住生身得忍廢立意。何上二土利生無之耶。大方內證外用可相順也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智觀達。四土不二融通融即理覺。當知身土一念三千故。成道時稱此本理一心一念遍於法界矣既云遍於法界。上二土不可殘者也。又已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生陰二千爲正國上一千屬依矣四土一念開覺聞。何可隔上二土利生耶。但至帶生身云者。既得法身本後生身邊帶不帶任意。去生身邊約同梵行者見云事。楞嚴御釋明鏡也。何約生身上二土利生可押耶。依之玄七云。別教登地破無明得如來一身。無量身一身湛然安住無量身百界。作佛亦示九界身矣抑初住經清淨妙法身云。釋初住生身云云經釋相違如何。又算題意難思。上二土鎭勝應。遮那說法有之。界內菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往上二土時捨分段身耶不。如何可得意耶
答云云生身得忍菩薩上二土利生無之云事。大旨如前。所以生身得忍者。於內證一分雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍帶此依身。爭上二土可往。即此生身方便上空依身。實報中道依身不相應故也。何登二住已上成法身膚。後任意上二土弘經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化功歸已增道損生。而不能上土利益也矣妙樂受之。始於此土得無生忍。是故未能於上二土弘經益他。雖即自能增道損生未能起應。但能此土及以神通往於他土。尚未能入方便有餘故。云不能上土利益矣名疏一云。別教登地圓教初住得如來一身。無量身現十界。像隨緣利物。名衆所知識。未橫遍十方。竪高三土矣末師受之。此約生身得忍菩薩以說。但能分身百界未能橫遍法界故也矣此等釋義分明橫竪利益無之見。但至御難者。既帶生身。何可往上二土耶。取夫覺大師即身成佛義。隣照記中於生身得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此二類何可往上二土不覺事也。依之覺大師私記其旨分明也。但華嚴經文並名疏二事。是非生身得忍。於初住得法身理。觀智純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍爲衆機化下二土矣難勢意三重無明已盡人。乃至觀智純熟人。居初住人皆生身得忍一類出之。難勢講答義勢不相應也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但開四土不二理成法界一念悟云事。夫內證中道遍法界意也。去觀智尚未熟帶生身故不可往上二土事也。次生身帶不帶可任意云事不可然事也。自元觀智未熟豈可任意耶。取夫楞嚴先德同梵行者見釋給事。聊有深意事也。生身帶不帶任意事非也。抑初住經云法身。釋判生身事。於初住生身法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次上二土鎭勝應遮那說法有之。界內菩薩不可利益云事。是又付種脫一致法門甚深可沙汰事有之。或自界外來界內事有之。或自界內行界外事有之。師弟因緣可思之。次生身得忍菩薩往實報時。分段身捨不捨事。覺大師轉非捨成。陰入皆如無苦可捨意。實不捨可申歟
十。有教無人
問。前三教斷惑位有實行菩薩耶
答。三藏教斷惑位無實人。通教八地已上。別教初地已上。判有教無人也
付之前三教共因位未滿時有實人可云也。何三藏無實行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必無實行判。三十二心有實人被得。次一家釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚有實行非判耶
答云云三教實行有無相任一家判釋大旨處也。三藏三祇行行滿至百劫成後教人也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難勢文理者。供養多佛化他成就故成後教人也。所判且他師破意。次通教意。佛地有實人云。教門一往心。次別教地上實人又教門意。仍無過。難云。前三教斷惑位實人相一一難思。先三藏教意三祇百劫可判有教無人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行矣明三十二心有實行人云事。次通教第十地尚有實人云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地則入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道矣籤云。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩矣又末師釋云。一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人。以因位皆是有教有人故也矣若爾八地有教無人義難思處也。又別教或二地已上有教無人云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄二云。從二地至等覺皆得四句。此皆有教無人矣止三云。別教因中有教行證人。若就果者但有其教無行證人矣初地已上尚有實人覺。大方教必爲勸人也。縱佛果後教垂迹雖無人。於菩薩因位者必有實行可云也。若夫一向無人者。次位階級皆虚妄說可成耶。但會通事。先三藏化他終百劫初可成後教人云事難思。若三祇化他不經百劫種相位成後教人者。此人至後教成果者不可具相好歟如何。記五他師破釋云云其旨趣未顯者也。見本疏文。三十三心見傾思未盡○三十三心名菩薩。三十四心斷思盡即成佛。佛從誰索此。猶三藏義矣是索車有無判時。三十三心實行菩薩。思未盡故不索車。三十四心佛不索車釋也。妙樂消之時。故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思未盡。此不應然矣既三十心三名菩薩見。是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然破他師釋時。言思未盡此不應然破事。其心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也云義難思。末師既八地有教無人一往釋。果地至二往實義非判耶。次別教地上實人約教門云事如何。別教教門者多分於地前論之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時尤可判之也如何
