《顯戒論》顯戒論卷之上

No. 2376

1顯戒論卷2之上

前入唐受法沙門傳燈法3師最澄撰

恭聞。在俗君子。靡恃己長。況此沙門。何談彼短。噫乎守玄欲默。圓戒將泯。順世發言。是非難絕。是以。造顯戒論。進弘仁君。伏惟皇帝陛下。明等日月。德同天地。政行五常。教信一味。弘仁無外。賢臣無隱。佛日重光。內證道興5窟教大戒。必可興顯之時。蘭若禪窟。必可建立之日。所以擧三寺文。請大乘院。定文殊位。望菩薩僧。原夫。賜白牛朝。不用三車。得家業夕。何須除糞。故經云。正直捨方便。但說無上道。又云。今所應作。唯佛智慧。當今六統。振勢抑沒佛戒。群釋憑口。強慕對論。三百刺心。何得緘口。且直筆代口。以陳萬一。伏願明君。幸照殿最。此論三卷。有上中下。錄其篇目。先發大綱。云爾

顯戒論卷上　兩篇　十三明據

開雲顯月篇第一

開顯三寺所有國篇第二

開示大日本國先大乘寺後兼行寺明據一開示建寺本願有差別明據二

開示鳴鐘無遮違現事明據三

開示初修業菩薩不同小乘寺明據四開示同小律儀菩薩不同小律儀菩薩明據五

開示四種三昧院明據六

開示大乘得定者明據七

開示利他之故受小律儀明據八開示上品殊勝不大乘意明據九開示菩薩利他故外現聲聞相明據十開示叡山不類大天明據十一

開示分部無是無非明據十二

開示滅後分部住持明據十三

顯戒論卷中　三篇　二十九明據開顯文殊上座篇第三

開示小乘上座明據十四

開示大乘上座像明據十五

開示大唐文殊爲上座新制明據十六開示前入唐留學僧不言上座明據十七開示見唐一隅知天下上座明據十八開顯大乘大僧戒篇第四

開示千佛大戒明據十九

開示佛戒別解脫戒明據二十

開示聲聞比丘外別有大乘出家菩6薩明據二十一

開示梵網經破小乘明據二十二開示大僧名大小通稱明據二十三開示通受別持7戒明據二十四

開示菩薩僧所持威儀戒明據二十五開示大乘別解脫戒明據二十六開示大小二僧名明據二十七

開示菩薩剃除鬢髮出家修道明據二十八開示菩薩僧著袈裟明據二十九開示菩薩受三衣等明據三十

8開示能授三師七證大小不同明據三十一

開示大機凡聖隨分修學千佛大戒明據三十二

開示假名菩薩除災護國明據三十三開示大唐臺山金閣等五寺常轉大乘明據三十四

開示大唐護國念誦護國轉經明據三十五開示列出家在家二類菩薩意明據三十六開示菩薩戒請師問遮不同小乘明據三十七

開示指求小果人都不正義明據三十八開示終利小機謬明據三十九

開示其安樂行是上地行謬明據四十開示但發大乘心超勝阿羅漢明據四十一開示未得佛智慧平人得罪過明據四十二顯戒論卷下　十六明據

開示頓悟漸悟兩種菩薩行明據四十三開示山中大乘出家爲國常轉大乘明據四十四

開示大唐臺山安置百僧度人抽僧明據四十五

開示住山修學期十二年明據四十六開示知時住山明據四十七

開示蘭若修學第一義諦六波羅蜜明據四十八

開示六蟲九猴不淨出家明據四十九開示自稱菩薩而行狗法明據五十開示大唐貢名出家不欺9有官明據五十一

開示天竺不立記籍亦無僧統明據五十二開示出家貢名住邑犯禁非清淨明據五十三

開示入音聲慧法門明據五十四開示未入音聲慧法門必犯障礙之罪過明據五十五

開示一乘正教多怨嫉明據五十六開示不違僧尼令明據五十七

開示自他平等同入法性明據五十八10顯戒論卷上

開雲顯月篇第一

大日本國六統表　前入唐沙門最澄重箴重彈沙門護命等謹言。僧最澄奉獻天台式并表奏不合教理事

沙門護命等聞。立式制民。必資國主。設教利生。良在法王箴曰。君11獨不治。必須良臣。臣得一善。必獻其君。況得萬善。豈不獻君也。梵網之教。利生嚴制。華臺舍那。寧不法王也非國主制。無以遵行。非法王教。無以信受箴曰。一乘圓宗。先帝之制。海內緇素。誰不遵行。心地圓戒。千佛大戒。除闡提外。誰不信受也故佛自制戒。非菩薩等箴曰。五十八戒。舍那自制也。尚非小佛制。況屬菩薩等也佛在世時。弟子無諍。乃至正像。異見競起。遂令弱植之徒。隨僞辯。以長迷。倒置之倫。12遂邪說。而永溺彈曰。調達異見。豈非佛世。善星不信13也在佛時。佛性之諍。雖正像興。而能洗過。何稱僞辯。空有之見。雖像末起。而能斷迷。何爲邪說。其長迷永溺者。是14獨學者之失也所以四依菩薩。造論會宗。三乘賢聖。順教述旨箴曰。四依菩薩。則馬鳴。龍樹。彌勒。無著。堅惠。世親。所造論等。15忌起信。中。門。瑜伽。顯揚。寶性。佛性也。四依造論。有權有實。三乘述旨。有三有一。所以天台智者。順三乘旨。定四教階。依一實教。建一佛乘。六度有別。戒度何同。受法不同。威儀豈同哉。是故天台傳法。深依四依。亦順佛經。豈胸臆也自有漢明帝永平三年。夢見金人以來。像教東流。靈瑞非一彈曰。從自有漢明。至靈瑞非一者。是則破邪論文也。其論此文意者。爲救佛法故。對奕造此文。今斯上式意者。爲顯佛戒故。對權造此式。已所望不同。明知。案文謬。又漢帝夢見。永平三年。其論謬文。謹案開元貞元二錄。漢帝夢見。永平七年。不簡謬文。輙載上表。不足爲忠也摩騰法蘭。導聖旨於前。羅什眞諦。闡微言於後彈曰。摩騰法蘭。但傳小乘。羅什眞諦。大小16然傳。大乘布薩。雖敬文殊。而未別座。亦無國制也玄奘義淨。久經西域。所聞所見。具傳漢地彈曰。玄奘義淨。各造記傳。大小別學。具載兩傳。但披傳文。不案傳義。噫埋玉之歎。豈可得免也我日本國。志貴島宮御宇天皇。歲次戊午。百濟王。奉渡佛法。聖君敬崇。至今不絕彈曰。天皇即位元年庚申。御宇。正經三十二歲。謹案歲次曆。都無戊午歲。元興緣起。取戊午歲。已乖實錄。敬崇之言。未盡其理。沈燒之事理。須注載也入唐學生。道照道慈等。往逢明師。學17行拔萃。天竺菩提。唐朝鑒眞等。感德歸化。傳通遺教。如是人等。德高於時。都無異議彈曰。道照入唐。麟德以前。道慈向唐。開元年中。此兩學僧。何知後制。又印18度菩提。支那鑒眞。天寶之載。辭於大唐。勝寶之年。到於日本。上座之制。未興唐國。二方兩德。何有異議也而僧最澄。未見唐都。只在邊州。即便還來。今私造式。輒以奉獻彈曰。最澄義眞等。延曆末年。奉使大唐。尋道天台。謹蒙國德。台州得到。即當州刺史陸19綧。感求法誠。遂付天台道邃和上。和上慈悲。一心三觀。傳於一言。菩薩圓戒。授於至信。天台一家之法門已具。又明州刺史鄭審則。更20遂越州。令受灌頂。幸遇泰嶽靈21嚴寺順曉和上。和上。鏡湖東嶽。峰山道場。授兩部灌頂。與種種道具。受法已畢。還歸船所。大使處分。乘第一船。遂解藤纜於望海。上布帆於西風。鷁旗東流。龍船著岸。頂戴法寶。復命金闕。主上隨喜。頂禮新法。差六學生。奬圓教學。屈八大德。飮灌頂水。更建佛頂壇。灌頂十律師。爲傳新兩業。每年度二人。又命有司。給公驗於最澄等。謹因順公驗。請圓三學。當今所造之式。迫先帝制。何有私造。不知元由。輙言私造。豈有忠言也其文淺漏。事理不詳彈曰。上式之文。不同22夾文。何有淺漏。佛戒事理。亦異奕理。豈有不詳。未練兩文。直寫論文。誰博鑒人。信此文章也非紊亂法門。兼復違令條彈曰。23備三學。非是紊亂。屈滯直表。何違令條也誠須召對僧身。依教論定彈曰。已有式文。邪正易定。更召僧身。問何難定也然則。玉石異貫。清濁分流彈曰。大小別寺。玉石異貫。受戒異師。清濁分流。夫浮詞隱理。強口24開道。誠須各開明據。依眞吐眞。寧任辯口。任欺任25誰敢以愚見。輕觸威嚴。伏增惶恐。謹言禪曰。事君之道。有忠有信。26對奏乖理。罪有所歸。抑人隱道。豈有恐惶也

