《傳述一心戒文》傳述一心戒文卷下在一文

傳述一心戒文卷下在一文

天台門人延曆寺戒壇院智事傳燈大法師位光定撰造一心戒文達承和皇帝上別當藤原大納言成辨寺家傳戒文

夫一乘戒者。運善之初章。却惡之前陳。大士之志。寧不精持戒珠。蓮華藏界。懸日月以照臨。菩提樹王。開甘露而濟之。千花百千億。盧舍那爲本身。十重四十八輕。釋迦文爲末化。不可說法。啓心地於毛端。不思議光。擧身花於色頂。於是。一乘大士之所同修。八萬威儀之所齊致。圓三聚而統收。探戒源以該攝。既如因陀羅網。同而不同。似薩婆若海。異而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬瓔珞之嚴身功成妙覺。於是。一乘大士。莫不頼此因圓。三世如來。無不由斯果滿。既爲道場之直路。亦是正覺之良規。大哉盛哉。難得而言者也。天竺大唐之眞文。披傳戒由。述一心之戒。探明曠疏。安心源戒。於是。推古天皇。治天下時。聖朝法令。製十七條。聖德太子。建四天王寺。蘇我大臣。建元興寺。小野妹子。遣於大唐。取法花治於天下。慧慈法師。侍於太子。佛法之力。消內外災。天平年中。道璿和上。一乘戒荷之歸朝。眞備朝臣。作和上傳。修練一乘之戒學。而天下豐樂。勝寶年中。鑑眞和尚。荷於戒珠。照日本國。伴之胡萬。將和尚來。主上喜悅。皇后大忻。東大寺佛前。受眞和尚戒。建壇二處。以治天下矣。延曆年中皇帝陛下。詔最澄空海二師。訪天台眞言於大唐。求於西隣。詔和氣弘世。差二師遣唐。年分度者。分於諸宗。法施之恩。流於萬歲。弘仁年中。勅藤原大臣。施行一乘戒。護保於天下。天長之歲。勅良峯大納言。建立戒壇。勅旨承伴右大辨。令造戒殿。料稻施下近江國。安居二講師。宛兩箇之寺。宮中二聽衆。弘行御齋會。承和年中。勅權中納言藤原良房。國講之宣旨。施行延曆寺。聖朝賢臣。鴻能之力。爲護八表之內。永代施行之。伏惟皇帝陛下。三多之劫。積於十善。道叶隆平。德光副后。宛蒼生慶。登大寶期。德洽天下。慈布釋門。達傳戒由。以上保國寶。於是。傳山家戒。此間未有。天台戒體。來於海東。久在日本。隱於家庭。弘仁之年。將弘此。戒師早沒。師滅之後。許傳宗符。度海受戒。以爲傳戒之師。從弘仁十四年。到於天長十年。未受戒人。以授僧戒。義眞大法師。怡然遷化。改隔年紀。將荒戒場。而傳燈大法師最澄和尚。以一乘戒。八箇之度。授此圓澄法師。亦先大師。以付法印書。授是之師。繼戒師於山門。紉戒緒於將絕。定和尚於次第開律儀於後學。今須以大師圓澄之存生之期。而爲傳戒師。上求佛之戒。下不絕師戒。然則。有天竺付戒。二十八師。彼第二十八師。菩提達磨。持一乘戒。遊來漢魏。四行觀序云。法師者。西域南天竺大婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗。聞皆曉悟。志存摩訶衍道故。捨素從緇。紹隆聖種。冥心虚寂。通鑒世事。內外俱明。德超世表。悲誨邊隅正教陵替。遂能遠涉山海。遊化漢魏。忘1心之士。莫不歸信。存見之流。乃生譏謗。付法簡子云。達磨大師。葬經二七日。後魏2躬國3爲使宗雲。於葱嶺上逢一胡僧。一脚著履。一脚跣足。語宗雲曰。汝漢地天子。今日無4常。宗雲歸至。