答云云前三教有教無人事。文義不分明歟。但三藏教意三祇化他行滿。第三祇或百劫時不留當教成後教人也。剩初二僧祇供多佛時。尚可成後教人事也。何斷惑位有實人可云耶。依之四教義十二云。三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四心斷結之果矣淨名玄四云。二藏因中明本迹者。若三阿曾祇伏惑純熟。住煗頂忍位。以爲本高得神通變現利益人天六道名爲迹。下容有此事。恐有教無人矣此三祇末師若三阿僧祇者第三祇也矣第三祇有教無人分明也。又名玄四云。無三祇伏結補處菩薩矣但記五釋事是破他師釋義也。謂三論嘉祥云。二乘索車。菩薩不索云云本疏文三十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所以三十三心時不出入。觀軈一剎那三十四心移即成果頭也。何間可索車耶。其義尤可然許也。サテ思未盡故不索車云邊破也。凡索車者機發義也。而不斷一毫惑凡夫。大機發事有之。況三十三心時思未盡云。不索車可云耶破也。依之記五云。言思未盡此不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全在大機尚發況三十三心矣又他師云。三十四心便是佛。佛從誰索矣妙樂受之言。佛不索道理如然許畢重破之時。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行破也。可思之。若爾全三十三心有實行云釋非也。但若不經百劫成後教人者。不可有相好云事。後教意相好發得也。例如藏通修得別圓發得云也。於當教不修相好。不可有相違。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛性之理。恐此多是有教無人矣末師受之。恐此多是有教無人者。通教七地已前有教有人也矣是八地已上見。又名疏四云。一往通教八地已上○有教無人矣末師二往唯至果等云云是如難十地有人見。此相違得意時。如前會申八地已上等者實義成。誓扶習生經多劫時既值多佛。豈不開後教悟耶。仍二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難者。一往爲實義事。一家釋有之。始不可驚。次別教事入地自證權門自開等云云初地已上有教無人。依之止三云。若破無明登初地時。即是圓家初住位。非復別家初地位也矣妙樂受之。初地入住此爲正文。於教道文不須疑也矣此爲正文可思之。但二地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位初地始心納故。初地始心尚有人云意有之故。擧不雜二地。二地已上等釋也。依之末師釋云。從二地者一向有教無人。二者入初地矣又二地已上等教門云事。妙樂於教道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人判事有之歟云事。大旨初地已上也云。約別向圓修意成一意事不可遮之
十一。通教出假
問。通教菩薩於何位出假耶
答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷見惑位。上根初心聞惠位出假也可答申
付之凡出假利生者。自行入空極後化他出假論也。爭於見思未盡位出假義可論耶。爰以見大論文。於八地已上論出假利生見
答云云任一家解釋大旨處也。是則通教逗多種根性故也。爰以下根斷惑盡方能出假。中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能體達見思即空已。爲衆生作依止處判者也。但至御難者。經論說多分約下根心歟。大論文又此意。仍無過
難云。通教出假事三根分別。一往其義成似云。中上二根出假尚以難思。如前難通教意自行入空極後論出假利生義也。若爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷上判中根出假。未斷見思前初心聞惠位上根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩薩觀諸法空。欲放捨六波羅蜜。爾時十方諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩聞諸佛教化。還生本心矣此還生本心出假即八地已上當。此外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙證闇益他不能事也。於未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗多種根性云事。大方於通教被接名別等教相。重重不限當通一教。是逗多種機云也。去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。具文云。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中破其取涅槃心。