1天台圓宗四教五時西谷名目
卷上
問。此娑婆世界教主何佛耶 答。釋迦如來也。凡諸佛雖多之。所居國土各別也。彌陀西方安養淨土教主。藥師東方淨瑠璃世界教主也。如是面面佛土不同也。其中此娑婆世界。有釋迦如來國土故。釋迦此土教主申也。仍當時習傳一切聖教。皆釋迦說法門也。無此釋迦教法。我等衆生迷煩惱闇。可有淺間敷牛馬畜生樣者也。而依佛教知因果理。敬父母辨可給仕師匠理。厭穢土欣淨土。偏釋迦御恩也。仍大恩教主申也
問。此釋迦如來。娑婆世界中何處出世成道耶 答。五天竺中。中天竺出世成道也。御父淨飯王。御母彼王妃摩耶夫人是也。佛太子時。御名悉達太子申。然觀世間有爲無常理。夜半出王宮入檀特山。御歲十九歲出家。其後六年苦行樂行。御歲三十時。菩提樹下成道。是十九出家三十成道申也 問。釋尊成道後說何法門耶 答。衆生根性萬差故。如來說教區分。然天台宗意。立四教納釋迦一代說教也。是則鈍根機教淺教。利根機教深教也。故大概分四種立四教也 問。爾者其四教者何等耶 答。四教者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教也。依之略頌云。藏通別圓名四教 問。此四教中。何小乘何大乘有之耶。答。初三藏教小乘。後三大乘也。略頌曰。初一小乘。後三大乘 問。後三大乘中。何權教而淺。何實教深耶 答。總而四教分權實二教時。前三教共權教而淺。第四圓教耳實教深也。權教者云假方便教事也。實教者如來眞實己證法門也。凡如來御本意。直說圓教悟衆生思食共。衆生根鈍不可叶故。先假說方便教調根機後說深圓教也。前三藏教名權教呼方便教也。仍後三教共大乘也。取其中通別二教權大乘而淺。圓教實大乘而深也。凡藏通別圓之次第。從淺至深教相也 問。如來說教區者。可立五教共六教共。何必立四教耶。又此四教中。何界內教。何界外教有之耶。又此四教中。何事教何理教有之耶 答。凡雖廣萬法不出事理二法。仍界內事理二教。界外事理二教。合立四教也。是即三藏教界內事教也。此明事相隔歷法門。通教界內理教也。此明相即融通理也。此二教界內教。而三乘共學之。次別教者界外事教也。是明事相隔歷旨。圓教界外理教也。此明相即融通旨也。仍此二教。共界外教也。略頌曰。藏通界內事理教。別圓界外事理教 師云。四教中三藏教與別教明事相隔歷法門者。我等衆生不知迷成凡夫悟成佛。談煩惱與菩提其體各別也。凡夫與佛亦名別也。而云斷煩惱得菩提。離凡身別得佛身也。譬如雲月各別。謂拂煩惱雲顯菩提月。如此一切諸法。明各別物也。云事相隔歷法門也。次通教與圓教所明相即融通法門者。我等衆生悟成佛。迷成凡夫故。云迷煩惱悟菩提其體全一體也。又談凡夫與佛悉一體也。云相即理教也。譬如水氷一體。解煩惱氷顯菩提水也。仍水氷面替。其體同物也。以此可得意煩惱菩提一體理也 問。三藏教者何等耶 答。三藏者。一修多羅藏。新譯云素怛覽藏。梵語也。此翻法本。亦名定藏。漢語也。亦云經藏。是四阿含經也。此共小乘經也。此四阿含經。共納修多羅藏也。故名經藏也。四阿含經者。後如注之。亦名定藏者。此修多羅藏中。專明禪定事故也。二毘尼藏。新譯云毘那耶藏。梵語也。此翻滅。是則專明戒律法門。持戒滅罪故翻滅也。仍亦名戒藏。漢語也。亦名律藏。所謂八十誦律五部律等一切戒律法門。合名毘尼藏也。三阿毘曇藏。新譯云阿毘達磨藏。梵語也。此翻無比法。亦名慧藏。漢語也。亦呼論藏。所謂六足論八揵度論等也。始此等論。而一切小乘論攝論藏也。此論藏中。專以智慧料簡法門。明辨邪正旨故名慧藏也。已上此三名三藏者。佛說種種之法門。只取詮有戒定慧三法門也。略頌曰。藏教具三經律論。修多羅昆尼阿毘曇。如次亦名定戒慧矣 問。何故此三通名藏耶
答。凡藏者含藏爲義。所詮修多羅者經名也。其經文含一切法門故。含藏爲義也。譬如一藏內納置諸財此云含藏義也。自餘毘尼藏阿毘曇藏。准之可得意也 問。今此三藏教。何人學之耶 答。三乘人學之也。取三乘中。化二乘正意有之也。略頌曰。正化二乘傍化菩薩 問。若爾者三乘者何等耶 答。三乘者。一聲聞乘。此聞四諦法門斷惑證理。二支佛乘。亦名緣覺。亦名獨覺也。是則觀十二因緣斷惑證理。三菩薩乘。是行六度成佛。已上是云三乘也。此中聲聞緣覺云二乘也。此二乘偏思自身出離生死事。無化他思也。然今世間人。思我事不思他人事云二乘根性。此意也。次菩薩者。不思我身事。悲他人受苦事。化他爲本也。仍菩薩修檀婆羅蜜等六度也。俱舍論曰。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡趣此意也 問。若爾者。今此三藏教三乘所觀觀法。折空觀體空觀中何耶 答。體空觀者。大乘觀門故。不明三藏教也。仍三藏三乘人。共修折空觀也。此折空觀亦名生滅觀。名拙度觀也 問。三乘共修折空觀難辨三乘不同如何 答。三乘同修折空觀。然諦緣度三所學不同也。聲聞就四諦法門修折空觀。緣覺就十二因緣法門修折空觀。菩薩就六度之法門修折空觀。仍三乘同修折空觀。以諦緣度差別可知三乘不同也
問。三藏教觀門名折空觀名生滅觀名拙度觀意如何 答。折空觀者。觀諸法空也。於此空觀。大小乘空觀淺深不同故。爲顯此不同。三藏空觀名折空觀也。折者折破義也。所謂諸法眼前歷歷。皆生滅無常法也。山崩河埋。皆其體成空。況始千草萬木。至六道生類。何物一常住法哉。皆生滅無常法。一法觀非可執著云折空觀生滅觀也。此折空觀。譬芭蕉泡沫。泡沫者。如水淡也。芭蕉者。榮好然風吹皆散散破物也。諸法如此觀而斷煩惱也。俱舍論云。分折諸色至一極微。是折空觀相也。此折空觀名拙度觀事。此三藏淺近教。而拙故云拙度觀也
答。四諦者。一苦諦亦云苦聖諦也。自餘准之。二集諦。三滅諦。四道諦也。今此四諦。何云四聖諦。付之初苦集二諦世間因果。後道滅二諦出世因果也 問。初苦諦者如何配立耶 答。苦諦者。苦果依身也。酬過去惡業煩惱因。今生如此受苦果報身故。云苦果依身也。又云有爲有漏果也。有爲者生滅無常義也。有漏者云有煩惱事也。次諦者審實不虚義也。諦字訓審理也。意學佛法。此苦果依身理。如實審知故云苦諦也