弘仁十年五月十九日

大僧都傳燈大法師位　護命少僧都傳燈大法師位　長慧少僧都傳燈大法師位在狹山池所律師傳燈大法師位　施平律師傳燈大法師位　豐安律師傳燈大法師位　脩圓律師傳燈大法師位　泰演宗意難忍。且說不輕伽陀曰

開示三寺所有國篇第二

山家式曰

一凡佛寺有三

一者一向大乘寺　初修業菩薩所住寺二者一向小乘寺　一向小乘律師所住寺

三者大小兼行寺　久修業菩薩所住寺天台法華宗。年分學生。并回心向大初修業者。一十二年。令住深山四三昧院。得業以後。利他之故。假受小律儀。許住兼行寺

僧統奏曰。件三種寺。今27有何處已上奏文論曰。28彼三種寺者。遠在五印度。中在大唐國。近可在此間。小乘學者。大乘學者。兼學大小。所住伽藍。是名爲寺。其文不墮。由何致疑也。謹案玄奘三藏西域傳。有三學國。具列如左

第一習學大乘國。略一十五國

一。迦畢試國　周四千餘里。國大都城。周十餘里。伽藍百餘所。僧29德寡少。竝多習學大乘法教

二。濫波國　周千餘里。國大都城周十餘里。伽藍十餘所。僧徒寡少竝多習學大乘法教｣三。僧訶補羅國　周三千五六百里。國大都城。周十四五里。伽藍三所二所虚無僧。一所僧徒百餘人竝學大乘教　孤山中有伽藍。僧徒二百餘人。竝學大乘法教

四。迦濕彌羅國　周七千餘里。國大都城。南北十二三里。東西四五里。伽藍百餘所。僧徒五千餘人　大山有故伽藍。僧徒三十餘人。竝學大乘法教

五。毘羅30那拏國　周二千餘里。國大都城。周十餘里。伽藍二所。僧徒三百人。竝皆習學大乘法教

六。摩揭陀國　周五千餘里。城少居人。邑多編戶。伽藍31二十32所。僧徒萬有餘人。竝多宗習大乘法教　有跋始婆僧伽藍。僧徒七百餘人。竝學大乘法教

七。烏荼國　周七千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。竝皆習學大乘法教

八。羯餕伽國　周五千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒五百餘人。習學大乘上座部法

九。憍薩羅國　周六千餘里。國大都城。周四十餘里。伽藍百餘所。僧徒減萬人。竝皆習學大乘法教

十。僧伽羅國　周七千餘里。國大都城。周四33千餘里。伽藍數百所。僧徒二萬餘人。遵行大乘上座部法

十一。蘇刺他國　周四千餘里。國大都城。周三＊千餘里。伽藍五十餘所。僧徒三千餘人。多學大乘上座部法

十二。伐刺拏國　周四千餘里。國大都城。周二＊千餘里。伽藍數十。荒34地已多。僧徒三百餘人。竝學大乘法教

十三。遭矩吒國　周七千餘里。國大都城。周三十餘里。敬崇三寶。伽藍數百所。僧徒萬餘人。竝皆習學大乘法教

十四。斫句迦國　周千餘里。國大都城。周＊千餘里。伽藍數十。毀壞已多。僧徒百餘人。習學大乘

十五。瞿薩旦那國　周四千餘里。伽藍百有餘所。僧徒五35十餘人。竝多習學大乘法教　第二兼學大小國。一十五國

一。闍爛達羅國　東西千餘里。南北八百餘里。國大都城。周十二三里。伽藍五十餘所。僧徒二千餘人。大小二乘。專門習學

二。屈露多國　周三千餘里。國大都城。周十四五里。伽藍二十餘所。僧徒千餘人。多學大乘。少習諸部

三。秣莵羅國　周五＊十餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍二十餘所。僧徒二千餘人。大小二乘。兼功習學

四。羯若鞠闍國　周四千餘里。國大都城。長二＊千餘里。廣四五里。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。大小二乘。兼功習學

五。阿踰陀國　周五千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍百有餘所。僧徒三千餘人。大乘小乘。兼功習學

六。弗栗恃國　周四千餘里。伽藍十餘所。僧徒減千人大小36二。兼功通學

七。尼波羅國　周四千餘里。國大都城。周二十餘里。邪正兼信。伽藍天祠。接堵連隅。僧徒37一千餘人。大小二乘。兼功綜習

八。奔那伐彈那國　周四千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍二十餘所。僧徒三千餘人。大小二乘。兼功綜習