勸發無上道起方便惠。二乘既然。極鈍菩薩亦應同此說。中根者斷見惑巳生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神通從此已去即能入假。上根者初心聞惠。即能體達見思即空已。爲衆生作依止處。何須七地方出假耶矣講答此釋能能可被料簡也。抑上根即能體達見思即空人者。於乾惠斷惑云事歟如何。四念處云。乾惠非斷道矣曾於乾惠斷惑義不許者耶。若夫不斷惑者。從空出假義不成。如何次中根者第二地名菩薩神通矣第二地者何位耶。既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有教無人。當教出假無之。依之下根斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其取涅槃心等云云只是後教出假見。而何當教內三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已後方運大悲名爲出假非判耶。所詮背經論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如何難思。若夫經論中見事有之耶
答云云大旨如前。通教逗多種根性。無盡教相多之。於出假一段又何不論根性不同耶。去一家釋義稍異今古也。三藏菩薩第六種姓尚強辨三根不同。何況自元縱容不定許通教菩薩出假耶。依之止六云。但佛爲三根分別。下根斷惑盡方能出假。中根者斷見惑已生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入假。上根者初心聞惠即能體達。見思即空已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶矣此釋三根相分明也。但至御難者。是故說教多附下根意。經論先約八地已上歟。大論諸佛教化還生本心文此意。次通教意逗多種根性者。約被接名別教相云事。既通教許根機不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本末釋事。是三根出假立處。如難勢來能能可有料簡事也。先上根出假事。乾惠斷惑出假不事。學者異義不同也。五大院先德斷惑上出假成但一義意非實斷惑。見思即空體達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於乾惠見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。斷見惑一巳生死少寛者。破見惑故離四惡趣道理。一分生死離義有之。思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是又學者異端有之。五大院先德第二地者性地也成。先德御釋雖可仰信。聊難思御釋也。既中根者斷見惑已云云可指見地已後也。仍八人見地斷惑初地取指薄地名第二地云義有之。此義意五大院御釋別途廢立會通也。次下根人事。八地有教無人云一廢立也。末師二往唯至果方名有教無人釋。一分當教出假可有之覺。但佛於法華中破其涅槃心。勸發無上道釋。妙樂入實已後方運大悲名爲出假沙汰事。大方於下根出假人。當教出假有無古來沙汰也。一義意如成申。一分出假可有之存也。今釋當教出假事治定。眞出假事取出釋也料簡也。是即通教菩薩至後教時。眞出假有無難思故。後教出假事釋出也云云サテ當教出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自是出假方便道觀雙流矣此釋可出也。次中上二根出假事。經論有證據耶不事。學者可檢子細有之。是即大論等中。於乾惠判初涅槃辨機性不同事有之。是其證據十二。三根被攝
答。四地爲上。六七爲中。八九爲上。三根被接可有之也可答申
付之凡被接者。當教空理極時被後教接也。六地已前斷證未至極。爭可論被接耶。爰以大品經中八地聞中九地修觀申。何況八地已上定有教無人。何可有九地接者耶
答。三根接者位任釋義定判處也。但至御難者。中上二根當教斷證未極云。最上利根證一分空理時。軈空中合論也。去但前二根眞空尚淺判事此心也。次至大品經文者。且先擧下根一類歟。次九地接者事。二往唯至果方名有教無人意。且八九爲下被接論歟。無過
難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡被接者。當教空理至極時。利根菩薩眞內中見出也。空理不至極時。只付殘惑能治智品策計也。更所證理瑩義無之。令深觀空即見不空義難成。若爾者於中上二根者。更交際接義不可有之。爰以大品經云。八地聞中九地修觀矣一家釋中。問。云何以別接通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛矣妙樂受之。復有一人破二惑盡。至第八地方聞中道。聞已修觀進破無明得法身本。八相作佛矣當教斷證極處判被接見。但中上二根接者。於四地已上本教惑盡可申歟。將不盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得意耶。又不盡本教惑被接。於其殘惑者於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難思。九地正出假位也。空中合論義難成者也。又八地已上出假經塵劫供養多佛。定成後教人。當教實人不可有之。九地無實人者不可論被接。去八地聞中云。九地聞中不云者也。抑決三云。謂用前教有始無終已。用七八不至九十。即用後教有終無始。但用向地不須住行矣已用七八云九地接者無之。決六四地爲上。六七爲中。八九爲下釋。一師兩處釋相違如何可料簡耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。釋義見事有之歟。凡九地接者事。學者約束不同也。付有無二邊如何可得意合耶。根本大師並御廟大師判事有之如何。次別接通一生破無明有無一箇重事也。如何可申耶。其有此義可申者。道理文證等甚深可出成者也。次中上二根本教惑盡不。御廟大師御釋有之。兩義共擧重兩義共難作給。如何見耶。又中上二根接者。於後教何位可接入耶。從下根來多至初地。中上入者此即不定矣其不定相如何。御廟大師付此不定三義判。其相如何。又最上利根者。於乾惠被接者有之耶。又初空假二觀破眞俗上惑盡矣此上惑者何物耶。限見思歟。亙塵沙歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛樞楗云云其意如何。又玄文止觀被接不同如何。次被接機何物耶