問。第二集諦者如何配立耶 答。集者業煩惱也。是名集事招集爲義。意業煩惱招集衆生苦果故名集也。仍此集諦世間有漏因也。初苦諦有漏果也。故云苦集二諦世間因果也 問。第三滅諦者如何配立耶 答。滅者滅無爲義。滅煩惱得無爲無漏果也。仍此出世無漏果也。無爲者非有爲生滅義常住法也。無漏者滅煩惱無煩惱故云無漏也。諦義如上釋 問。第四道諦者如何配立耶 答。道者能通爲義。所謂學戒定慧等種種法門。到涅槃岸故名道也。涅槃果譬岸。海譬生死。渡此生死大海船譬道諦智慧。乘此道諦般渡生死海故。云能通爲義也。仍此道諦云出世無漏因也。涅槃理出世無漏果也。至此涅槃果道。故道諦云出世無漏因也。此道諦智慧云有爲無漏因有爲無漏智慧也。智慧者心也。此心者隨所緣境轉變故云有爲。而斷盡煩惱智慧故云無漏也 問。若諦果集諦因也。而何故果列前因列後耶 答。苦諦當時依身顯易故。先觀之。集諦業煩惱故。微細難觀故。後觀之也。故苦諦列前。集諦列後也。此苦果依身依何起耶。答。從集諦業煩惱生故。云集諦因苦諦果也 問。果滅諦列始。因道諦列後事如何 答。滅諦無爲理。故先觀之。令願得無爲理也。然依何云得滅諦無爲理。以道諦智慧斷煩惱得之故。滅諦果列初。道諦因列後也 問。緣覺所觀十二因緣者何等耶。又三藏教所明十二因緣者。四種十二因緣中何耶 答。三藏教十二因緣者。云思議生滅十二因緣也。念念生滅也。十二因緣者。亦云十二緣起支也。一無明。是過去所起煩惱也。仍煩惱業苦三道中煩惱道。俱舍云宿惑位無明。二行。是依過去煩惱行諸業時也。仍煩惱業苦三道中業道也。俱舍云。宿諸業名行。三識。是依過去業煩惱因。受今生果報最初心也。所謂母腹宿始最初心也。是則父母交懷時。男子母起愛。女子父起愛。如此愛心計入。未顯色身故云識也。俱舍云。識正結生蘊矣四名色。是父母赤白二體和合宿母腹。正眼耳等六根未具足。只如形大概骨肉支節等計出來故云名色也。俱舍云。六處前名色。五六入。新譯云六處。自此已六根具足也。然未辨苦樂別。不知身當寒熱程位也。俱舍云。從生眼等根三和前六處眼等者。眼耳鼻舌身意也。三和者根境識也。已上此位迄胎內成就也。如此六根成就。從胎內出生也。六觸。是生後二三歲時也。其間苦樂分明不知。只荒障爲泣分齊也。不能去厄害位也。厄害者馬車馳來。無思逃去事也。俱舍云。於三受因異未了知名觸矣七受。是生五六歲至十四五歲事也。已分別苦樂。漸辨物理受苦樂領納故名受也。又漸起貪愛心。見嚴物欲思分齊。而起淺淺敷貪愛。未起婬欲等深心也。俱舍云。在婬愛前受。此位覺三受也。三受者。一苦二樂三捨。捨者非苦非樂也。八愛。是十四五歲已後。求財寶行婬欲也。但猶未強盛也。只有愛著心也。俱舍云。貪資具婬愛。九取。是年既長大婬欲最深。依之貪五欲境。馳求四方也。俱舍云。爲得諸境界遍馳求名取矣十有。是財寶婬事等求東西間。經身口意作種種業也。是則當來作可得果報業因故名有也。有者造義也。俱舍云。有謂正能造牽當有果業矣十一生。依現在作煩惱業。又未來可受生事治定。如現在識有未來云生也。俱舍云。結當有名生矣十二老死。俱舍云。至當受老死意。現在如受名色六入觸受果報。未來又可受六入觸受果報事作定老衰死言老死也。已上十二因緣次第如此。如此流轉事如車輪。無始已來生死相續不絕。是偏十二因緣所作也。就此十二因緣。三世兩重二世一重配立有之也。三世兩重者。過去無明行二因。現在識名色六入觸受五果。是一重也。又現在受取有三因。未來生老死二果。是二重也。是言三世兩重十二因緣。是常配立也。俱舍云。三煩惱二業七事亦名果矣次二世一重十二因緣者。出大集經。無明至有。爲現在十因。生老死爲未來兩果。是則二世一重配立也。凡十二因緣中。言胎內五位事有之也。五位者。最初羯刺藍。是梵語。此翻凝滑。亦言和合也。父母和合時起愛即生也。女父起愛故。母胎中右脇向外也。男母起愛故。母腹左向內宿也。次生頞部曇。梵語也。此翻疱。此父母婬凝血欲成肉也。從此生閉尸。梵語。此翻血肉。此已成肉也。閉尸生健南。梵語。此翻堅肉也。次鉢羅奢佉。梵語也。此翻支節也。髮毛爪等及色根形相。漸次而轉增也 問。三藏菩薩所修事。六根者何等耶。六度者。一檀波羅蜜。是梵語。此云布施也。二尸羅波羅蜜。梵語。此云戒也。三羼提波羅蜜。梵語。此云忍辱也。四毘梨耶波羅蜜。梵語。此云精進也。五禪波羅蜜。梵語。此云禪定也。六般若波羅蜜。梵語。此云智慧也 問。三藏教意。能入門有幾不同耶
答。凡四教各有四門不同故。三藏教意立四門不同也。一有門。明見有得道。只觀諸法實有開悟也。是則毘曇論家所明有門得道也。二空門。明見空得道意。觀諸法空旨開悟。是則成論所明空門得道也。三亦有亦空門。明見亦有亦空得道。此有門空門之二理相兼學也。此有明昆勒論也。四非有非空門。明見非有非空開悟。則迦旃延經明之也。私云。昆勒論與迦旃延經。自天竺未渡此土也。頌曰。各具四門。謂有空非有非空亦有亦空。亦有亦空昆勒論。非有非空迦旃經矣問。何必立四門不同耶。又依能入四門所入理有不同耶 答。行者根性不同故。能入門有四門不同也。次能入門雖有不同。於所入一理全不可有不同。從有門入從空門入。入畢所悟理。只眞實一理也。譬王宮四方門不同也。然人意樂不同。有自南門入者。自西門入者有之。如此入門雖不同。入畢所見國王只一王也。以此譬所入一理可知無不同也。知此三藏教。通教別教圓教三教。又可有四門不同也 問。聲聞所經位有幾耶 答。論家說不同也。毘曇有門意。立七賢七聖位。成實論意。明二十七賢聖也。頌云。有門毘曇七賢聖。空門成實二十七矣問。毘曇論家所立七賢七聖位者何等耶 答。七賢者三賢四善根也。三賢者是外凡。四善根是內凡也。此三賢四善根。又云七加行。亦云七方便也