九。恭建那補羅國　周五＊十餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。大小二乘。兼功綜習

十。摩訶刺他國　周六＊十餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍百餘所。僧徒五千餘人。大小二乘。兼功綜習

十一。契吒國　周三千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒千餘人。大小二乘。兼功習學

十二。鄔闍衍那國　周六千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍數十所。僧徒三百餘人。大小二乘。兼功習學

十三。鉢伐多國　周五千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒千餘人。大小二乘。兼功習學

十四。狼揭羅國　東西南北各數千里。國大都城。周三十餘里。伽藍百餘所。僧徒六千餘人。大小二乘。兼功習學

十五。活國　周三千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒數百人。大小二乘。兼功綜習

第三。但學小乘國。四十一國

一。阿耆38尾國　東西六百餘里。南北四百餘里。國大都城。周六七里。伽藍十餘所。僧徒二千餘人。習學小乘教

二。屈支國　東西千餘里。南北六百地餘里。國大都城。周十七八里。伽藍百餘所。僧徒五千餘人。習學小乘教

三。跋祿迦國　東西六百餘里。南北三百餘里。國大都城。周五39百里。伽藍數十所。僧徒千40餘。習學小乘教

四。41嚩喝國　東西八百餘里。南北四百餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍百有餘所。僧徒三千餘人。竝皆習學小乘法教

五。梵衍那國　東西二千餘里。南北三百餘里。國大都城。長六七里。伽藍數十所。僧徒數千人。宗學小乘

六。磔迦國　周萬餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十所。僧徒百餘人。竝學小乘法七。至那僕底國　周二千餘里。國大都城。周十四五里。伽藍十所。僧徒三百餘人。學說一切有部

八。波理夜呾羅國　周三千餘里。國大都城。周十四五里。伽藍八所。僧徒寡少。習學小乘

九。薩他泥濕伐羅國　周七千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍三所。僧徒七百餘人。竝皆習學小乘法教

十。窣祿勤那國　周六千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍五所。僧徒千餘人。多學小乘。少習餘部

十一。秣底補羅國　周六千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒八百餘人。多學小乘教

十二。瞿毘霜那國。周二千餘里。國大都城。周十四五里。伽藍二所。僧徒百餘人。竝皆習學小乘法教

十三。堊醯掣咀羅國　周三千餘里。國大都城。周十七八里伽藍十餘所僧徒千餘人。竝皆習學小乘正量部法

十四。劫比他國　周二千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍四所。僧徒千餘人。學小乘正量部法

十五。阿耶穆佉國　周二千四五百里。國大都城。周二十餘里。伽藍五所。僧徒千餘人。習學小乘正量部法

十六。鉢邏那伽國　周五千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍兩所。僧徒寡少。竝皆學小乘法教

十七。憍賞彌國　周六千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍十餘所。僧徒三百餘人。學小乘教

十八。鞞索迦國　周四千餘里。國大都城。周十六里。伽藍二十餘所。僧徒三千餘人。竝學小乘正量部法

十九。室羅伐悉底國　周六千餘里。都城荒傾。周二十餘里。伽藍數百所。僧徒寡少。學正量部

二十。42娑羅痆斯國　周四千餘里。國大都城。長十八九里。廣五六里。伽藍三十餘所。僧徒三千餘人。竝學小乘正量部法

二十一。戰主國　周二千餘里。都城周十餘里。伽藍十餘所。僧徒減千人。竝皆遵習小乘教法

二十二。吠啥釐國　周五千餘里。伽藍數百所。僧徒寡少習學小乘正量部法

二十三。伊爛拏鉢伐多國　周三千餘里。國大都城。周二＊千餘里。伽藍十餘所。僧徒四千餘人。多學小乘正量部法

二十四。瞻波國　周四千餘里。國大都城。周四十餘里。伽藍數十所。僧徒二百餘人。習小43乘

二十五。三摩呾吒國　周三千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍三＊千餘所。僧徒二千餘人。竝皆遵習上座部學

二十六。羯羅拏蘇伐刺那國　周四千四五百里。國大都城。周二十餘里。伽藍＊千餘所。僧徒二千餘人。44小乘習學正量部法二十七。馱那羯磔伽國　周六千餘里。國大都城。周四十餘里。伽藍二＊千餘所。僧徒千餘人。竝多習學大衆部法

二十八。達羅毘荼國　周六千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。竝皆遵學上座部法

二十九。摩臘婆國　周六＊十餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍數百所。僧徒二萬餘人。習學小乘正量部法

三十。伐臘毘國　周六千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍百餘所。僧徒六千餘人。多學小乘正量部法

三十一。阿難陀補羅國　周二千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒減千人。習學小乘正量部法

三十二。瞿折羅國　周五千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍一所。45百餘人。習學小乘教說一切有部

三十三。信度國　周七千餘里。國大都城。周三十餘里。伽藍數百所。僧徒萬餘人。竝學小乘正量部法

三十四。阿點婆翅羅國　周五千餘里。國大都城。周46二十餘里。伽藍八十餘所。僧徒五千餘人。47竝學小乘正量部法

三十五。波刺斯國　周數萬里。國大都城。周四十餘里。伽藍二三所。僧徒數百人。竝學小乘教

三十六。臂多勢羅國　周三千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍五十餘所。僧徒三千餘人。竝學小乘正量部法

三十七。阿軬荼國　周二千四五百里。國大都城。周二十餘里。伽藍二十餘所。僧徒二千餘人。多學小乘正量部法

三十八。安呾羅縛國　周三千餘里。國大都城。周十四五里。伽藍三所。僧徒數十。然皆遵習大衆部法

三十九。朅盤陀國　周二千餘里。國大都城。周二十餘里。伽藍十餘所。僧徒五百餘人。習學小乘教

四十。烏鎩國　周千餘里。國大都城。周十餘里。伽藍十餘所。僧徒減千人。習學小乘教｣四十一。佉沙國　周五千餘里。伽藍數百所。僧徒萬餘人。習學小乘教

又謹案。義淨三藏南海寄歸內法傳第一云。大乘小乘。區分不定。北天南海之郡。純是小乘。神州赤縣之鄉。意存大乘。自餘諸處。大小雜行已上傳文明知。小大及兼學。具載西48域。大小別修事。亦出南海傳。而今僧統。奏云件三種寺今有何處者未案兩傳也