答云云如前一家依三五高覽。任旃陀羅尼智辯。四教門戶開云尚漏處有之歟。仍重被接名別法門釋出。是又非大師臆說。皆經論明文引證見。取夫被接次位事。或八地知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證云釋有之。但妙樂大師大分三根被立時。決六云。四地爲上。六七爲中。八九爲下釋。擧三根可攝衆機見。但中上二根當教斷證不可極云事。先大方最上利根接者。下根不可準例。本教惑不盡云。一分空理有之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦見眞已方示中空。但前二根眞空尚淺。是故說教多附下根矣既云眞空尚淺。惑未盡聞。但大品經八地聞中九地修觀事。彼約下根歟。是即妙樂大師是故說教多附下根會通此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫中上二根本教惑盡不事。一箇重事也。御廟大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義作五難。付盡義又四難有之。去學者難一決事也。然任一義不盡義可申也。次九地接者事有無兩義有之。但講答所存九地云姿聊可約束也。八地者辟支佛帶空侵習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假定更被接不可有。八地帶空尚殘於九地空中合論一機有之事不可遮之。仍不至九十釋。八九爲下判相違如此可料簡者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不可聊爾。此一生破無明即圓頓行者內證即身成佛相可顯也。證據進破無明釋即生作佛云文有之。次乾惠被接事。多分此義不可有可申也。非斷道位故也。但山家大師五大院九地接者判事。接引交際取合成九根數歟。次中上二根人入後教何位耶事。中上入者此即不定云云付此不定御廟大師三義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。三地前地上不定云云若夫地前不定意。可住行等接者故。本教惑不盡義可相應歟。次初空假二觀破眞俗上惑盡文事。付此上惑體寺門山門異端有之歟。但講答一義見思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在者雖限見思。約宿習時先生於餘教出假修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。寺門不分先生今生。只見思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴後先德往生淨土直因成。殊更付圓頓行者妙解妙行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。御廟大師玄文教道別接通。止觀證道別接通釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於教證位行別故。今不云者約證道故。但約觀故釋。可思之。次被接機事。玄文被接二乘爲機。止觀被接約行者心地云事。一義意也云云
十三。三藏墮惡
問。三藏菩薩墮惡趣爲是實業。爲是大悲力耶
答。實業兼大悲可答申
付之菩提薩埵行願以利他爲本。但依大悲力生惡趣度衆生可云也。爰以婆娑論中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情判。如文理者非實業力云事
答云云三藏教意因時未斷實業受生談故。實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結願生判。但至御難者菩薩行願化他大悲深重也云。三藏教相實業受生定故。一向大悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先擧大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大悲實業相兼云事尚以難思。菩提薩埵利物爲本懷故。墮惡受生化衆生也。更實業力不可云。依之俱舍云。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡趣矣其上六道受生實業皆伏。尚有實業受生不可云。依之宗師釋云。以伏六道業故不爲諸弊所惱。得五神通遊於六道成六度行矣唯限大悲力見。又四念處二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。住下忍位伏見思惑。以誓願乘五神道住生死化衆生矣未斷惑人也云。伏見思誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。由此能障那由他惡趣矣那由他劫數生死障不受生見。可知非實業云事。光法師釋云。若不自利何能利他。經言菩薩爲利他者據意樂說矣三藏菩薩自未得度。先度他利生只是約菩薩意樂見。全依實業不見者耶。但此教實業受生談云事。常沒凡夫事也。非能化菩薩事也。抑生惡趣事爲利生也。而爲衆生作殺生罪事難思。爲利生殺生於菩薩慈悲非有偏頗耶。其上俱舍論云。殺麁語瞋恚究竟皆由嗔矣致殺生時必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就也。以大悲心殺衆生云者。殺生業更不可成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將指新業歟。若約古業者可限三藏。圓教法身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入生死以償衆生釋。南岳大師用彼古業種子釋。三藏實業受生談不可關。若夫作新業云者。似無大悲。如何可得意耶