問。三賢位者何等耶 答。一五停心。二別相念處。三總相念處位也 私云。定心持心。心留一境修觀故云停心也 問。若爾者五停心者何等耶 答。一數息觀。梵語云阿那波那。衆生心散亂麁動故。爲坐禪入定。數我出入息靜心云數息觀也。依之大論云。阿那波那。是三世諸佛入定初也矣二不淨觀。是觀身不淨離貪著也。此數息不淨二觀。入聖道最初要觀有之也。俱舍云。入修要二門。不淨觀息念貪嗔增上者。如次第應修矣三慈心觀。是起慈悲憐衆生故治嗔煩惱也。四因緣觀。是衆生不知流轉生死理故。爲令知之。觀十二因緣等理。覺知因果道理故。治癡煩惱也。此不淨慈心因緣三觀。如次治貪嗔癡三毒也。五界方便。是觀士夫六界空有也。士夫六界者。地水火風空識也。地者人肉身。水人血。火人煗氣。風人息。空鼻穴。識心也。仍人身云物。無此地水火風空識可無正體物。此世間士夫六界作之也。已上是云五停心也。但除第五界方便加念佛停心有之。念佛停心者。念佛六根六境六識功德不起愛心也。六境者。一色境二聲境三香境四味境五觸境六法境。是所緣境也。六識者。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識。此六根六境相應起心云識也。六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。第二別相念處者是前五停心時。覺觀等五障既除。智慧漸成明了。此別相念處時。修四念處觀破四顛倒也 問。爾者四念處者如何配立耶 答。四念處者。新譯俱舍等云四念住也。一身念處。是觀色身不淨旨破淨顛倒也。所謂身中有五種不淨也 一種子不淨。父母赤白二渧種子也。二住處不淨。十箇月間。住母生熟二臟。是名住處不淨也。三自相不淨。是已生畢。住臥不淨身中。其相甚不淨也。四自性不淨。是身中骨髓。毛孔蟲嗅如死狗。五究竟不淨。是命終風火二大種去。手足分散不淨不可勝計。是名究竟不淨。我等衆生。如是不淨身有之。拙思淨故是云淨顛倒也。仍觀不淨破淨顛倒云身念處也。顛倒者諸法逆思也。二受念處。是一切內外受陰名受。謂見兒女乃至一切財寶等。見吉事哉思。則內行婬欲等。乃至持資財等成樂。起愛著心思受樂。是云受陰也。而此等皆非樂。實苦思樂有之觀。破樂顛倒云受念處觀也。三心念處。是云我等心物念念生滅。剎那剎那轉變無常法有之。經六根六境六識成常住思攀緣也。故觀心無常事。破常顛倒云心念處也。四法念處。是萬法不可得無主也。而我等執我所我我所。非我物思我物起著心故。觀法無我旨破我顛倒云法念處也。第三總相念處。前別相念處時。別別觀身不淨。受不樂。心無常。法無我故名別相念處也。而今總相念處時。觀智深成。身受心法四念處總合觀故。云總相念處也。已上此三賢位。云順解脫分位也。修可得解脫觀始故言順解脫也。此三賢位亦言外凡位也 問。四善根位者何等耶 答。一煗法位。二頂法位。三忍法位。四世第一法位也。此四善根內凡位也。從前三賢位觀智深成。聖道近付位故云內凡也。亦云順決擇分位也。是則斷煩惱可證無漏決定位故。云順決擇分位也 問。初煗法位者。其名義如何配立耶 答。聖火前相漸現故。名煗法位也。譬如鑚火火已欲出期近成。漸煗氣立煗成也。是聖道如火。能燒類惱薪。從此位聖火煗氣起故。得煗法名也。又此位廣修四念處觀。具修四諦十六行相。叶此位程人。設遇惡緣雖退。久不流轉必至涅槃也。故俱舍云。煗必至涅槃矣問。若爾者。四諦十六行相者如何
答。四諦者如上釋。十六行相者。彼四諦下各有四行相故。四四十六也 問。爾者初苦諦下四行相者如何 答。一苦行相。此苦果依身受苦故。觀可厭之旨行相也。二空行相。此苦果依身觀空旨也。三無常行相。此依身觀有爲生滅法也。四無我行相。此於我身成執故。觀可離我旨也。已上四行相。共付苦果依身觀行相故。云苦諦下四行相也。略頌云。苦空無常無我苦矣 問。集諦下四行相如何 一集行相。此類惱招集諸苦故。觀此旨斷煩惱也。二因行相。此煩惱感苦果成因故。觀可斷此煩惱旨也。三生行相。此煩惱作諸業未來可生苦果故。觀此旨可斷煩惱也。四緣行相。是煩惱惡業。受苦果依身成緣故。觀此旨可斷煩惱也。略頌云。因集生緣是集諦矣 問滅諦下四行相如何 答。一滅行相。此觀可滅諸惡業煩惱旨也。二靜行相。此靜貪嗔癡三毒火義也。三妙行相。此離諸惡業煩惱觀可成妙心旨也。四離行相。此觀可離生死有漏世間旨也。略頌云。滅靜妙離是滅諦矣 問。道諦下四行相如何 答。一道行相。此以道諦智慧修四念處等道品功德。至涅槃岸成道故名道行相也。二如行相。此能觀無漏功德。如法觀故名如行相也。三行行相。此一切聖人。鎭觀可立行旨也。故名行行相也。四出行相。此觀可出生死無常旨故。名出行相也。略頌云。道如行出是道諦矣 問。第二頂法位者如何
答。頂法位者。前煗法時。修種種之善根故。觀此頂法功德起善根也。是則同煗法觀四諦十六行相也。取其此頂法位。四諦觀智漸深成。登山頂見四方如分明。寄此譬名頂法也。設遇惡緣雖退位。善根不可退。依之俱舍云。頂終不斷善矣問。第三忍法位者如何 答。忍法位者。是前頂法位。修種種善根觀起也。從此位四諦觀智能堪忍不退故。名忍法也。依之俱舍云。忍不墮惡趣矣取其此忍法位。有上中下三品不同也 問。若爾者。三品忍位不同如何
答。下忍四諦十六行相具觀之。次中忍減緣減行。而七周減緣。二十四周減行。則留欲界苦諦下一行相。此一行相二剎那觀云中忍滿也。次上忍位者。減緣減行如前。而留一行相。是一剎那觀故云一行一剎那位也。仍以一剎那二剎那不同。可辨上忍中忍差別也。又中忍位云二行二剎那義有之問。爾者中忍所修減緣減行者如何配立耶 答。減緣減行袖腐煩事也。取其下忍位。從頂法移手初故。四諦十六行相具修。今片忍位。觀慧已自在成。次第縮行相。取詮要觀也。是名減緣減行也。取其七周減緣。二十四周減行也。其故上界下界各有四諦故。合八諦也。其八諦下各有四行相故。總三十二行相也。而從欲界苦諦觀之始。次第終至於道諦。一遍觀之畢減之時。終道諦四行相中。第四之出行相減始也。如是一遍觀之除一行相。亦取返從欲界苦諦觀始。如前至上界道諦迄。一遍觀之畢。第二遍時。第三行行相減也。如是減減後。欲界苦諦下留苦一行相觀之也。仍三十二行相次第減。終留一行相故。減三十一行相也。而其三十一中。七名緣。七周減緣約束也。地體上下八諦八緣有之。留欲界苦諦一緣下減故。被云七周減緣也。如此七取緣。餘二十四行相有之也。故被云二十四周減行也。是則緣者。云所緣事也。次行者云十六行相事也