開示大日本國先大乘寺後兼行寺明據一

僧統奏曰。我日本國。曾無此寺已上奏文論曰上宮建寺。二百餘年。伽藍太多。豈無三之中一寺哉。又東大寺深律師論云。一向大乘寺。此間亦有。謂如行基僧正四十九院。又傳戒師僧來儀。已依大師遺訓。皆受聲聞別解脫戒。爲比丘菩薩。從爾已後。非是一向大乘之寺已上論文當知。初時稱49者一向大乘寺。後時名爲大小兼學寺。夫隨機定寺。不得不別。藏通兩機之菩薩。應受小乘律儀戒。別圓二機之菩薩。應受大乘律儀戒。今僧統奏云曾無此寺者。亦違深律師論50也

開示建寺本願有差別明據二

僧統奏曰。建寺本願。無三差別已上奏文論曰。建寺本意。爲置出家。亦爲住持三寶壽命。若不爾者。不是小乘寺。不是大乘寺。不是兼行寺也。三色寺之外。更名何等寺也。當知。深律師論。有二種寺。何無三別也

開示鳴鐘無遮違現事明據三

僧統奏曰。毘尼藏中。不許別衆。闡門鳴鐘。意在無遮已上奏文

論曰。如僧統言者。教理可爾。而僧籍定數。51外飯有限。但言唱無遮。飯存有遮。招提常住。其意亦別。若存無遮。可順曇謨也開示初修業菩薩不同小乘寺明據四僧統奏曰。況菩薩四弘願。豈有三執哉。法界爲家。何處非寺。由是之故。可無三寺已上奏文

論曰。四弘誓願者。立於差別境。上求及下化。可成亦可度也。夫法界爲家者。此即觀心之境界也。建立伽藍52者。爲有待之身命也。若引有待身。強同觀心境。何制難處。亦制安居也。故銑律師云。言安居者。要期此住。故曰安居。比見濫用法界安居。53出乖聖54教。愚人遵禀。曾未思擇。必是天魔。壞亂佛法。甚可悲哉。既遍法界。何用安居。何故此文。令立安居坐禪處已上疏文明知。僧統所奏。法界爲家言。何處非寺義。定墮彼所破也。謹案。說妙法決定業障經云。爾時夫人。白佛言。若有初修行菩薩。何等之人非善知識。不應共住。佛告夫人。若三界中。梵釋四王。沙門婆羅門。皆與修行菩薩。爲善知識。唯除聲聞。非善知識。恐聲聞。退修行菩薩。大乘道行。何以故。聲聞緣覺。爲己利故。勸引初修行菩薩。回入小乘。是以。聲聞乘人。非善知識。夫人當知。初修行菩薩。不應與聲聞比丘。同居房舍。不同坐床。不同行路。又云。復次修行菩薩。不應數覽小乘經論。何以故。爲障佛道故。夫人當知。修行菩薩。寧捨身命。不棄菩提。而入聲聞。求羅漢道已上經文明知。初修行菩薩。不與其小儀比丘。同55不居房舍。不同坐床。不同行路也。又案。稱讃大乘功德經云。爾時衆中。有一菩薩。示爲女相。名德嚴華。承佛威神。從座而起。稽首作禮。而白佛言。何等名爲菩薩惡友。新學菩薩。知已遠離。爾時佛告德嚴華言。我觀世間。無有天魔。梵釋沙門。婆羅門等。與新學菩薩。於無上菩提。爲惡知識。如樂聲聞獨覺乘者。所以者何。夫爲菩薩。必爲利樂諸有情故。勤求無上正等菩提。樂二乘人。志意下劣。唯求自證涅槃樂。以是因緣。新學菩薩。不應與彼56聲聞同住一寺。同止一房。同處經行。同路遊適。若諸菩薩。已於大乘。具足多聞。得不壞信。我別開許與彼同居。爲引發心。趣菩提故。若彼種類。善根未熟。不應爲說大乘法教。令生誹謗。獲罪無邊。新學菩薩。但應親近久學大乘。多聞菩薩。爲於無上正等菩提。所種善根。速成就故。不應親近樂二乘人。所以者何。彼障菩薩菩提心故。彼令棄捨菩提心故。彼令虧損菩提心故。彼令毀犯菩薩行故。菩薩寧當棄捨身命。不應棄捨大菩提心。發起趣求二乘作意。若諸菩薩。勸諸有情。捨菩提心。趣二乘地。若諸菩薩。勸諸有情。捨菩提心。造諸惡業。俱墮地獄。受諸劇苦。菩薩寧守大菩提心。造五無間。受地獄苦。終不棄捨大菩提心。而欲趣求預流果證。菩薩寧守大菩提心。百千大劫。受地獄苦。終不棄捨大菩提心。而欲趣求一來果證。菩薩寧守大菩提心。受傍生身。或作餓鬼。終不棄捨大菩提心。而欲趣求不還果證。菩薩寧守大菩提心。造十惡業。墮諸惡趣。終不棄捨大菩提心。而欲趣求無生果證。菩薩寧守大菩提心。入大火坑。救諸含識。終不棄捨大菩提心。而同57法賊。趣涅槃界。菩薩哀愍一切有情。於生死中。輪轉無58救。初發無上菩提心時。一切天人阿素洛等。皆應供養。已能映奪一切聲聞。獨覺乘果。已能摧伏一切魔軍。諸惡魔王。皆大驚怖。時德嚴華。聞佛語已。重請佛言。何謂魔軍。唯願世尊。哀愍爲說。佛告德嚴華。若有聞說大乘法教。不生隨喜。不樂聽聞。不求悟入。不能信受。反加輕笑毀呰。淩懱離間。59語讟捶打驅擯。應知。此等皆是魔軍。是則名爲樂非法者。性鄙劣者。求外道者。行邪行者。壞正見者。應知。此等謗毀大乘。當墮地獄。受諸劇苦。從彼出已。生餓鬼中。經百千劫。常食糞穢。後生人中。盲聾瘖瘂。支體不具。其鼻䐔睇。愚鈍無知。形貌矬陋。如是漸次。罪障消除。流轉十方。或遇諸佛。親近供養。復聞大乘。聞已或能隨喜信受。因此便發大菩提心。勇猛精勤。修菩薩行。漸次增進。乃至菩提已上經文明知。初業菩薩。不共小儀也