見帝已崩。所記日月驗之。一無差別。宗雲與朝庭百官。并達磨門徒共。發墓開棺。不見師身。唯5見棺中有一隻履。擧國知聖。梁武帝。製達磨碑云。大師以精靈爲骨。以陰陽爲器。性則天假。智乃神與。大師。可謂壽逾天地。化齊日月。使長流法海。洗幽冥而不竭。永注禪河。滌煩籠而無盡。朕以不德。忝統天葉。上虧陰陽之化。下闕黎6麁之歡。夕惕勤勤。肝不暇食。萬機之內。留心釋門。安而作之。精矣妙矣。傳之耳目。乃大師之苗孤。明知。聖與之聖。交跡利生。一乘之戒。流於山門。先師傳戒。在二聖後。大唐天台故左溪大師碑云。凡二十九世。至梁魏間。有菩薩僧。菩提達磨師。傳楞伽法。八世至東京。聖善寺弘正禪師。今北宗是。又達磨六世。至大通禪師。長安北山寺融禪師是。北宗之一源。又達磨四世。至信禪師。牛頭山融禪師是。天平寶字年中。正四位下大宰府大貳吉備朝臣眞備纂云。大唐大光福寺道璿和上。天平八歲。至自大唐。戒行絕倫。教誘不怠。至天平勝寶三歲。聖朝請爲律師。俄而以疾退居7北蘇山寺。常自言白。遠尋聖人。所以成聖者。必由持戒。以次漸登和上。每誦梵網經之文。其誦之聲。零零可聽。如玉如金。發人善心。吟味幽微細密。禪法玄深。遂集註菩薩戒經三卷。非我輩之所逮。更何得以稱述。自餘行迹。具載碑文。其前序云。昔三藏菩提達磨。天竺東來。至於漢地。傳禪法於慧可禪師。今案道璿和上註梵網文。彼梵網經說。我已百劫。修行是心地。號吾爲盧遮那。彼注文云。修行者天台師說。修行一切之法。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不去。常住一相。猶如虚空。言語道斷。自性情淨。是名修行。如是行人。於自性清淨心中。不犯一切戒。是即虚空不動戒。又於自性清淨心中。安住不動。如須彌山。是則虚空不動定。又於自性清淨心中通達一切法。無癡自在。即是虚空不動慧。如是等戒定慧。名盧遮那佛。亦知。如天平勝寶年中。共鑒眞和上來。法進僧都註梵網經文。亦同璿和上戒文。亦同國清百錄文。智者普禮自性三學。延曆年中。比叡大師將來錄文。有智之人。留目古書耳。上宮廐戶豐聰耳皇太子傳云。小治田宮治天下三十六年。彼即位十五年歲次丁卯七月。差小野臣妹子。爲使遣大唐國。時皇太子宣令云。大唐衡洲衡山道場有冥人。常持法花經。宜到彼所奉請將還。小野臣。承令渡海。幸大唐。如先宣令。到衡山道場諮問。有老法師。出來云。汝是何人也。答日本國使人臣。即進禮拜云。我國有聖王。宣云。到大唐國。親往衡山道場。奉請法花經將來。於是老師云。吾久不遷化。恒待彼使。今已到來。更無所待。宜今使者。急持此經。早歸本國。受經已了。即戊辰年四月。率使唐一十二人。還來日本。于時天皇皇太子。喜悅無極。今安置班鳩文殿。其經一部一卷成。長壽三年六月一日。雍州長安縣人8李無元慧。於楊洲寫了。即位二十一年癸酉十二月。皇太子遊行片岡。時飢者臥道垂。便問姓名。飢者不言。皇太子視之與飮食。即脫衣裳。覆飢者而言安臥也。仍作歌之曰斯那提留夜。可多乎可夜末爾。伊比邇宇慧底。許夜世流他比比等。阿9岐禮於夜奈志10邇。11柰禮＊柰利介米夜。佐須陀氣乃。12𡶖彌波夜奈支母。伊比邇宇慧天。許夜世留曾能多13多等安波禮