入見道有二類
見行人二
著我者 外道神我者。諸法常住不退有之。起著心也。故觀無我捨之也。仍從無我行相入也
著我所者 是著我依身乃至衣裳等者也。仍觀諸法空也捨著心故從空行相入也
愛行人二
懈怠增者 一切皆懈怠不修佛法故。觀三界皆苦也修行佛法捨懈怠故。從苦行相入也
我慢增者 觀一切諸法無常也。捨我慢也。仍從無常行相入也
尋云。從終減始時。必道諦四行相中。從第四出行相減始歟。將又自餘行相減始事有之歟如何 答。隨行者根性減始行相不一准。所謂入見道有二種行者。一見行人。是利根人也。此見行人又有二類。著我者從無我觀入始也。著我所人從空行相入也。二愛行人。是鈍根人也。此愛行人又有二類。我慢多者。從無常行相入。懈怠多者。從苦行相入也。如是入見道初門行相不同故。依此根性不同。減緣減行時。減始行相事不同也。所謂我慢多者。從無常行相入故。上界道諦下四行相減始時。先減出行相。次第前樣減之。後減道行相也。是順無常行相故。無常義爲要。後迄置之也。次著我者。從無我行相入故。上界道諦減始時。先減第三行行相。次減如行相。次減道行相。最結句減出行相也。出順無我觀故也。仍從無我入者是爲要。終迄置之也。次懈怠多者。從苦行相入故。先減出行相。次減道終減如也。如者滅罪苦如法非顛倒故云如也。仍從苦行相入者。如行相爲要。後迄置之也。次著我所者。從空行相入。先減出次減如。次減道終減行也。行者聖人修三十七品功德。至涅槃故。是專順空行相故。是爲要終減之也頌疏云。且如無常入見道者。於上界道。先減出次減行。次減如後減道。以道屬無常故後減也。若以非我入見道者。於上界道。先減行次減如。次減道後減出。以出屬非我故後減也矣。自餘准之 尋云。次第減緣減行畢。終留欲界苦諦下一行相者。必限苦一行留之歟。將又留餘行相事有之歟如何 答。是又隨行者根性不同也。著我者留無我一行相。著我所者留空一行相。我慢多者留無常一行相。懈怠多者留苦一行相。如是隨行者根性。有四種不同也 尋云。若爾者。觀始行相隨行者根性不同歟 答。爾也。著我者。從無我行相觀始。著我所者。從空行相觀始。我慢多者。從無常行相入。懈怠多者。從苦行相入也
問。第四世第一法位者如何 答。世第一法位者。是凡夫有漏善根中最勝故。云世第一法也。此位迄未斷煩惱故。非出世無漏善根。世間有漏中。至極位有之。仍委可云世間第一法位也。此位如上忍。欲界苦諦下一行相。一剎那觀也。已上從。煗法至此世第一法。云內凡四善根位也 尋云。此三賢四善根。通名七賢位事如何 一義云。叶此等位人。皆學佛法。從凡夫賢智慧故。通名賢也 問。於今此七賢位修幾道品耶 答。總有七科道品。三十七品菩提分法是也。所謂一四念住。二四正斷。三四神足。四五根。五五力。六七覺。七八正道也。此中七覺八正二種。後正位修之故。今此七賢位。修前五科道品也。明五科者。一四念住。上所明四念處是也。二四正斷。一爲斷已生惡法。勤修精進。二爲令未生惡法不生。一心精進。三爲令未生善法生。一心精進。四爲令已生善法增長。一心精進也。三四神足者。一欲神足。以欲爲主。修行得定故也。二勤神足。以精進爲主故也。三心神足。以心爲主故也。四思惟神足。以思惟爲主故也。妙用難測故。名爲神。是慧用也。依勝定發神通故名神足也。四五根者。一信根二精進根三念根四定根五慧根也。根者增上義也。依五根生諸善也。五五力者。一信力二精進力三念力四定力五慧力也。五根轉深成。不能壞天魔及諸煩惱故名力也 問。以今此五科道品對位方如何。又七覺八正如何 答。別總念處四念住也。煗法修四正斷。頂法修四神足。忍法修五根。世第一法位修五力也。次七覺支。在修道位。近菩提位助覺勝故也。一擇法覺支。於所觀境簡擇得失。二精進覺支。熾然勇猛修諸善法。三輕安覺支。於意適悅調暢身心。四念覺支。於境明記也。五行捨覺支。遠離沈掉平等寂靜也。六定覺支。專注所緣。七喜覺支。於意適悅。次八正道。在見道位。一正見觀察諦理簡擇得失。二正思惟籌量義理。三正語離四誹謗。四正業離殺盜婬。五正命離五邪命。六正精進堪斷惡修善。七正念明記所緣記憶宿事。八正定住心不亂專住一境。此七科中。前五通漏無漏。七覺八正唯無漏也。已上俱舍意。此道品名雖三十七品也。實體只十也。謂慧攝八。四念住慧根慧力擇法覺支正見。勤攝八。四正斷進根進力精進覺支正精進。定攝八。四神足定根定力定覺支正定。信攝二。信根信力。念四念根念力念覺支正念。喜一喜覺支。捨一行捨覺支。輕安一輕安覺支。戒三正語正業正命。尋一正思惟。已上俱舍意注之 問。七聖位者何等耶。又通名聖意如何 答。通名聖事。聖以正爲義。斷煩惱捨凡夫性。可入聖人性故名聖也。所謂七聖位人者。見道二人。隨信行隨法行。修道三人。信解見得身證。無學道二人。時解脫不時解脫。已上是云七聖也。取其無學道二人。俱舍等不名時解脫不時解脫。名慧解脫俱解脫。只是異說也。此七聖中前五名有學聖者也。是則雖斷始煩惱。未斷終故名有學聖者也。後二名無覺聖者。是則斷盡煩惱。今無可學法故名無學也