開示同小律儀菩薩不同小律儀菩薩明據五

謹案。不必定入定入印經云。爾時文殊師利童子。白佛言。世尊。唯願世尊。爲諸菩薩。說必定不必定入智印法門。以彼印故。令我得知此菩薩必定。此菩薩不必定。此不必定阿耨多羅三藐三菩提。退無上智道。佛言文殊師利。此中則有五種菩薩。何等爲五。一者羊乘行。二者象乘行。三者月日神通乘行。四者聲聞神通乘行。五者如來神通乘行。文殊師利。如是名爲五種菩薩。文殊師利。初二菩薩。不必定阿耨多羅三藐三菩提。退無上智道。後三菩薩。必定阿耨多羅三藐三菩提。不退無上智道。文殊師利言。世尊。何者60等二菩薩。不必定阿耨多羅三藐三菩提。退無上智道。世尊。何者三菩薩。必定阿耨多羅三藐三菩提。不退無上智道。佛言。文殊師利。羊乘行菩薩。象乘行菩薩。此二菩薩。不必定阿耨多羅三藐三菩提。退無上智道。文殊師利。月日神通乘行菩薩。聲聞神通乘行菩薩。如來神通乘行菩薩。此三菩薩。必定阿耨多羅三藐三菩提。不退無上智道。文殊師利。應云何知羊乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。他方五百佛之世界。微塵等數世界之外。彼有因緣。有大因緣。彼有所作。有大所作。彼有所重。有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界。到於彼處。如是思惟。我乘何乘。而能得過如是世界。得到彼處。如是之人。即便思惟。若我今者。乘於羊乘。則應得過如是世界。到於彼處。文殊師利。如是之人。既思惟已。即乘羊乘。發行彼道。61逕長久時。到百由旬。大風輪起吹。令迴還。八62千由旬。文殊師利。於意云何。如是之人。乘彼羊乘。於彼世界。能過到不。若＊逕一劫。若一百劫。若一千劫。億百千劫。若不可說不可說劫。彼人能過一世界不。文殊師利答言。世尊。彼若能過一世界者。無有是處。如是之人。乘彼羊乘。若＊逕一劫。若一百劫。若一千却。億百千劫。若不可說不可說劫。若能得過一63切世界者。無有是處。佛言如是。文殊師利。若善男子。若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。聲聞乘人。相隨止住。近聲聞人。習聲聞人。恭敬供養。聲聞乘人。共爲知識。財物交通。與共同住。若在林中。若在寺舍。若經行處。同一處行。讀聲聞乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復教他人讀誦思信。如是之人。住聲聞乘。攝聲聞乘。種善根行。聲聞所牽故。得鈍智退無上智道。如是菩薩。修菩提心。慧根慧眼。而復後時。住聲聞智種善根行。則還愚鈍。破壞不成。文殊師利。譬如有人。若患眼病。若有目瞑。如是之人。爲開眼故。一月療治。勤不休息。過一月已。眼得少開。彼有怨惡。常伺其便。把碎畢鉢。著其眼中。令彼人眼轉闇更閉。不得開眼。如是如是。文殊師利。若彼菩薩。修菩提心。慧根慧眼。而復後時。住聲聞智種善根行。則還愚鈍。破壞不成。文殊師利。此羊乘行菩薩。應知文殊師利。應云何知象乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣。有大因緣。彼有所作。有大所作。彼有所重。有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界。到於彼處。如是思惟。我乘何乘。而能得過如是世界。到於彼處。如是之人。即便思惟。若我64今。有八分相應象乘者。則應得過如是世界。到於彼處。文殊師利。如是之人。既思惟已。既乘八分相應象乘。發行彼道。百年常行。65三千由旬。大風輪起吹。令迴還。一千由旬。文殊師利。於意云何。如是之人。乘彼象乘。於一世界。爲能過不。若＊逕一劫。若一百劫。若一千劫。億百千劫。若不可說不可說劫。彼人能過一世界不。文殊師利答言。世尊。彼若能過一世界者。無有是處。如是之人。乘彼象乘。若＊逕一劫。若一百劫。若一千劫。億百千劫。若不可說不可說劫。若能得過一世界者。無有是處。佛言如是。文殊師利。若善男子。若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提66心已。聲聞乘人。相隨止住。近聲聞人。習聲聞人。共爲知識。與共同住。若在林中。若在寺舍。若經行處。同一處行。讀聲聞乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復教他人讀誦思信。如是之人。住聲聞智。攝聲聞乘。種善根行。聲聞所牽故。得鈍智退無上智道。如是菩薩。修菩提心。種善根行。安住大乘。而復後時住聲聞智。種善根行。則還愚鈍。破壞不成。文殊師利。譬如大木廣千由旬。大海所漂。於大海中。濟渡衆生。空行夜叉。出置陸地。繫縛在於五百由旬大鐵67坑上。文殊師利。於意云何。如是大木。彼大海水。復能漂不。復能海中濟衆生不。文殊師利。答言不能。佛言如是。文殊師利。若彼菩薩。修菩提心。種善根行。修行一切智智海道。牽迴令退。則不能向一切智智大海之道。不能救拔生死大海一切衆生。文殊師利。此象乘行菩薩。應知。文殊師利。應云何知月日神通乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣。有大因緣。彼有所作。有大所作。彼有所重。有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界。到於彼處。如是思惟。我乘何乘。而能得過如是世界。到於彼處。如是之人。即便思惟。若我今者。乘於月日神通乘者。則應得過如是世界。到於彼處。文殊師利。如是之人。既思惟已。即乘月日神通之乘。發行彼道文殊師利。於意云何。如是之人。乘於月日神通之乘。於彼世界。能過到不。文殊師利。答言。世尊久時則能。佛言如是。文殊師利。若善男子。若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘人。相隨止住。不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物不交。不共同住。若在林中。若在寺舍。若68有經行處。不同處行。亦不讀誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他人讀誦信學。乃至一偈。亦不學習。不讀不誦。彼人若讀。則讀大乘。彼人若誦。則誦大乘。若有所說。則說大乘乃至一偈。文殊師利。此是月日神通乘行菩薩。應知。文殊師利。譬如有大伽樓羅王。大力少壯。隨意所念。須彌山頂。能到異處。如是如是。文殊師利。月日神通乘行菩薩。戒聞深心。大力少壯勇健。能得隨心所念。佛佛世界。皆能過到。於諸如來衆會69輪中。皆能示身。文殊師利。應云何知聲聞神通乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣。有大因緣。彼有所作。有大所作。彼有所重。有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界。到於彼處。如是思惟。乘何神通。而能得過如是世界。到於彼處。如是之人。即便思惟。我今若乘聲聞神通。則應得過如是世界。到於彼處。文殊師利。如是之人。70即既思惟已。即爾便乘聲聞神通。發行彼道。文殊師利。於意云何。如是之人。乘聲聞神通。於彼世界。能過到不。文殊師利。答言能過。佛言如是。文殊師利。若善男子。71善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘人。相隨止住。不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物不交。不同修行。不共語說。不共同住。若在林中。若在寺舍。若經行處。不同處行。不讀不誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞乘。不相應誦。亦不教他。彼人若讀。則讀大乘。彼人若誦。則誦大乘。亦教他人讀誦大乘。若有所說。則說大乘。彼於解信大乘菩薩摩訶薩等。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。敬重正信。隨順修學。與共相應。隨逐不捨。依附親近。如法供養。共爲知識。與共同住。若在林中。若在寺舍。若經行處。與共同行。於大乘人。攝大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重。最勝供養。所謂燈明。種種華香。抹香塗香。妙鬘塗身。如是供養。如72是人。讀誦大乘。第一喜心。爲他人說。心不輕蔑未學菩薩。正面言說。73先問訊。不作惡語。不麁74鑛語。常說愛語。說美妙語。如是之人。乃至失命身死因緣。不捨大乘。常攝一切行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。如力攝取。如法攝取。如心所堪。彼人如是。無人憎惡。無與諍對。常求一切未曾聞經。心常敬重所從聞者。心不輕蔑未學菩薩。於他人過。若實不實。不說不75狂。不求他便。常勤修學慈悲喜捨。文殊師利。此是聲聞神通乘行菩薩。應知。文殊師利。應云何知如來神通乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣。有大因緣。彼有所作。有大所作。彼有所重。有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界。到於彼處。如是思惟。乘何神通。而能得過如是世界。到於彼處。如是之人。即便思惟。我今若乘如來神通。則應得過如是世界。到於彼處。文殊師利。如是之人。既思惟已。即爾便乘如來神通。發行彼道。文殊師利。於意云何。如是之76人。如來神通。於彼世界。能速過不。文殊師利答言。能過。佛言如是。文殊師利。若善男子。若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘人。相隨止住。不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物不交。不同修行。不共語說。不共同住。若在林中。若在寺舍。若經行處。不同處行。不讀不誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞乘。不相應讀。不相應誦。亦不教他。彼人若讀。則讀大乘77若彼人若誦。則誦大乘。78教他人讀誦大乘。若有所說。則說大乘。如是之人。身口意淨。善持戒法。亦令他人身口意淨。令住善法。彼於修行大乘。菩薩摩訶薩等。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。敬重正意。隨順修學。與共相應隨逐不捨。依附親近。如法供養。共爲知識。與共同住。若在林中。若在寺舍。若經行處。與共同行。於行大乘人。攝大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重。最勝供養。所謂燈明。種種華香。抹香塗香。妙鬘塗身。如是供養。如是之人。讀誦大乘。第一喜心。教他人讀。教他人誦。心不轉蔑未學菩薩。於餘菩薩。安住令學。常說愛語。說美妙語。如是之人。乃至失命身死因緣。不捨大乘。常攝一切行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。第一敬重。心生大喜。說大供養。亦令他人如是修學。有大深心。彼人如是。無人憎惡。不與諍對。常求一切未曾聞經。第一深心。慇重心求。心常敬重所從聞者。於彼人所。生於師79子想。亦令他人如是修學。心不輕蔑未學菩薩。於他人過。若實不實。不說不＊狂。不求他便。亦教他人如是修學已上經文明知。五種菩薩。或有必定。或不必定。其不必定者。由共小儀故。羊乘象乘者。佛果不必定。是即藏通戒。無翼劣菩薩。三種神通乘。佛果已必定。是當別圓戒。直道菩薩等。此間大乘學。云何執小儀。永遮大別儀。不共寺房制。分明載佛經。何以不順法華制。更學聲聞小律儀也