于時飢者蒙賜衣裳并歌。即奉和歌曰伊何瑠賀能。等美能乎可波能。多江波許曾。和可於保14支美能。彌奈和須良禮米數日之後。皇太子遣使。令視飢者。使人還來而曰。飢者既死。爰皇太子。興悲哀心。則因以葬埋於當處。固封墓也。皇太子召近習者謂之曰。先日臥于道垂飢者。其非凡夫。其眞人也。遣使令視。於是使者還來云。到墓所而視之。封埋勿動。乃開以見之。屍骨既空。唯衣服疊置棺上。於是皇太子。更返使者。令取其衣。如常且服矣。時人異之曰。聖之知聖。其實乎哉。彼飢者蓋是達磨也。大唐國衡州衡山道場釋思禪師七代記曰。往年。西國有一婆羅門僧。其名達磨。此人應化魏文帝即位大和八年歲次丁未十月。到來漢地。徘徊衡山。吟詠草堂。於是達磨。道場之內。六時行道。問思禪師云。汝此寂處。幾年修道。思禪師答。二十餘年。達磨問。何見靈驗否。何被威力否。思禪師答。不見靈驗。不被威力。達磨良久歎息云。禪定易厭。濁世難離。余忽遇素交。滅塵劫之重罪。暫隨清友。長植來生之勝因。阿師阿師。努力努力。何故化留此山。不遍十方。因果竝15已。海東誕生。彼國無機。人情麁惡。貪欲爲行。殺害爲食。宜令宣揚正法。諫止殺害。思禪師問達磨。誰人。答余者虚空。相談已訖。向東先去。聖容不停。來儀髣髴。思禪師戀望。朝夕啼泣。六時行道。年將五十。後魏帝拓拔皇始元年丙申永逝。凡思禪師。來到此山。所由不知。遠祖不聞。七代往生之身不謬也。所以生和國之王家。哀矜百姓。棟梁三寶。碑下題云。和州天皇。彼所聖化。自聖人遷跡。至于隋代以下。禪師調度。未朽不傾。今代道俗。瞻仰歸教。李三郎帝即位開元六年歲次戊午二月十五日。杭州錢唐館寫竟。當知。天竺達磨聖人。爲濟衆生。遊行漢地。來入日本。大唐七代思大師。生和王家。登皇太子。經取西隣。疏作和國。御製法華疏。適在於代。達磨大師。共思大師。擊於兩目。利有情事。載大唐碑。諸有智人。目停傳碑耳。大唐楊州龍興寺和上鑒眞名記傳云。其慧思禪師。於一日中。處分岳寺三綱。可掃路。開堂敷座迎接。今日有大菩薩將來。諸人出迎。諸人只云。不見菩薩。只見一少沙彌。彼衆却還報和上。無有菩薩。但見一少沙彌。于時思禪師告云。此是菩薩。衆並迎屈入寺。思禪師把手言。好在否。靈山一別。至今日經停。明日上座。講法花經。智者冥然。不知所趣。思禪師乃云。昔佛在世。與弟靈山同聽。可不憶耶。智者便乃朗然大悟。當即宣出辯若懸河寫浪。此即頓悟一乘妙法。智者猶被思禪師。作其憶念。玄悟一乘。故知。思禪師本來讀持法華。味深禪定悟法花三昧。又智者大師。隋帝和上。三十餘年。唯著一納。度僧萬餘。造八十三寺。書十九藏經。讀十五遍。造諸經論疏。法花玄文及疏。各十卷。故知。二聖覿顏相迎。廣興佛事。利益四生。則此名記傳云。南岳思禪師之菩薩戒弟子智者師。天長元年六月二十二日。太政官符治部省官符云。太政官今月二十日。下大和山城攝津等國符稱。得前越中守從五位上登義眞人藤津解稱。件四天王寺。法隆寺。元是聖德太子所建焉。太子者藤津之先。用明天皇第三子也。生而聰叡。崇好釋教。常與高麗慧慈法師。講論妙義。自開法華權實之智。具通維摩不二之宗。即製法花。維摩。勝鬘經義疏爲諸道俗。平等開說。推古天皇元年四月。立爲皇太子。十年二十月。太子始製憲法十七條。此則聖朝法令之肇製也。四年四月。奉造丈六二躯。居于元興寺。即設齋大會。自彼年。每四月八日。七月十五日。初設齋會。七月。天皇請太子。令講勝鬘經。又令說法華經。於岡本寺。天皇太悅。施物有數。十五年七月。小野臣妹子。奉使聘隋煬帝。時太子教妹子曰。大唐衡山有道人。常持法華經。宜到彼處。取舊持經。錫。鉢等來。妹子依教入唐。到衡山道場。有老師告云。吾久不遷化。恒候彼使。宜持此經。早歸本國者。妹子請經。還來獻之。天皇并太子。歡喜無極。其經一部16稪成一卷。竝錫鉢等。今在伊何琉賀文殿也。古記云。昔隋開皇年中。衡山道場。有釋思禪師。名高嵩嶺。行深伊洛。十年常誦。八載方等。九旬長坐。一時圓證。希有之德。不可思議。常願言。我沒後。必生東國。流傳佛法。其後有聖德太子。時人皆謂。太子者是思禪師之應化也。降生我朝。聖化同跡。心重大乘。志存護國。一子之愛。群類俱仰。然而建兩箇寺。隨機說法。愍彼火宅。權實論車。蹈其閫城。同歸寂滅之境。天台宗者。元天台山修禪寺智者大師。受教於南岳思禪師。其智者弟子國清寺釋灌頂師等。相承所傳之教也。今太子所製經疏等。開三顯一之句。本門迹門之言。人一教一之義。行一理一之道。與天台教。觸類皆同。無有差異。去天平勝寶五年十二月。入唐副使從四位上伴宿禰胡萬來歸。楊州龍興寺和上鑒眞等八人。隨而歸朝。於東大寺。安置供養。和上博涉經論。尤精戒律。江淮之間。獨爲化主。仍所將來天台法門戒本等。時聖武皇帝。於盧舍那佛殿前。師之受菩薩戒焉。主上嘉尚。進位大僧正。未幾有勅。止前更加大和上之號。施入壇地一院水田一百町。永爲傳戒之福田。今招提寺是也。大和上。預記終日。天平寶字七年五月戊申。至期入滅。春秋七十有七。其後天台法門。未傳于世。延曆二十一年八月二十九日。桓武天皇。特勅式部小輔從五位上和氣朝臣弘世。請七箇大寺六宗學生僧善議勤操修圓等一十三人。於高尾寺。令講天台法花新玄疏等。時勅治部大輔正五位上和氣朝臣入鹿。隨喜法華會。即善議勤操修圓等。上謝表言