答云云三藏菩薩墮惡受生事。大悲可兼實業也。別教意但大悲受生談故。從假入空時見思正習斷盡。其上出假利生也。界內教取藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生見。去界內教故。尚留習氣爲受生因緣也。三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇間不斷正使。;動爲&K2利生受三途八難苦也。實業受生云事。俱舍云。必依宿業有此事故矣豈非其證據耶。依之名疏一云。若三藏菩薩帶結願生。或用神通示五道身。於染淨土教化衆生矣帶結願生言。大悲實業相兼被得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷惑故。夫願生者。皆捨此身生彼。若神通生者。本處身不滅。但別起身往彼教化耳。又願生者。一三祇內願生同居教化有緣。二三祇已後願生同居。爲須值佛而修相好矣未斷惑願生云實業大悲兼受生相也。但至可限大悲云難者。若爾者四教菩薩利生不同不可有之。次俱舍等文。菩薩本意大悲利物爲懷釋歟。有實業事不可遮之。次以伏六道業故釋事。伏云未云斷。處處釋如此。釋迦菩薩毘婆尸佛時。謗佛僧墮惡道見。又與文殊論二諦墮地獄。是皆實業受生相。但得五神通遊於六道云神通生見事。只是五神通未得無漏通。以有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡趣判事。一施一戒功德邊出也。去有實業事不可遮。次光法師據意樂說釋事。依意樂造惡受生可得意也。抑爲利生生惡趣云致殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義門菩薩常習也。但究竟皆由嗔事。以大慈悲爲受生雖殺生。殺一剎那生嗔恚云義有之。譬如親慈悲以打子時一剎那生嗔恚也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端有之。正理論引契經不造新業判。光法師引之見。依古業云事南岳大師御釋有之云云但又一義造新業事有之云也。一殺多生境界可思之。於畜類中好殺生物有之。害彼等云云所詮偏非大悲。偏非實業。其意可知云云
問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶
答。可受其苦也
付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦云事｣答云云大悲菩薩代衆生可受苦云事。佛教大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或遊戲地獄大悲代受苦申。但至御難者。法身菩薩內心受苦事雖無之。於外相代受苦義何無之耶。次至大經文者。是又約內證邊歟。仍無過
難云。法身菩薩墮惡趣可受苦云事。尚以難思。凡衆生受苦事依界內業惑也。而法身菩薩離分段生死因果。成無漏法性依身。再還生死里。重可受惡趣苦果云事不可然事也。仍大經云。菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂矣妙樂大師分段方便二土五塵不能染於實報法身矣法身菩薩如此。若又生身菩薩。自業自得果道理大小通慢施設也。縱大悲深重也云。爭依他人造惡墮惡趣事可有之耶。依之正法念經云。非異人作惡異人受苦報。自業自得果衆生皆如是矣 決七引大論云。以善法體不可與人矣 善惡共依他所造受果事無之也。大般若經中。佛對善現問云。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍生身時非實傍生。不受彼共矣大論云。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛衆生。若有代理必代不疑矣人師消之時菩薩不懷因果。只以衆生業重必應受故不能得代也矣若有代理云可代理沙汰也。然人師必應受故不能得代釋。實不代苦見。但或遊戲地獄文事。只是一菩薩慈悲本意云也。抑菩薩內心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若內心無苦者受苦不可云。又法身菩薩無記化化禪力。本身乍居此土十方現威儀。成感應道交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八云。六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災。縱逢劫末法爾離災矣相似即尚如此。況於住上菩薩耶。所詮受苦相明義可被成也。法身菩薩內心有受苦云意。更不可有之歟如何