開示四種三昧院明據六

僧統奏曰。又言四三昧院者。誰人所修。何三昧哉。唯聞其名。未見其實已上奏文

論曰。四三昧院者。學圓觀者。所住之院也。依文殊般若。建立常坐一行三昧院。依般舟三昧經。建立常行佛立三昧院。依法華經等。建立半行半坐三昧院。依大品經等。建立非行非坐三昧院。具如止觀說。何不案他宗。諳80嘆未見實也。謹案。摩訶止觀第二云。行法衆多。略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調直定也。大論云。善心一處住不動。是名三昧。法界是一處。止觀能住不動。四行爲緣觀心。藉緣調直。故通稱三昧也。一常坐。出文殊說。文殊問兩般若。名爲一行三昧。方法者。身論開遮。口論說默。意論止觀。具如經說。二常行三昧。出般舟三昧經。翻爲佛立。身開遮。口說默。意止觀。具如經說。三半行半坐。出方等陀羅尼經。妙法蓮華經。身開遮。口說默。意止觀。具如經說。四非行非坐三昧者。南岳師呼爲隨自意。意起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向。皆覺識明了。雖復三名。實是一法。今依經釋名。覺者照了也。意者心數也。三昧如前釋。且約請觀音經示其相。具如經說已上本文明知。四三昧院者。行者所居也。春秋常行。冬夏常坐。隨行者樂欲。應修半行半坐。亦修非行非坐。天台智者。己心中行。發陀羅尼。南岳一行。依常坐行得一行名。末葉後生。誰不勤修也

開示大乘得定者明據七

僧統奏曰。此土本來無得定人。何以將知得業虚實已上奏文

論曰。六統同志。隱得定人也。深律師云。有兩聖人。若許聖人。寧無定德哉。兩言相違。不足取信。普門示現。無所不遍。凡造寺供僧。納封納田。住持三寶。如是等類。國王王子。大臣宰相。不聖何人哉。非首楞嚴定力。誰敢如是者哉。夫智等如來。可平他德。81遍以有漏智。不可平他定。損國隱聖。莫過斯矣也。謹案。維摩經上卷云。不起滅定。而現82威儀。是爲宴坐。不捨道法。而現凡夫事。是爲宴坐已上經文羅什曰。謂雖入滅定。而能現無量變化。以應衆生也。僧肇曰。小乘入滅盡定。則形猶枯木。無運用之能。大士入實相定。心智永滅。而形充八極。順機而作。應會無方。擧動進止。不捨威儀。又云。小乘障隔生死。故不能和光。大士善惡齊旨。道俗一觀。故終日凡夫。終日道法也。天台智者維摩經疏云。不起滅定。而現諸威儀。是爲宴坐。此次示不思議勝用。不起滅定。而現諸威儀者。是譏其入滅定無用也。聲聞入定。皆因心念要期入出。正在定時。不得現四威儀。如迦葉入定83不能自所施用。彌勒起出。方乃現十八變。故知。二乘入定。於自無用。於他無益也。如世人言是物無用。棄而不錄。二乘之定。若無用者。即亦無體。是84惡議滅定。故呵言不必也。今大乘不思議定有用。故有體也。是以菩薩。以趣佛慧。入不思議定。能不起滅定。現十法界威儀。如阿修羅琴。隨前人吐韻。菩薩滅定。逐物機來。即能現諸威儀。此方入定。十方現形。餘處宴坐。此間行住。汝聲聞入定。既作要期。何不誓願85動定。使衆生機感不起此定。現諸威儀。良由不見不思議眞性。由無願波羅蜜。故不能於滅定。現十法界四威儀也。無用之定。物所不重。故前呵言不必也。復次。法身入定。則不如此。雖無三界生死之身。而法性身。以趣佛慧。入諸禪定不思議滅定。能於三界。現十法界四種威儀。一切諸法。無不示現。是爲不思議究竟眞宴坐也。不捨道法。而現凡夫事。是爲宴坐。此是第86一約法心一雙。呵其法心之拙。非眞宴坐。故前呵言不必也。文即有二。初約法呵。若身子出眞入俗。方能同凡夫進止。若不捨諸禪及滅定。何得要期出定。當知。即是捨道法。同凡夫法。是則凡法聖法有二。不得不捨也。菩薩不爾。以趣佛慧。知凡即佛法。無二無別。豈捨道法。更入道法也。即是行於非道。通達佛道。若於非道。不能通達者。何謂爲道。是故菩薩。以趣87慧力。能不捨道法。現凡夫事。道法者。四教所明。慧行道法。行行道法也。凡夫事者。三業不善事。三業善事。三不善根事。三善根事也。又如前嘆淨名。云雖爲白衣。而奉持沙門清淨律88行等。二十九事。無量方便事也。法身常在三昧。不捨一切道法。現行三界。遍同凡事。而於凡身通達佛道。入王三昧。一切三昧。悉入其中。不捨如是等道法。現凡夫事。引物入不思議解脫。佛之淨土也。此即是究竟眞宴坐也。以此譏其道法之拙。故前呵云不必也已上疏文明知。未練深定。泯實相定。南岳大師。大唐得定。哀愍我國。託生王家。建立佛法。利益有情。若不許南岳。深背僧傳。夫風色雖難見。89見葉得方。心色雖不見。而見情易知。闇射不若大地的。昧禮不如常不輕也