聖德太子。靈山之聽衆。衡岳之後身。請經西隣。弘道東域。智者禪師。亦侍靈山。降迹台岳。同悟法花三昧。以宣諸佛之妙旨者也。竊見天台玄疏者。總括釋迦一代之教。悉顯其趣。無所不通。其義甚深。勝於諸宗。其理微妙。所未曾聞。三論法相久年諍。渙焉氷釋。照然既明。猶披雲霧而見三光。一乘妙義。始乃興顯。六宗學衆。初悟至極可謂此界含靈。而今而後。悉載妙圓之船。早得登於彼岸者。雖然。文字錯誤。諸本皆同。雖有其教。莫之能正。近江國金光明寺僧最澄。當住比叡峯。精進練行。十有五年。念秘密之神呪。慕天台之靈蹤。二十三年四月。天皇特詔最澄。入唐求道。最澄奉詔。率弟子義眞等。到於台州國清寺智者大師第七弟子道邃和尚房。求得大師所釋天台法門二百餘卷。二十四年六月。還來復命。即詔有司。令寫法花。維摩經疏七通。選三論法相學生聰悟者六人。更相講論。二十五年正月三日。最澄上表言。徒有諸宗名。忽絕傳業人。誠願準十二律呂。定年分度者之類。法六波羅密。分17授諸宗之員。則兩曜之明。宗別度二人。花嚴宗二人。天台法花宗二人。律宗二人。三論宗三人。加小乘成實宗。法相宗三人。加小乘俱舍宗。然則陛下法施之德。獨秀於古今。群生法財之用。永足於塵劫。者天皇甚喜。盡門既訖。僧統等靡不上表歡喜也。遂於比叡寺。率法衆一百許人。窮智者之法門。探灌頂之神祕。紉法忍於將絕。植圓融於未萌。弘仁十三年四月十五日。預知入滅。付屬天台法并院內總事。於前入唐弟子僧義眞畢。六月四日。怡然遷化。春秋五十有六。自爾以來。義眞。圓澄等。同住比叡之峯。讃仰天台之教。徒衆如舊。遺跡彌新。重請件四天王寺。法隆寺。兩箇寺安居。寺別永請天台宗僧。令講法花經。其宗法門。檢此國彼國碑傳之文。求宗來旨。三學之寶。繼於後際。憶先師命。述傳戒由。目錄後陸公批云。最澄闍梨。形雖異域。性實同源。特禀生18和。觸類懸解。遠求天台妙旨。遇龍象邃公。總萬行於一心。了殊途於三觀。親承祕密。理絕名言。目錄後鄭公批云。最澄闍梨。性禀生知之才。來自禮義之國。萬里求法。視險若夷。不憚艱勞。神力保護。南登天台之嶺。西泛鏡湖之水。窮智者之法門。探灌頂之神祕。大唐貞元二十一年歲次乙酉春三月二日初夜二更亥時。於台州臨海縣龍興寺西廂極樂淨土院。奉請天台第七傳法道邃和上。最澄義眞等。與大唐沙門二十七人俱。受圓教菩薩戒。遠涉巨海。求戒之力。護國保家。爲存天下。天長十年七月四日。義眞大法師。怡然遷化。到於承和元年。未有傳戒之人。爲傳一乘之戒。伏承圓澄大法師。戒寶難得。戒珠易失。夫無作戒體。唯實相心。緣體護持。因果宗趣。亦唯實相心。體是宗家之體。宗是體家之宗。不即不離。若屋空與梁柱等。空譬於體。梁等譬於宗。不即不離。思之可見。應知。體是能持能領之心相。宗是所持所領戒法。大日如來。爲行者之授一乘戒。釋迦牟尼佛爲我和上。文殊師利爲我阿闍梨。當來彌勒爲教授大德。十方諸佛爲證知我。大德諸菩薩願爲我伴。明爲我和上之體。毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。本有四德爲所依。修得四德爲能依。能所並爲能依之身。依於能所所依之土。二義齊等。方是毘盧遮那身土之相。是則第一義諦。明爲我阿闍梨之體。菩薩所行。不斷結使。不住使海。觀心無心。從顛倒相起。如此相心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者福。我心自空。罪福無主。觀心無心。法不住法。心體則理。故云自空。誰執罪福。故言無主。應遍十法以明罪福。在一念心。方成妙觀。觀心無心等者。能緣之心已無。所緣之法安在。能所不二。是則第一義空。明爲我教授師之體。以大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花菓故。說大悲慈氏。是無盡饒益衆生寶。於法界中。發生根芽葉。隨三師而住是戒時。當以身語意。合可爲一。此戒。梵云三嚩羅。是共緣共成。此戒之義。所謂慧方便等之所集成。若尸羅者。即但是清淨義也。三嚩羅是平等義。佛言。以身口意。合爲一者。即是住三平等法門。行人三業方便。悉皆正順三平等處。當知。即具一切諸佛律儀。今行者。觀身口意業。自無別體。統末歸本。唯是一心。而此心實相當是平等法界。是故。住此戒時。種種身口意業。皆同一相。無量見網。皆悉淨除。此三聚戒。依大智論。義通十種。一不缺戒。持十善性戒。乃至十重。二不破戒。三不穿戒。即是持四十八輕戒。四不雜戒。欲念不起。隨道。無著二戒。離三界內見思惑。智讃。自在二戒。菩薩利他。隨定。