問。付七聖如何分別四向四果耶。又各得名如何 答。初隨信者。是鈍根人入見道名也。非自智力。信他教立行生解故。云隨信行也。次隨法行者。是利根人入見道名也。利根故不待他教。以自智力思惟法。斷煩惱得覺故。云隨法行也。已上二人見道聖人也。見道者。苦法智忍等十六心中。前十五心位也。四向四果中。須陀洹向位也。是梵語也。此云預流向。十六心者。第一苦法智忍。是斷欲界苦諦下十使煩惱也。是則世第一無間。緣欲界苦諦境。生無漏法智忍故。云苦法智忍也。從此位離凡夫入聖人性也。第二苦法智。是苦法智忍無間。緣欲界苦諦。生無漏法智故。云苦法智。此斷欲果苦諦下十使煩惱。所得悟智也。第三苦類智忍。是苦法智無間。緣上界苦生類智忍。類者上二界苦。比類欲界苦觀故云類也。是色界無色界苦諦下。斷十八使煩惱也。第四苦類智。是苦類智忍無間。緣上界苦生類智。是則斷上二界苦諦下十八使煩惱。所得悟智也。第五集法智忍。是苦類智無間。緣欲智集諦。斷集諦下七使煩惱也。第六集法智。是集法智忍無間。緣欲界集諦。生無漏法智也。是則斷欲界集諦下七使煩惱。所得悟智也。第七集類智忍。是集法智無間。緣上二界集諦。生類智忍也。此位斷上二界集諦下十二使煩惱也。第八集類智。是集類智忍無間。緣上二界集諦。生無漏類智也。是則斷上二界集諦下十二使煩惱。所得悟智也。第九滅法智忍。是集類智無間。緣欲界滅諦。生法智忍也。是則斷欲界滅諦下七使煩惱位也。第十滅法智。是滅法智忍無間。緣欲界滅諦。生無漏法智也。是則斷欲界滅諦下七使煩惱。所得悟智也。第十一滅類智忍。是滅法智無間。緣上二界滅諦。生類智忍也。是則斷色無色滅諦下十二使煩惱也。第十二滅類智。是滅類智忍無間。緣上二界滅諦。生無漏類智也。此斷色無色滅諦下十二使煩惱。所得悟智也。第十三道法智忍。是滅類智無間。緣欲界道諦。生法智忍。斷欲界道諦下八使煩惱位也。第十四道法智。是道法智忍無間。緣欲界道諦。生無漏法智也。是則斷欲界道諦下八使見惑。所得悟智也。第十五道類智忍。是道法智無間。緣上二界道諦。生類智忍也。是則色界道諦下七使。無色界道諦下七使。斷十四使見惑位也。已上是云前十五心見道位也。此十五心間。不雜餘心。次第無間斷見惑故。云一入觀空位也。略頌云。見惑頓斷如破石矣。又此位名見道事。十五心間斷見惑始見未曾見理故也。凡衆生無始已來被惑煩惱。未曾見諦理。此位始斷煩惱見之故。又云見諦道也 尋云。此忍與智不同如何 答。忍者斷一分煩惱位也。智者云斷煩惱悟智現前也。此忍位云無間道位無礙道位也。智位云解脫道位也。俱舍云。忍智如次第。無間解脫道。前十五見道。見未曾見故。名隨信法行。由根鈍利別矣。第十六道類智。是道類智忍無間。緣上二界道諦生類智。則從此位修道也。是則初果位也。此第十六心名修道事。前十五心間斷見惑。所得覺智慧。餘喜悅故。重修諦理。重慮思惟。斷思惑始位故名修道也。但此第十六心云修道事。毘曇論家意也。若依成論意。無礙道伏解脫道斷定故。第十六心解脫道正斷見位屬見道也。次信解。是前見道位。鈍根人名隨信行。移此修道云信解也。取修道人鈍根人也。次見得。是前見道位。利根人名隨法行。是移修道時名也。取修道人利根人也。次身證。是不還果聖者。證滅定云身證那含也。是則若信解若見得。證滅定時名也。滅定者。滅心性品。得如木石定也。信解見得。通初果二果三果也。已上此三云修道位也。此修道位有六向果。所謂第一預流果。梵云須陀洹果。是初果位也。第十六道類智取之。其旨如上注。此初果位有極七反有聖者。其者初果聖者中。鈍根人未斷三界思惑故。以彼惑力。欲界人與天受生十四度也。人界七度天界七度也。其人天取合。云七反受生也。至受生多者。限七反不至八反故。云極七反有聖者也。此外可有五生六生三生乃至一生聖者也。第二一來向。梵云斯陀含向。是第二向也。此初果聖者欲界九品思惑中。從斷初一品至斷第五品。此取向道也。俱舍云。斷至五二向矣。於此向道。有云家家聖者事。所謂三品斷家家。四品斷家家也。依之俱舍云。斷欲三四品。三二生家家矣。意斷欲界九品思惑中上三品命終者。欲界三度生。四品斷者。欲界二度生故。云三二生家家也。家家者。此欲界思惑殘程。猶生欲界也。取其欲界人家生。欲界天家生故。天家人家取合。云家家聖者也 尋云。一二品斷家家云事。不可有歟如何 答。一二品斷家家。不可有之也。聖人起大加行斷惑程。必斷盡上三品也。仍只斷一二品命終者。都無之也。斷一二品。必斷第三品故也 尋云。有五品斷家家耶 答。不可有之。斷五品程者。斷六品必可證一來果思故。斷五品計不斷六品。命終者不可有之也。依之具舍云。以斷第五必斷第六。後一品惑。能以無障得果矣。第三一來果。是欲界九品思惑中。斷第六品位也。依之俱舍云。斷六一來果矣。斷六品下三品惑合潤一生。今一度可來欲界故云一來果也。第四不還向。梵云阿那含向。是第三向也。是欲界九品思惑中。從斷第七品至斷第八品。云不還向位也。依之俱舍云。斷七或八品。一生名一間。此則第三向矣。此不還向位名一間聖者。亦名一種子。是則下三品惑合。潤一生有之故。斷七八品。殘惑僅一品。只此人天一生間計可有之故。云一間聖者也 尋云。斷八品者。一生則盡第九品。可證第三果。如何可有斷第八品不斷第九品命終義耶。例可斷第五品者。必斷第六品。證第二果如何耶 答。雖斷第八品。則不能斷第九品。不叶證不還果事也。其故越界得果二義以外大事有之也。越界者。斷盡欲界九品惑。離欲界移色界也。次得果者。斷盡九品惑。於第二果得不還果故也。前一來果。無越界義故是異也。第五不還果。是斷盡欲界九品思惑。永不還生欲界故云不還也。依之俱舍云。斷九不還果矣。此不還果聖者有多種。五種七種八種九種十一種等也。第六阿羅漢向。是色界初禪九品思惑。乃至第四禪九品。及下三無色九品斷盡。乃至悲想九品思惑中。從初品至斷第八品。云阿羅漢向位也。依之俱舍云。上界修惑中。斷初定一品至有頂八品。皆阿羅漢向矣。已上修道畢。第七阿羅漢果。是有頂斷盡九品思惑位也。又名無學果。總斷盡三界煩惱。無可學事故也。俱舍云。第九無間道。名金剛喩定。盡得俱盡智名無學應果矣。已上四向四果畢。此第四果無學道也。此無學道有時解脫不時解脫二人。七聖中第六第七也。次時解脫。是前修道位。鈍根人名信解。移無學道。云時解脫阿羅漢也。待時及衆緣證果故。云時解脫也。是鈍根羅漢也。次不時解脫。是前修道位。利根人名見得。移此無學道時名也。不待時及衆緣證果故。名不時解脫也。是則利根羅漢也。俱舍意異之。慧解脫。謂依慧力離煩惱障也。俱解脫。兼得滅定離解脫障。解脫障者滅定障也。羅漢有六種姓。一退法種性。謂遇小緣則退所得果也。二思法種性。謂懼退失。恒自思惟自害思也。三護法種性。謂於所得法自防護也。四安住法種性。無退緣不及退果安住。不增進也。五堪達法種性。堪謂堪不退修練根。練根者轉鈍成利。達謂通達也。是練根羅漢也。六不動法種性。