答云云大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。智增悲增各別也。悲增菩薩生身法身曉何慈悲利生爲本。若造十惡五逆感果必定人爲度之且受惡趣生也。依之請觀音經云。衆生若聞名離苦得解脫。或遊戲地獄大悲代衆苦矣華嚴經云。此菩薩復作是念。我當於彼三惡道中。悉代受苦令得解脫矣大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代之。身雖受苦不以爲苦。心中快樂生大歡喜矣大論云。是菩薩弘大之心深愛衆生。若有代理必代不疑矣於衆生有緣無緣不同也。於菩薩慈悲者雖平等。無緣衆生不預利益。有緣得益也。若有代理者。指有緣衆生也。爲結緣衆生代受苦事勿論也。但至御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所存事也。然不受熾然碎身等苦云方心苦不思也。去衆生苦受取交三惡四趣條勿論也。次大經文如前約內證也。次妙樂分段方便釋約自行邊歟。但自業自得果事。先小經一途廢立歟。正法念經文如此云云次以善法體不可與人釋事。是且約善體歟。於功德用者可與之也。法華經我等與衆生皆共成佛道文可思之云云次大般若經事。不受彼苦者是指內證也。又大師一處御釋。若示爲佛身亦示佛心佛口矣意地示同見事有之。然大旨內心無苦云也。依之維摩經云。菩薩爲衆生故入生死中。有生死故即有病苦。衆生得離病者即菩薩無復病惱矣大論云。得無生忍寂滅忍應受涅槃樂。而捨此寂滅樂入衆生中受種種身矣籤六云。能捨此樂入生死中。受於種種下賤之身矣次大論人師不能得代釋事。約無緣衆生歟。次法身菩薩感應道交益可成也。入生死事不可然云御難事。若夫小罪輕苦如難治之也。若又重罪深苦感果必定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起有因無果見者也。故現同類身入生死受苦相示也。又縱逢劫末法爾離災文。且約自行邊歟。非爲化他也。抑法身菩薩內心有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念體。三惡苦不闕減云。有苦相成事有之。或又約衆生見者受苦見也。約菩薩內證者無苦云義有之云云
問。何名大悲闡提菩薩耶
答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生界願不成佛云也可答申
付之凡菩提薩埵行願。元爲無上菩提也。爭乍修菩薩行不成佛可云耶。爰以觀音等大悲深重菩薩皆非唱成道耶
答云云凡一家意不成佛菩薩無之。然法皆大乘所立故。彼義心出申計也。爰以人師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期矣但至御難者。且約大悲深重邊如此云歟。但至大悲觀音等難者。約一機見示成道歟會通也。或又約智門悲門料簡事有之歟。仍無過
難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛菩薩名大悲闡提云云此事尚難思。凡佛菩薩因果二法也。乍立菩薩行不至佛果。因華不成果實失有之。大方妄想顛倒輪迴生死因緣。大悲利生果修因非定耶。若夫爲衆生利益彌可至佛果也。佛果利益廣大菩薩利生可勝故也。其上一切菩薩不發四弘誓願事無之。無上菩提誓願豈不成就耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重菩薩是也。而觀音授記經云。後當成正覺名普光山王如來矣觀音三昧經云。先已成佛號正法明如來矣彼宗人是等難如何可會耶。又一經中闡提此云信不具足云云爭於菩薩信不具名可立耶。但會通事觀音等成佛約一機見云事如何。正經文分明也。若如御答不成佛見經文有之耶。此事一家釋中成佛不成佛會事有之如何。次智門悲門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶。付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又成佛云意可有之歟。於彼宗中上古義勢近來義勢相違云云如何。次一家天台意法相所立大悲闡提可成佛可申歟如何。彼既得經本說。所以楞伽經云。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃矣一家學者如何可會耶。又一家不成佛云義邊更不可有歟如何。學者隨分成義事有之如何
答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼宗大綱一端講答成申處也。大方彼宗立五性各別旨。其中無性無有情不成佛云云然大悲菩薩立盡生界願。一切衆生度盡令成佛。若一人未度衆生有之者。我不取正覺云云爰無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願又不成佛云也。是一往其意甚深歟。依之楞伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生化盡一切衆生界願。焚燒一切善根○若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃矣慈恩大師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期矣但發心修行難事。彼宗釋云。大悲菩薩有因性無果性。斷善闡提有果性無因性矣次文殊觀音等事先一機見歟云云但如來藏經文殊觀音未成佛云云觀音三昧經等成佛云云難一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃是四悉檀化物不可求其實也矣可思之。次智門悲門事。玄賛五云。言不成佛者約悲門說。言成佛者約智門說。是故成與不成亦無乖違矣但於一菩薩智門悲門事實難思事也。所詮以一家意見悲智一念也。不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權教不須苦窮可哀云云次彼宗意永不成佛云歟云事。於彼宗中上古一向不成佛云云中古大悲故不成佛。大智故成佛云云近代成佛義成。可尋之。次一家天台意事。於一人上悲智二門有之見故。大悲不成佛云擧菩薩本意。大智成佛云因果歷然道理顯也。抑一家心還不成佛云義可成子細有之。所詮付本迹二門大綱甚深可申事有之。然非決擇門所詮故。先對他師所立時可成佛條勿論也