具足二戒。不起滅定。現諸威儀。示十界身。隨形化物。今之所持。約事達理。一剎那心。十戒具足。事持前四。因緣爲境。理持後六。了境佛性中道常住體。唯一心具。含凡聖依正因果。雖具而空。無非法界。名之爲觀。是則一心三觀。空即空觀。觀性眞諦。持於隨道。無著二戒。具即假觀。觀性俗諦。持於智讃。自在二戒。法界佛性。即是中觀。觀性中道第一義諦。持於隨定。具足二戒。境智俱心。能所冥一。一而不一。一念戒體。實無有相。謂之空。無法不備。謂之假。不一不異。謂之中。四六宛然。俱持十戒。名爲菩薩三聚淨戒。大日如來。三聚之戒。令受於行者。毘盧遮那疏。引普賢觀經。云遍一切處。常樂我淨波羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提心。則是第一義諦。又我心自空。善惡無主。觀心無心。法不住法。是即第一義空。以此第一義空之慧。淨波羅蜜等。菩提心平等慧利刃。斷無始無明根。入菩薩正位。梵網經云。我已百劫修行是心地。號吾爲盧遮那。道璿和上。釋彼文云。修行者。天台師說。修行一切之法。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不去。常住一相。猶如虚空。言語道斷。自性清淨。是名修行。如是行人。於自性清淨心中。不犯一切戒。是則虚空不動戒。又於自性清淨心中。安住不動。如須彌山。是則虚空不動定。又於自性清淨心中。通達一切法。無礙自在。是即虚空不動慧。如是等戒定慧。名盧遮那佛。智者大師。隨意普禮法說。敬禮常寂光土毘盧遮那遍法界諸佛一心戒藏。普禮十方三世諸佛虚空不動戒藏盧舍那佛。普禮十方三世諸佛虚空不動定盧舍那佛。普禮十方三世諸佛虚空不動慧盧舍那佛。盧舍那佛。一心之戒。令受於妙海王。大日如來。即自受用法身。盧舍那佛。是則他受用法身。本歸於末。他受用法身。即是自受用法身。同而不同。末歸於本。不二而二。向於機邊。他受用法身。不向機邊。自受用法身。是自受用法身。即他受用法身。不同而同。自受用法身戒。即他受用法身戒。同而不同。他受用法身戒。即自受用法身戒。不同而同。得意則自即他。他即自。雙照自他。不一不異。自證法戒。是則本戒。自證法戒。赴機末戒。大日自戒。赴普賢機。自受用法身戒。即爲他受用法身戒。大日自戒。不赴於機。是則自受用法身戒。自受用法身自證戒。赴妙海王機。即成他受用法身佛戒。不赴於機。是則爲自受用佛戒。自證戒法。則是實相心。是實相心。自性清淨心。是自性清淨心。即是阿字門。一心即空即假即中。遠離一切戲論。至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心。即是阿字門。以心入阿字門。戒亦作阿字門。以心觀實相。戒亦爲實相。性同於戒。則同實相。戒同於心。即同阿字。心虚空菩提。三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足。心即是菩提。本同一相。而有三名。即此一法界心。性同菩提即同空。性同於空即同於心。性同於心。即同於眞。法身之佛。爲法身菩薩。說一乘戒體。令解心實體。彼佛坐虚空。內外通徹。照如來所感蓮華世界。界之下之蓮花爲臺。名蓮華臺。故華嚴經云。華擎世界。所表有二。一表舍那處穢不染。二表因能感果。蓮華四類。人中蓮華。十葉已上。天上蓮華。百葉已上。菩薩蓮華千葉已上。妙覺蓮華。量等法界。一一互融。可謂。依正二報圓滿體。能包含十方法界。十方法界。現一塵中。猶如帝網。重重無盡。不橫不竪。出過思議之表。一乘佛子。解一心戒。即入佛位。謂入佛位者。一切衆生。皆有佛性。依性發心。受一心三聚戒。名入佛位。故大經云。學一乘者。雖是肉眼。名爲佛眼。亦云一念證中。得法身本。初阿後茶。分證大覺。名眞佛子。故身子得記。入圓初住。乃云眞子。從佛口生。從法化生。故云位同大覺位。眞是諸佛子。亦云。一切佛心藏者。戒法即心。心佛衆生。三無差別。名爲佛心。佛心遍攝。如法華實相之心。名爲心藏。心喩如地能持萬物。名爲地藏。此心即戒。戒具定慧。含藏三德。名爲戒藏。於輕重戒。一一修行。願願互融。戒戒相攝。一切行願。無不歸之。名爲行願藏。隨先師後。承一心戒。孤僧登耳順年。不知命緒。出息入息。一念不持。記承戒旨。不述傳次。墮斷種罪。去弘仁十三年。總承傳戒之由。於是先師之記。入戒壇知事。共義眞大法師。知傳戒旨。義眞大法師。既以遷化。傳燈法師光定。雖不傳次。而心寄皇帝陛下。伏願陛下。不朽師戒。留於後際。不任仰。謹上七言十韻。于時承和元年正月十八日甲寅十韻七言作文