爲煩惱不動也。是最上利根羅漢也。此六種中。前五種從時解脫生。後一種從不時解脫生。是利根故。一向不退也。已上付七聖位。見修無學三道分別。如是依毘曇論意注之也。九次第定者。七聖中身證不還所得也。一初禪定。二第二禪定。三第三禪定。四第四禪定。五空無邊定。六識無邊定。七無所有處定。八非想非非想定。九滅盡定。此滅定並無想定。欲果色界依身得也。俱舍云。二定依欲色矣 問。見思惑者何樣煩惱耶 答。見惑者親迷理惑。專障四諦理煩惱也。其數總八十八使也。次思惑者迷事惑。事相浮起煩惱故。又云事相浮僞惑名修惑也。所謂欲財寶起婬欲。皆思惑也。仍感生死果報事。皆此思惑所爲也。仍又云潤生惑也。依之俱舍云。違理由見。感報由思矣 問。八十八使見惑者何樣數耶 答。見惑十使。其體十也。此十使分別四諦。總被云八十八使也。先見惑十使者。五見疑六。貪嗔癡慢四煩惱。是合云十使也。取十使五見疑見惑根本有之也。所謂五見者。一身見。是執我身妙。著所緣境界也。是則執我所我我所也。我所者衆生。我我所者財物等也。二邊見。付之斷見常見有二見。斷見者。一切諸法當時計有之。終歸空執也。仍云斷無見。名空見也。次常見者。一切諸法。乃至色心二法。皆執常住法也。仍亦云有見也。如是執一邊一邊。偏執見故云邊見也。三邪見。是因果撥無見也。意聖人等教。云作惡墮地獄作善生善處。乃至殺人則酬。然都以不信用之云因果事總無之思。是云因果撥無邪見也。邪者僻事也。四見取見。是劣謂勝義也。意劣思勝見也。假令我身極劣人勝他思。乃至不淨思淨體事也。五戒禁取見。付之非因計因戒禁取見。非道計道戒禁取見有二種。先非因計因戒禁取見者。苦諦下迷也。是則見鷄狗等生天上。則以鷄狗等振舞爲修因。可生天上起僻見也。彼鷄狗等生天上事依宿習也。全依鷄狗等振舞非生天上。次非道計道戒禁取見者。於道諦下論之。謂執有漏戒等。是思眞道也。執邪道計正道也。是則謂祭三目八譬魔王等。生善處思風情事也。六疑。是於一切善惡事成疑。不生決定心也。意云有地獄極樂事。成疑心不決定故。厭地獄欣極樂心無之也。已上此六見惑根本有之也。七貪。是於諸境界起貪愛也。貪者惜我物思爲他物我物風情事也。八嗔。是遇違緣起嗔恚也。此煩惱欲界起耳。色界無色界不起也。九癡。是朦昧心也。假令不聞持人言事。況不知佛法理。如牛羊等愚癡煩惱也。十慢。是對他起高擧心也。意慢人勝我身思事也。已上是云見惑十使也 問。付見惑十使分別八十八使方如何 答。欲界四諦下有三十二使。所謂苦諦下有十使。一身見二邊見三邪見四見取見五戒禁取見六疑七貪八嗔九癡十慢。集諦下有七使。前十使中。除身見邊見戒禁取見自餘七使也。滅諦下有七使。集諦下如七使也。道諦下有八使。前十使中。除身見邊見自餘八也。頌云。十七七八使矣 問。色界下有幾耶 答。有二十八使。所謂苦諦下有九使。前十使中除嗔餘九也。俱舍云。色無色除嗔矣。集諦下有六使。十使中除身見邊見戒禁取見嗔餘六也。滅諦下有六使。同集諦下六使也。道諦下有七使。十使中除身見邊見嗔三餘七也。頌云。九六六七使矣 問。無色界下有幾耶。答有二十八使。同色界二十八使故。別不注之。已上三界。總都合八十八使見惑有之也 問。付欲界四諦。如何集諦滅諦下除三。道諦下除二耶 答。先身見者。付苦果依身起故限苦諦。餘集滅道不論之也。次邊見者。則斷常二見也。是付苦果依身。起有無邊執故。限苦諦下論之也。次戒禁取見者。從常我二顛倒起。此二顛倒付苦果依身起也。所謂常顛倒者。邊見中常見攝也。我顛倒者。第一身見攝也。仍從此常我顛倒起非因計因戒禁取見故。苦諦下論之。集諦滅諦下不置之也 尋云。若爾者。戒禁取見者。但苦諦下可論之。如何道諦下置之耶 答。戒禁取見有二種。非因計因戒禁取見。苦諦下論之也。次非道計道戒禁取見。專道諦下論之也。非道計道者。假令以世間有漏道。是計眞實涅槃道故。道諦下論之也 問。思惑者何等耶 答。思惑者。三界九地各有九品惑。合九九八十一故。云八十一品思惑也。所謂貪嗔癡慢也。是云思惑名修惑也。上二界除嗔也。前見道斷見惑。後修道斷此思惑也 問。若爾者。見惑思惑貪嗔癡慢如何可分別耶 答。見惑四煩惱。五見疑根本起故。殊猛利起也。仍見惑中貪嗔癡慢。云背上使惑也。是則五見疑根本。其背上起故也。然思惑貪嗔癡慢。五見疑根本不起故。不猛利緩起也 問。經三界九地論八十一品思惑方如何 答。一欲界五趣地。五趣者。地獄･餓鬼･畜生。人四洲。天六欲也。修羅者。或攝天或攝鬼。六欲者。四王天･忉利天･夜魔天･都率天･樂變化天･他化自在天也。此五趣地。同散地故。合爲一也。二離生喜樂地。是色界四禪中初禪也。是有三天。一梵衆天。二梵輔天。三大梵天也。三定生喜樂地。是第二禪也。是有三天。一小光天。二無量光天。三極光天也。四離喜妙樂地。是第三禪也。是有三天。小淨天。二無量淨天。三遍淨天也。五捨念清淨地。是第四禪也。是有八天。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無煩天。五無熱天。六善現。七善見。八色究竟天也。六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處地。九非想非非想地。已上是云四無色也。欲界五趣地爲一。色界四禪爲四。無色界四。都三界九地也 問。九品思惑者如何配立耶 答。九品者。一上上品潤二生。二上中品潤一生。三上下品潤一生家家聖者。四中上品潤一生。五中中品。六中下品。共潤一生。七下上品。一間聖者。八下中品。一間聖者。九下下品。合潤一生。光師釋云。且上上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生下三品惑合潤一生矣。已上是云欲界九品思惑也。此三界九地各有九品思惑故。云九九八十一品思惑也。不斷此思惑程。猶不離生死。流轉三界六道也。取其欲界九品思惑引欲界生。斷欲界九品畢。被云離欲聖者。不受欲界生死也。餘八地九品思惑樣。准文可知也 問。