開示利他之故受小律儀明據八

僧統奏曰。又言利他故假受小律儀者。此倒言也已上奏文

論曰。鑒眞和上。十六出家。十有八歲。受菩薩戒。後利小根。假受小律儀。今山家亦。先受菩薩戒。後利他之故。請假受小儀。已契和上志。何及倒言失也。謹案。大唐傳戒師名記。大和上鑒眞傳云。釋鑒眞。揚州江陽縣人也。俗姓淳于氏。即齊朝淳于髠大夫之後也。十六出家。十有八歲。受菩薩戒。又云。若單依菩薩住持。小根誰度。故菩薩發心。超於十地。若論成佛究竟。還作聲聞。故我大師。三祇行滿。百劫修成。方便剃頭。斷惑求佛。於十六心滿。木叉定生。90將知。諸出家者。要學聲聞律儀。乃能住持。嚴淨戒律。弘揚三藏。隨機利物。又云。遂以景龍二年三月二十八日晡時。於西京實際寺壇。方受具足戒已上傳文明知。我大日本國傳戒大和上。先受大乘戒。後受小乘戒。利小根故。更受小戒。豈不利他哉。若隨教自利。可不會大。若隨心成大。可不自利。何自稱大儀假受。爲倒言也

開示上品殊勝不大乘意明據九

僧統奏曰。凡受戒法。發起上品殊勝悕求。方即得戒。既知假受。誰與其戒已上奏文

論曰。爲利他故。發起上品殊勝悕求。誰大乘律師。不授假受耶。若有能受者。未解假受。應教導云。爲無上道遠方便故。假受小儀。而假受者不許者。豈不一向小乘律師哉。謹案。宣律師鈔第二云。問此教宗。是何乘。而發大乘志耶。答此四分宗。義當大乘。戒本文云。若有爲自身。欲求佛道。當尊重正戒。及迴施衆生。共成佛道。律中多有誠例。光師亦判入大乘律限已上鈔文慈和記云。四分宗義當大乘者。光師所以判是大乘律限者。不約教明。但據師承所學。今鈔亦云義當大乘故。又云。當發上品心。得上品戒。若下品心者。乃至羅漢。戒是下品。毘跋律云。發心我今求道。當救一切衆生。衆生皆惜壽命。以此事受。是下品軟心。雖得佛戒。猶非上勝。餘二就義明之。云何中品。若言我今正心向道。解衆生疑。我爲一切作津梁。亦能自利。復利他人。受持正戒。云何上品。若言我今發心受戒。爲成三聚戒故。趣三脫門。正求泥洹果。又以此法。引導衆生。令至涅槃。令法久住。如此發心。尚是邪想。況不發者。定無尊尚。毘跋律者。發正云。此云品類。91律師飾宗云。是大乘律。折中云。有一卷。疑僞目中出。南齊永明年。沙門法度。於揚州得。彼律具三品。故文云。三種慈者。有上中下。下者如鈔所引也已上記文明知。其律未分明。未足爲正義。何執小儀。以爲圓儀也

開示菩薩利他故外現聲聞相明據十僧統奏曰。如聲聞戒。多分自利。菩薩律儀。亦兼利他。而云利他故假受小律儀者。既違教旨。不足言論已上奏文

論曰。聲聞戒者。於聲聞自利。於菩薩利他。夫菩薩律儀。都無自利。以利他即爲自利故。當知。不求小果故。名爲假受也。約小乘教。雖似違教。約菩薩受。都不相違。若強令相違。破和上義耳。謹案。妙法蓮華經第四卷云。知衆樂小法而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸衆生類。自說是聲聞去佛道甚遠。度脫無量衆。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當令作佛。內祕菩薩行。外現是聲聞。小欲厭生死。實自淨佛土。示衆有三毒。又現邪見相。我弟子如是方便度衆生已上經文明知。諸菩薩等。還作聲聞。以方便力。爲化衆生。庶將來有智。用心思擇也