承和元年正月二十八日

傳述一心戒文卷下

去弘仁九年。先大師。宛行戒壇院別當傳燈大法師位義眞。同時宛行戒壇院知事傳燈法師位光定。二人同心。十五年間。成辨先師之願。聖朝賢臣鴻能之力。成辨桓武皇帝御願。不記一心三學傳流次第。伏恐。將絕彼之細旨。今適隨先師後。承一心戒由送於後際。同意道俗有心者。留19日記文耳。受一心戒我宗諸同法。期龍花樹下。成彌勒道時。捧一心戒珠。共受菩提記

大法師圓澄功能。略錄在傳述一心戒文中。彼功能事。在彼此人。法師爲行初戒。不犯堅持。武藏之國。道忠法師。菩薩戒寄天台宗。最初之時。城邑之中。在於高座。演說宗義。登到叡嶺。共先之師。寫一切經。收於經藏。從先師後。供一切經。隨師之命。奉稱五佛頂禮拜。爲奉桓武天皇。修念五佛頂法。在先師後。奉守國家。爲奬入唐之。隨先師之心。住如如觀。寫天台疏文。居高雄寺。學習天台文義。亦爲入唐。住如如觀。三七箇月。修念祕法。不入唐前。行事之旨。注於今文。擧法師行。不入唐前。三箇之度。受菩薩戒。待還來日。受新義宗。彼中之事。在法師臆。從唐還時。在高雄寺。最初被授灌頂之法。亦爲奉桓武天皇。修念祕法。亦野寺西野。爲奉桓武天皇。行眞言法。賜天台年分二人度者。自是以後。登山入里。所所之中。爲守國家。作於佛事。對諸宗有名法師等。論顯天台宗義。諸大寺僧中。宣說自宗奧旨。於大極殿。建天台義。奉守國家。爲守於天下。寫三千部法花。諸國在之。雖登耳順年。爲繼先師跡。修學眞言大道。三密之戒契。一一指陳。受於空海大僧都。爲守國家。西塔之院。建於三昧堂。修念法花三昧。長講三部大乘。是之功能。在一心戒文。去弘仁九年。先師宛行戒壇院別當義眞大法師。同時宛行戒壇院知事傳燈法師光定。義眞大法師。怡然遷化。從天長十年七月。到於承和元年二月。悲傷之心。多於朝夕。傳戒之師。無於戒場。傳法之人。無有山迹。法師光定。預居堯世。憶流律法在將荒事恐息傳戒。傷將絕傳宗。圓澄法師言滿天下無口尤。行滿天下無怨惡。言之者欲使傳宗。聞之者欲爲戒師。天台之宗開後。有是師用。不任傳戒心之至。謹錄功能。輒述法師行德