斷三界九地煩惱依地方如何 答。斷地地煩惱事。先斷欲界煩惱時。欲界色界中間。云未至定有之。至彼定斷之也。斷初禪煩惱時。初禪二禪中間。云近分定有之。至彼定斷之也。乃至後後地地斷煩惱事。可准知也。總從下地移上地。上地中間皆立近分地也。欲界未到定。初禪近分定。二禪近分定。三禪近分定。四禪近分定。空無邊處地近分定。識無邊處地近分定。無所有處地近分定。非想非非想定 問。斷三界九地煩惱事。亙有漏智斷無漏智斷歟 答。俱舍等性相。斷下八地思惑事。亙有漏智斷無漏智斷決。又斷非想地煩惱事。但限無漏智斷。不亙有漏智斷也。以盡智斷也。盡智者。斷盡三界煩惱智故。名盡智也。得盡智後利根羅漢得無生智也。無生智者。斷此煩惱。又不起智慧也。鈍根羅漢不得無生智也。依之俱舍云。不動盡智後必起無生智矣。利根羅漢云不動種性也 問。有漏智斷無漏智斷不同如何 答。有漏智斷者六行觀也。此觀凡夫外道用觀也。所謂六行觀者。下地麁苦障。上地靜妙離觀也。此六行觀云有漏觀。名欣上厭下觀也。仍以此觀斷煩惱事。限下八地也。是則始斷欲界煩惱時。欲界色界中間云未到定有之。至彼定。下地麁苦障觀厭欲界。上地靜妙離觀欣色界。斷欲界煩惱也。斷色界初禪煩惱時。初禪二禪中間有近分定。至彼定如前觀厭下地。欣上地斷初禪煩惱也。乃至無所有處可准之也。是則下八地煩惱。隨行者意樂。以有漏智斷之。又以無漏智斷之也。非想地煩惱。用有漏智不斷之。一向用無漏智斷之也。其故非想地上勝地無之故。此非想地下地麁苦障觀厭之義無之。仍有漏觀限下八地也。譬如屈步虫。此屈步虫云物。昇木上成木末無可登處。又木本歸下也。俱舍云。有漏離次下矣。意有漏觀次第斷下地煩惱。不斷自地及上地煩惱地。無漏通三界云。無漏觀斷下八地惑。斷上地惑也。仍無漏觀斷何煩惱也。地體此有漏觀。雖外道所用觀。佛弟子用此觀斷下八地煩惱事有之也。次無漏觀。一向佛弟子所用觀。而外道不用之也。凡聲聞斷惑。有次第超越二類。先次第斷者。次第經三賢四善根位。入見道前十五心間。斷三界八十八使見惑。悟四諦理。其後移修道。經四向四果階級。次入無學道證第四羅漢果。是始終次第經歷斷證極故。云次第證也。次超越者。如上凡地。以有漏觀斷下八地煩惱外道成佛弟子。越三賢四善根等。入見道斷見惑。發苦忍眞明。至第十六心時。越證第二果也。若又凡夫時。斷盡欲色二界九品思惑。乃至無所有處九品思惑者。入見道斷見惑。至第十六心時。超證第三果也。如是超越前所斷分故。云超越者也。已上聲聞次位畢。付毘曇配立注之。百八煩惱者。八十八使見惑。十使思惑。已上九十八使加十纒。云百八煩惱也。十纒者。一無慚。於所作罪不慚自也。二無愧。於所作罪不愧他也。三嫉。於他善成嫉也。四慳。著財寶也。五惡作。於作善後悔也。六睡眠。令心朦昧也。七掉擧。令心不靜也。八昏沈。身心重性無堪忍也。九忿。不及嗔害忿憤。十覆。隱自罪也。已上 問。六通三明者何等耶 答。六退者。一神境通。是虚空如鳥飛翔通也。聲聞二千界。獨覺三千界。佛無量無數世界飛翔也。俱舍云。聲聞麟喩佛。二三千無數矣。二天眼通。是緣被障細遠色也。被障者。見隔處事也。細遠者。法細凡夫肉眼不見物見也。是聲聞二千界。獨覺三千界。佛無量世界見徹也。俱舍云。肉眼於諸方被障細遠色。無能見功用。天眼見無遺矣。三天耳通。是聞一切事。聞一切物聲也。聲聞二千界。獨覺三千界。佛聞無數世界事給也。四他心通。是知他人心通也。但我勝不知上位心也。則初禪不知二禪人心也。只我同位下位人事知之也。聲聞二千界。獨覺三千界。佛知無數世界人心也。俱舍云。於勝地根位去未來世不知矣。五宿住通。是知過去八萬劫事也。六漏盡通。是斷盡一切煩惱通也 問。此六通何位人得之耶 答。六通共得事。羅漢果聖者也。第三果聖者。除漏盡通餘得五通也。是則第三果聖者。不斷盡煩惱故也。初果第二果聖者。總不得神通也。是則依色界四禪定得神通故也。而初二果聖者。未盡欲界思惑間。不得色界四禪故。不得神通也。依之俱舍云。五依四靜慮矣。五者除漏盡通餘五通也。四靜慮者。色界四禪事也。俱舍云。通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通矣 問。三明者如何
答。三明者。俱舍云。第五二六明矣。一宿住智證明。是六通中第五宿住通也。二生死智證明。是六通中第二天眼通起也。此生死智證明。未來知八萬劫間衆生有樣也。則見有當時衆生生。此衆生未來八萬劫間。見成兎成角也。又知過去八萬劫事也。三漏盡智證明。是六通中漏盡通也 問。三明六通不同如何。又何位得此三明耶 答。六通中天眼通。只見現在境計也。而三明中生死智證明。未來八萬劫間。知成兎角樣也。故天眼通成生死智證明也。次宿住智證明。漏盡智證明。從被云六通時。云三明時勝明了有之也。次得此三明事。無學位得之也。俱舍云。在無學位立爲三明矣。故有學聖者。不得此三明也。依之俱舍云。學有暗非明矣。學者有學也。暗者煩惱也。是則有學位有暗惑故。云無三明也 問。六通中何必立三明耶 答。俱舍云。第五二六明治三際愚故矣。意如次三明治過去現在未來三世愚故立三明也。六通中五通。只緣現在境計故也 問。獨覺修何觀耶。又名獨覺意如何。又所歷次位如何 答。聲聞出佛世聞佛聲教。斷惑證理。而此獨覺不然。不出佛世。隱居深山等坐禪觀法。獨覺故名獨覺也。所觀觀法十二因緣也。如上注故。亦名因緣覺。略云緣覺也。此獨覺。梵語云辟支佛陀。名辟支迦羅也。次獨覺如聲聞。經四向四果事無之也。一座成覺也。所以凡夫先有漏智斷下八地惑。其後入聖道起無漏智。斷盡見惑並非想地思惑。證自乘菩提故云一坐成覺也。但大般若經。獨覺向獨覺果。一向一果立之。是則聲聞鈍根故。立四向四果次位。漸漸極斷證。緣覺利根。只一度極菩提故。立一向一果也尋云。一切獨覺皆悉一坐成覺歟。又獨覺有利鈍不同耶 答。獨覺有二類。一部行獨覺。二麟喩獨覺也。初部行獨覺。前世聲聞者。元聲聞經前三果。證第四果時。出無佛世。雖成獨覺。前世聲聞者。大旨同聲聞故也。非一座成覺。仍部行獨覺鈍根。