問。斷最後品無明。爲用等覺智。爲用妙覺智耶
答。經論說不同也。隨學者異端蘭菊也。然存一義可妙覺智可答申
付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺智斷元品無明。後妙覺智顯可云也。爰以大經中有所斷者名有上士。無所斷者名無上士申。無所作無上士妙覺智。豈元品能治可成耶
答云云可妙覺智斷云事。任一家大旨處也。所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非所及。妙覺智所斷可云也。爰以一經中無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷申。但至御難者破惑顯智云。惑智各別斷證異時意。非圓家實義也。但至大經文者。尚權門附謗意可會申也
難云。元品無明等覺智斷可云也。凡元品無明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不拂者月不可顯。先以等覺智拂元品雲。後妙覺智月可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若妙覺智斷也云者。於朗然妙果尚可論有所作義歟。全不可然事也。依之大經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士矣仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三云。用金剛後心斷一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳矣妙樂受之。或有疑云。等覺已斷一品。此義不然。依文釋定。始從初地終至妙覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺矣四教義十一云。等覺地者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者名無上士矣一家釋義如此。隨見經論說。瓔珞經中說等覺位云。登中道山頂與無明父母永別。無有二習矣佛性論云。金剛之心能除無明最後念滅。故得佛果常樂矣但勝鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三云。爲定用金剛智斷元品無明。爲用妙覺智斷無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士矣重問云。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷矣答之時。若用別接通者。十地等覺即是佛菩提智矣心佛菩提智云妙覺智不可得意。斷無明能治十地等覺別接通人皆名佛菩提智也會通。如何可會申耶。次大經並疑難旨附順權門意斷惑入位相也會申歟。大經既俱知常住同醍醐味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位･入位斷惑共圓位內證有之。何斷惑入位權門附傍可會申耶。云故三品盡方入初住云云三周聲聞圓位證理斷惑入位非判耶。抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智斷云云開善妙覺智斷云云然章安大師大經疏引三師義時。開善妙覺智斷義不用之見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次元品體何物耶。付行者心地聊可成事有之如何
答云云元品無明妙覺智斷也云事。凡元品無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷矣止一云。究竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿不復可增名菩提果。大涅槃斷更無可斷名果果。等覺不通唯佛能通矣決云。智斷二德更非異時。菩提名道。宜立智名。涅槃寂滅宜立斷名。智德滿處復具斷德。故云果及果果。究竟而論。三菩提滿即三德滿矣既云等覺不通唯佛能通。又云智斷二德更非異時。斷證一時斷惑妙覺智斷意被得。但至御難者。惑智一體談時必智顯惑去也。決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈惑自斷而方智生矣惑斷後智生不可云。次佛果無所作位也云事。一家意十界具足佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋事。既別教佛標用金剛後心斷一品無明等云云別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教義末師因用果智而斷無明會故。位等覺智妙覺可云歟。惑又附傍別教意歟。最實位妙經次位付二乘昇進。聊權門意引七位廢立存歟。次瓔珞經･佛性論等偏存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋中。涅槃經文本勝鬘經文十地等覺即是佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附順時如此云云意歟。章安大師勝鬘文本會大經文事有之。次斷惑入位圓斷位也云事。圓家成論入位斷惑爲本也。用毘曇廢立事有。悉皆權門附順時釋也。次開善莊嚴諍事。開善妙覺云引勝鬘經尤一家依用也。但破之事且不知惑智一體旨故破之歟。何況分明破之不見也。次今經文付本迹大綱可檢合事有之。次元品無明體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念是也。故非不二圓智不可斷之。畢