表案

故最澄法師弟子沙門光定言。光定。久從先師之最澄法師後。承聞傳法之由。最澄法師。有二弟子。彼弟子義眞。圓澄。義眞法師上臈。圓澄法師下臈。去弘仁三年。在最澄法師病床。其年五月。付法印書。授圓澄法師。弘仁四年。義眞法師。從相摸國。來於叡嶺寄在。義眞法師上臈。圓澄法師下臈。同弘仁十三年。付法印書。授義眞法師。其時光定言。付法之書。授於二師。誰師爲首。最澄法師云。上臈之師。可爲衆首。亦言。義圓二師。定高階師。可向泉路。最澄法師云。建立桓武天皇御願之宗。被弘二師。道弘人。人弘道。道心之中有衣食矣。衣食之中無道心矣。亦云。御願興隆憑四賢臣。其四賢臣。故贈正一位左大臣兼行左近衞大將藤原朝臣冬副。故贈從二位行大納言兼右近衞大將良峯朝臣安世。現有。從二位行大納言守春宮坊傳藤原朝臣三守。故參議從四位上兼守右大辨行陸奧出羽按察使伴宿禰國道。依此之旨。諮聞四大朝臣。義眞法師。後左右之事。相勞仕奉。如最澄法師命。義眞法師被弘。天長十年七月四日永逝。彼七月下旬。光定。承於先師傳法之由。告圓修師三綱。雖然。告事之旨。不承之矣。百三十餘日。寺家之政不令聞。別當從二位行大納言守春宮坊傳藤原朝臣三守。正三位權中納言藤原朝臣吉野。其政爲事。十一月一日。將定安居講師。其之講師。一夏九十日。奉爲國家之。宣深義旨。奉守國家。十二日。將定宮中聽衆。其之聽衆。一七日中。奉爲皇帝。晝奉聞金光妙典。夜奉稱三寶。奉莊陛下。三月。將定年分度者。鎭國家內。是之政事。在於山門。是延曆寺。弘仁皇帝。爲成桓武天皇御願。所建立矣。最澄法師。備爲國家。不欲薗田。不入酒與之女永代常例令修學。十二年山籠僧。立一乘戒場度年分人。置文殊上座。受行法之旨。與諸寺有異。守玄門理。弘大道宗。然圓澄。光定。不聞義眞法師臨終之事。百三十餘日。未定傳法之首。不聞傳法之音。恐傷之心。多於朝夕。伏惟皇帝陛下。至德通神。布慈雲於20𦃓侶。道隣極聖垂日月於玄門。伏欲別降嚴勅。圓澄法師。賜延曆寺之傳法之首然則。如弘仁三年。最澄法師。付法印書將定於山門。護國之政。繼於山家。護家之法。留於叡岳。義眞法師。命終之後。傳最澄法師遺風。圓澄法師。登耳順年。身命不幾。如最澄法師命。將弘是師。不任仰至之誠。上表陛下。輕觸威嚴。伏深戰汗。謹言