開示叡山不類大天明據十一

僧統奏曰。昔依大天。部分二十。佛法因斯。遂令衰滅。今此叡山。部判人法。則知。是滅法之先兆也已上奏文

論曰。滅後大天者。有犯過人罪。像末叡山者。無犯過人罪。昔五事者欺誑弟子。故令佛法衰滅。今四條者。依經引導。故令佛法中興。僧統卜兆。不足可信也。謹案。慈和四分鈔記第一卷云。比丘名爲大天。犯三逆罪。未出家前。與母私通。遂殺其父。恥人所知。將母逃走。隱之波吒梨城。遇逢本國供養羅漢。恐復彰露。因遂殺之。後見其母與餘人私通。復殺其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪。因即出家。未久便能讀誦三藏。王聞遂請。入宮供養。又與王妃私通。然彼復稱我是羅漢。後於寺中。夢失不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。師煩惱已盡。何容斯事。師曰。漏失二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱雖盡。豈無便利涕唾等耶。然我漏失。爲魔所嬈。不應怪也。此是魔女。欲毀我故。而以不淨。污我衣也。自作經云。佛語比丘。魔以天女。毀無學人。故以不淨。染污其衣。准部執疏。五事皆自作經證成。此第一事也。又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。弟子問言。阿羅漢等。應有證知。如何我等。都不自知。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染污。羅漢已無。二者不染污。羅漢猶有。又自作經云。佛語比丘。羅漢猶有無明覆心。不自知得。此第二事也。弟子復言。曾聞。聖者已度疑惑。四諦三寶。我猶懷疑。彼言。羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。一者隨眠疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。解云。稱理名處。不稱理者。名爲非處。於法稱理。不稱理事。猶豫不決。名處非處疑。又自作經云。佛語比丘。須陀洹人。於四諦法。猶有疑心。此第三事也。弟子又言。若是羅漢。應自證知。如何但由師之濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由他度。如舍利弗目連。慧通第一。佛若未記。彼不自知。況汝鈍根。要由他度。不能自了。又自作經云。佛語比丘。聖人亦有依他斷疑。此第四事也。然彼大天。雖造重惡。未斷善根。後於中夜。自惟罪重。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼。高聲唱言。苦哉苦哉。弟子尋白師言。大師所作已辨。何故唱苦。彼遂告言。我呼聖道。謂諸聖道。若不志誠苦召命者。終不現前。又自作經云。佛語比丘。聖道亦有爲言所顯者。此第五事也。後布薩時。大天昇座。集前五事。而作頌言

爾時衆中。有學無學。多聞持戒。修靜慮者。聞彼所說。翻彼頌言。前三句同。改第四句云。是汝狂言非佛教。竟夜鬪諍。乃至終朝。城中士庶。乃至國王。自來和諍。僻用律文。行籌滅諍。用多人語。賢聖衆中。耆年雖多。而僧數少。大天朋內。耆年雖少。而衆數多。遂分二部。一上座部。二大衆部已上記文明知。大天五事。爲隱己過。叡山四條。爲傳圓戒。五事之僞。出於胸臆。四條之式。據於聖典。迴小向大。一乘正義。執三謗一。諸佛不印。耆年上座。順理小衆。少年大天。違理多衆。遂使少年乘船。百妄頓絕。耆年移國。一眞來今也

開示分部無是無非明據十二

謹案。文殊問經下卷云。爾時文殊師利白佛言。世尊。佛入涅槃後。未來弟子。云何諸部分別。云何根本部。佛告文殊師利。未來我弟子。有二十部。能令諸法住。二十部者。并得四果。三藏平等。無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子。眞實如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛。悉從般若波羅蜜出。文殊師利。如地水火風虚空。是一切衆生所住處。如是般若波羅蜜及大乘。是一切聲聞緣覺諸佛出處。文殊師利。白佛言。世尊。云何名部。佛告文殊師利。初二部者。一摩訶僧祇此92言大衆。93花少同會。共集律部也二體毘履此言老宿。94涼老宿人同會。共出律部也我入涅槃後一百歲。此二部當起。從摩訶僧祇出七部。於此百歲內出一部。名執一語言所95說與僧祇同。故云一也於百歲內。從執一語言部復出一部。名出世間語言稱讃辭也於百歲內。從出世間語言出一部。名高拘梨柯是出律主姓也於百歲內。從高拘梨柯出一部。名多聞出律主有多聞智也於百歲內。從多聞出一部。名只底舸此山名。出律主居之也於百歲內。從只底舸出一部。名東山亦律主居也於百歲內。從東山出一部。名北山亦律主居也此謂從摩訶僧祇部出於七部。及本僧祇。是爲八部。於百歲內。從體毘履部出十一部。於百歲內出一部。名一切語言律主執三世有。故一切可96居語言也於百歲內。從一切語言出一部。名雪山亦律主居也於百歲內。從雪山出一部。名犢子律主姓也於百歲內。從犢子出一部。名法勝律主名也於百歲內。從法勝出一部。名賢律主名也於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴律主爲通人所重也於百歲內。從一切所貴出一部。名芿山律主居也於百歲內。從芿山出一部。名大不可棄律主97初。母棄之於井。父追尋之。雖墜不死。故云大不可棄也。又名能射於百歲內。從大不可棄出一部。名法護律主名也於百歲內。從法護出一部。名迦葉比律主姓也於百歲內。從迦葉比出一部。名修妬路句律主執修妬路義也此謂體毘履部出十一部。及體毘履。成二十部。佛說此祇夜

摩訶僧祇部。分別出有七。體毘履十一。是謂二十部。十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起已上經文明知。小乘二十部。悉從大乘出。無是亦無非。小雖有同異。大體無差別。當今三乘及一乘。所見有別異。法體雖一味。隨機有淺深。一乘雖無對。未開教有餘。今依法華制。暫隔求小因也

98云分爲兩部。一支提山部。二北山部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大衆部。四破或五破。本末別說。合爲九部。一大衆部。二一說部。三出世部。四鷄胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部。經爾所時。一味和合。三百年初。有少乖諍。分爲兩部。一說一切有部亦名說因部。異論同名二即本上座部轉名雪山部。異論云雪山住部亦名上座弟子部後即於此第三百年。從說一切有部。流出一部。名犢子部異論云名可住子弟子部次後於此第三百年。從犢子部。流出四部。一法上部。二賢冑部異論云賢乘部三正量部異論云正量弟子部四密林山部異論云密林住部次後於此第三百年。從說一切有部。復出一部。名化地部異論云正地部次後於此第三百年。從化地部。流出一部。名法藏部。自稱我襲採菽氏師異論云法護部至三百年末。從說一切有部復出一部。名飮光部亦名善歲部至第四百年初。從說一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜爲師異論云說度部亦名說經部如是上座部。七破或八破。本末別說。成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一經量部已上論文明知。二十部。無是亦無非。俱受如來記。住持小乘法。彼大天比丘。大衆部得度。犯過人之罪。作五事之妄。當知。所別大天類。是即滅法先兆。能別上座部。都無滅法相也

99開示滅後分部住持明據十三

謹案。部執異論。并宗輪論等云。佛滅度後。百有餘年。分爲兩部。一大衆部亦名摩訶僧祇部二上座部亦名上座弟子部100第二百年。大衆部中流出三部。一一說部。二說出世部亦名出世說部三101鷄亦名灰山住部102又大衆部中103更出一部。名104說假部亦名得多聞105部。異論云又出一部。名分別說部第二百年滿。有一106部出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部中。出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧。重詳五事。因玆乖諍。分爲三部。異論顯戒論卷上

107御本云

觀應元年庚寅六月二十七日酉剋於法勝寺方丈西面出机。拭老眼點之了後賢眞之耳。是爲弘通圓戒也可信可信

沙門惠鎭年七十滿

應永二十八年八月二十一日時正第二日於元應寺法華院西六間。以和尚御自筆御本移之畢。弘通圓戒之一言銘肝催感淚而已

小比丘繼示年滿四十