非一坐成覺。麟喩獨覺利根人。一座成覺也 尋云。部行麟喩名義如何 答。部行獨覺者。出佛世部類多故名部行也。麟喩獨覺者。出無佛世。無部黨三千世界。只出一人故。喩麒麟角云麟喩也 問。聲聞緣覺有漏智斷不同如何 答。聲聞凡地。以有漏智斷下八地惑。證不還果留初禪定。不至非想非非想也。而緣覺不留初禪。至非想非非想地。斷非想地煩惱。證緣覺菩提也。是則聲聞。從緣覺劣故。不斷盡非想地煩惱。以此不同可得意也 問。聲聞緣覺因位修行長短如何 答。聲聞送三生六十劫。緣覺經四生百劫也。是則聲聞鈍根畏生死。急證第四果入涅槃思故。修行時節短也。支佛利根畏生死心不急故。分有利益衆生思故。修行時節久也。凡二乘如形雖有化他行。如菩薩廣度衆生義無之故。云無化他行也。其中聲聞。殊更鈍根。而如無化他行故云下乘也。次緣覺從聲聞勝故。化他思越聲聞也。故是云中乘也。菩薩猶勝故。立廣度衆生行。仍是云上乘也 問。一切聲聞。皆經三生六十劫。一切支佛。悉送四生百劫修行歟 答。聲聞中利鈍不同有之。鈍根聲聞。但經三生得果也。利根聲聞。經三生六十劫得果也。次支佛鈍根。限四生得果。利根經四生百劫得果也 尋云。何必聲聞殊早得果限三生耶 答。俱舍云。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖得果矣。以此筋限三生也。如是雖有之。利根聲聞。聊有利生思故。第三生不入聖得果。猶留生死送六十劫修行也。次支佛中。第二生順決擇分善根成就。其後四生五生乃至百劫迄修行也。已上支佛下畢 問。菩薩修行何法耶。又送幾時節耶。又立幾次位耶 答。菩薩者梵語也。其言略。具應云菩提薩埵也。上求菩提下化衆生。是道心義也。是則三秖間立六度行專化他。百劫間修相好業專自行。百劫終菩提樹下金剛座上一座成覺。此菩薩位。有七不同。所謂一發菩提心。如釋迦牟尼佛。過去世爲陶師。值過去釋迦牟尼佛。供養彼佛。則發菩提心。願我未來世得作佛。名號釋迦牟尼佛。智慧第一弟子名舍利弗。誓從是初發道心。以四無量心緣四諦境。發四弘誓願。以利他爲行。四無量心者。無量有情爲所緣。引無量福故名無量也。一慈無量。慈能與樂。謂衆生思與樂也。無嗔爲性。二悲無量。悲能拔苦。謂思拔衆生苦也。無嗔爲性。三喜無量。喜謂喜慶。拔衆生苦思與樂也。喜慶爲性。四捨無量。捨謂平等於衆生令得功德思也。無貪爲性。四諦境者如前。次四弘誓願者。一衆生無邊誓願度。二煩惱無邊誓願斷。三法門無盡誓願智。四無上菩提誓願證。二行菩提。是三阿僧祇劫。修六度行也。是化他位也。阿僧祇者梵語也。此云無數。菩薩必經三無數也。三僧祇者。初阿僧祇劫。是釋迦菩薩。從遇過去釋迦牟尼佛。至罽那尸棄佛。又云寶髻佛。名初僧祇。供養七萬五千佛。此時修六度化衆生。從此位常離女人身。但自未知作佛不作佛。望聲聞位。是三賢位也。第二僧祇。從罽那尸棄佛。至燃燈佛。名第二僧祇。供養七萬六千佛。此時同修六度。此位自雖知作佛。未分明故。向他不說也。是煗法位也。第三僧祇。從燃燈佛至毘婆尸佛名三僧祇。供養七萬七千佛。此位行六度。四諦觀解明了自知作佛。亦向他人說之也。是頂法位也。三種三十二相業。是三祇後百劫間修六度行。成百福種三十二相業。一一皆以百福爲因也。此百劫位下忍位也。此三十二相。欲界閻浮提人中受男子身。佛出世時。緣佛身相故得種也。此種相業。極遲百劫。極速九十一劫也。釋迦菩薩。精進熾燃。以苦行力。超越九劫。九十一劫成就妙相業。四六度成滿者。是百劫位也。以下忍智慧調伏諸根。滿足六度也。六度者。一檀波羅蜜。如尸毘王。以身施鷹贖鳩命。天地震動身如故。如是等是檀波羅蜜滿也。二尸羅漢羅蜜。如須陀摩王。持實語戒不惜身命等。是戒波羅蜜滿也。三羼提波羅蜜。如羼提比丘。爲迦利王截手足。心忍不動不嗔等。是忍波羅蜜滿也。四毘利耶波羅蜜。如大施太子。爲一切衆生。行精進汲海水。又如釋迦菩薩。讃嘆弗沙佛供養等。是精進波羅蜜滿也。五禪波羅蜜。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。如木石。則鳥髮中生子。乃至鳥子飛去不動。中禪波羅蜜滿也。六般若波羅蜜。如劬嬪大臣。閻浮大地分七分。息國執靜等。是般若波羅蜜滿也。五一生補處。是釋迦菩薩。在迦葉佛所爲補處弟子。迦葉次當作佛授記。是尚中忍位也。六生都率天。是捨閻浮報上生此天。爲諸天子說法。即於都率內院。鑒閻浮衆生機根熟不熟也。是中忍位也。在彼天間。必無中夭。定壽四千歲也。七八相成道。八相都一從都率天下云生天下天。是上生兜率天。又下生閻浮也。二託胎。以正慧入母胎憶念不失。故云正慧。衆生受生時。於父母生顛倒心故。以邪慧入母胎。菩薩不然。以正慧入母胎也。三出胎。菩薩滿十月正慧不失。從右脇出胎也。生墮地即行七步口自發言。天上天下唯我獨尊矣。四出家。年漸長大。夜半逾城。十九出家六年苦行。五降魔。苦行既畢。於樹下欲成佛時。魔王來欲妨成佛故降伏之也。六成道。魔衆既散畢。攝心端座。發眞無漏。三十四心得阿耨菩提。則是上忍世第一剎那也。登金剛座。以草座爲座成正覺。身相丈六。具三十二相八十種好也。是劣應身佛也。此初三二煗等四善根次第。准望聲聞四善根。菩薩四善根。坐道場得之也。此三藏菩薩。三祇百劫間。不斷煩惱。至後身三十四心斷結。是云一坐成覺也。三十四心者。見道八忍八智。修道九無解九解脫也。斷一品惑。有一箇無礙解脫也。斷非想第九品。無間道云金剛喩定也。七轉法輪。成道後。於波羅奈國鹿野苑。爲三乘弟子。說生滅四諦十二因緣六度法門也。八入涅槃。在世八十年後。於拘尸那城沙羅雙樹間入滅。唯留舍利。爲人天福田。身智共滅。入無餘涅槃也 私云。三藏菩薩三十四心斷結。聊有異說。取最後身。不坐樹下前。以有漏智先斷下八地惑也。非想惑必以無漏智斷之故也。然後坐金剛座畢。欲成道時。以九無礙九解脫斷非想惑。是俱舎意也。若依大論意。不坐樹下已前。總不斷煩惱。正坐金剛座。將成正覺時。以三十四心。頓
云斷三界煩惱也 已上三藏教下畢
西谷名目卷上