天長十年十月二十八日

傳燈法師光定上表

法師光定言。傳法之由。奉聞閣門。義眞法師上臈。圓澄法師下臈。去弘仁三年。在先師病床。彼年五月。付法印書。授圓澄法師。弘仁四年。義眞法師。從相模國。來於叡嶺。依在義眞法師上臈。同弘仁十三年。付法印書。授義眞法師。彼時光定言。付法之書。授於二師。誰師爲首。先師云。上臈之師。可爲衆首。亦言。義圓二師。定高階師。可向泉路。先師云。建立我宗。被弘二師。道弘人。人弘道。道心之中有衣食也。衣食中無道心也。亦云。我宗興隆。奉憑四所主。依此之旨諮聞。故左大臣主。良峯大納言主。伴按察主。藤原大納言主。義眞法師。後左右之事。相勞仕奉。如先師命。義眞法師被弘。天長十年七月四日永逝。彼七月下旬。從奈良來。登山之日。再三談語圓修道叡。乘天。戒宣。四師等。令聞傳法之由。此師不聞談語之志。至于今日。寺家之政。不奉令聞主。其政爲體。十一月一日。將定安居講師。彼之講師爲事。一夏九十日內。爲國家之。宣深義旨。奉守國家。十二月。將定宮中聽衆。其之聽衆爲事。一七日內。奉爲皇帝。晝則奉聽金光妙典。夜則奉稱三寶珍號。奉莊陛下。三月。將定年分度者。鎭國家內。其之度者爲事。各各勞經義。精磨宗旨。如此政事。在於山門。是延曆寺。先師爲守國家。不欲薗田。不入酒與之女。爲持佛法之力。所建立也。然則。圓澄。光定。不聞義眞法師臨終之事。百三十日中。任幻僧心。亂山家迹。看之聞之。悲傷之心。多於朝夕。伏乞。我主。察傳宗旨。先師之心。主所知也。今正奉仰高德。如弘仁三年付法印書。是圓澄法師。爲傳法首。義眞法師命終之後。以是澄法師。傳流先師遺風。此圓澄法師。登耳順年。身命不幾。如先師命。將弘是師。寄承先師命。捧進止狀。上閣門下。不任至心。伏深戰汗。謹言

天長十年十月二十四日

傳燈法師光定謹上藤原大納言主閣下謹言

傳述一心戒文一卷上　閣門下

護國戒寶。久隱海東。催此岸人。赴彼岸津。垂一覽。孤僧幸伏欲施行。受先師戒圓澄大法師。爲戒和上。弘道傳戒。無人力時。不披高道。無良資力。不披深戒。隨先師後。聞受戒由。謹記之也。不任仰仰。令持沙彌順仁。忝驚閣門。伏深戰汗。不宣謹言承和元年二月七日

法師光定謹言　藤原大納言閣下謹空

承和元年正月六日夜。憶傳戒事。得夢之相。彼夢之狀。左衞門藤原佐。被皮衣。與高田太吏並立。又立彼邊人。不知其名。三人並立。下情。佐被皮衣手稱弖好之止靡其上見了。又此三人。當東近衞門面赴於東。南北通道邊三人前下情立。亦下情面赴西。又自內裏如先人走來衞門之中。東面密召下情。赴於內裏。以右手指。指於內裏。召除髮。除髮名。則下情憶捨三三人而赴止思於內裏。當衞門。三十許人在之。夢了。義眞大法師遷化。法弟失途。猶夫傳法之首。求於雪山。授戒之師。尋於迷津。雖有一乘。而不被弘。雖在戒珠。而不被精。遂使智光無明。照禪思息寂行。然圓澄大法師。久住於東岳。心染於師風。慈悲稍深。非違物情。掌衆之官。任延曆寺。傳述一心戒文一卷。上閣門邊。於是恩許實在。補任既畢。勅使一登。囂聲固停。嚴旨一唱。諸舌雲卷。天台之宗。亦更興隆。一乘之戒。再三開發。伏許宗興。阿衡鴻能。情賀實深。身悅極高。敬以爲一衆之首。恭以爲傳戒之師。不任慶賀誠。捧拙賀之書。謹上閣下。誠賀誠歎謹言

承和元年三月二十四日

法師光定謹上藤原大納言主閣下謹空

今月二十日登山。聞師等諮。欝結既開。愁思亦開。淚下老顏。憶先師命。微僧光定。雖不其人。憶迹不息。義眞大法師遷化。法弟失途。猶21失弘道之人。求於雪山。授戒之師。尋於迷津雖有一乘。而不被弘。雖在戒珠。而不被精。遂使智光息山迹。禪思無微房。然圓澄大法師。久住於東岳。心染於師風。天性寛大。身遊諸法。慈悲亦深。非違物情。一衆首任。賜延曆寺。去二月七日。傳述一心戒文一卷。上藤大納言主。於是恩許實在。補任既畢。勅使一登。囂聲固停。嚴旨一唱。諸舌雲卷。天台之宗。亦更興隆。一乘之戒。再三開發。伏計宗興。新任別當主鴻能之力。情賀實深。身悅極高。敬以爲一衆之首。恭以爲傳戒之師。不任慶賀。伏22遺山童門繼。磨拙賀之書。謹上閣下。誠賀誠歡謹言承和元年三月二十四日

法師光定新任延曆寺和氣別當主閣下謹空

傳述一心戒文卷下