顯揚大戒論卷第二 凡三篇
慈覺大師撰直往菩薩戒行篇三
顯示菩薩爲僧篇四
授三聚戒爲僧篇五
直往菩薩戒行篇三
凡言菩薩。略有二類。謂共小及以直往。諸經論中廣明斯義。諸執小輩。但解共小之戒行。未知直往之律儀。今亦引入印經梵網經大智度論等。顯示此義
初言引入印經者。即彼不必定入定入印經云。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。唯願世尊。爲諸菩薩說必定不必定入智印法門。以彼印故。令我得知此菩薩必定。此菩薩不必定。此不定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道。佛言。文殊師利。此中則有五種菩薩。何等爲五。一者羊乘行。二者象乘行。三者月日神通乘行。四者聲聞神通乘行。五者如來神通乘行。文殊師利。如是名爲五種菩薩。文殊師利。初二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道。後三菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。文殊師利言。世尊。何者二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道。世尊。何者三菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。佛言。文殊師利。羊乘行菩薩。象乘行菩薩。此二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道。文殊師利。日月神通乘行菩薩。聲聞神通乘行菩薩。如來神通乘行菩薩。此菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。文殊師利。應云何知羊乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。他方五百佛之世界微塵等數世界之外。彼有因緣有大因緣。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。爲彼事故。過如是微塵世界。到於彼處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世界得到彼處。如是之人即便思惟。若我今者乘於羊乘。則得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟已。即乘羊乘發行彼道。逕長久時到百由旬。大風輪起吹令迴還八千由旬。文殊師利。於意云何。如是之人乘彼羊乘。於彼世界能過到不。若逕一劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若不可說不可說劫。彼人能過一切世界不。文殊師利答言。世尊。彼若能過一世界者。無有是處如是之人又乘彼羊乘。若逕一劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若不可說不可說劫。能得過一世界者。無有是處。佛言。如是。文殊師利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。聲聞乘人相隨止住。近聲聞人習聲聞人。恭敬供養聲聞乘人共爲知識。財物交通與共同住。若在林中若在寺舍若經行處同一處行。讀聲聞乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復教他人讀誦思信。如是之人住聲聞乘攝聲聞乘種善根行。聲聞所牽故得鈍智。退無上智道。如是菩薩修菩提心慧根慧眼。而復後時住聲聞智種善根行。則還愚鈍破壞不成。文殊師利。譬如有人若患眼病若有目瞑。如是之人爲開眼故。一月療治勤不休息。過一月已眼得少開。彼有怨惡常伺其便。把碎蓽茇著其眼中。令彼人眼轉闇更閉不得開眼。如是如是。文殊師利。若彼菩薩修菩提心慧根慧眼。而復後時住聲聞智種善根行。則還愚鈍破壞不成。文殊師利。此羊乘行菩薩應知。文殊師利。應云何知象乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣有大因緣。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界到於彼處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世界到於彼處。如是之人即便思惟。若我今者有八分相應象乘者。則應得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟已。即乘八分相應象乘發行彼道。百年當行二千由旬。大風輪起吹令迴還一千由旬。文殊師利。於意云何。如是之人乘彼象乘。於一世界爲能過不。若逕一劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若不可說不可說劫。彼人能過一世界不。文殊師利答言。世尊。彼若能過一世界者。無有是處。如是之人乘彼象乘。若逕一劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若不可說不可說劫。若能得過一世界者。無有是處。佛言。如是。文殊師利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。聲聞乘人相隨止住。近聲聞人習聲聞人。共爲知識。與共同住。若在林中若在寺舍若經行處同一處行。讀聲聞乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復教他人讀誦思信。如是之人住聲聞智。攝聲聞乘。種善根行。聲聞所牽。故得鈍智。退無上智道。如是菩薩修菩提心種菩根行安住大乘。而復後時住聲聞智種善根行。則還鈍愚破壞不成。文殊師利。譬如大木。廣千由旬。大海所㵱。於大海中濟度衆生。空行夜叉出置陸地。繫縛在於五百由旬大鐵塊上。文殊師利。於意云何。如是大木。彼大海水彼復能㵱不。復能海中濟衆生不。文殊師利答言。不能。佛言。如是。文殊師利。若彼菩薩修菩提心種善根行 修行一切智智海道。牽迴令退則不能向一切智智大海之道。不能救拔生死大海一切衆生。文殊師利。此象乘行菩薩應知。文殊師利。應云何知月日神通乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣有大因緣。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重爲彼事故。欲過如是微塵世界到於彼處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世界到於彼處。如是之人即便思惟。若我今者乘於月日神通乘者。則應得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟已。即乘月日神通之乘。發行彼道。文殊師利。於意云何。如是之人乘於月日神通之乘。於彼世界能過到不。文殊師利答言。世尊。久時即能。佛言。如是。文殊師利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘人相隨止住。不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物不受交。不共同住。若在林中若在寺舍若經行處不同處行。亦不讀誦聲聞乘法。不思不學信聲聞乘法。不教他人讀誦信學。乃至一偈亦不學習不讀不誦。彼人若讀則讀大乘。彼人若誦則誦大乘。若有所說則說大乘乃至一偈。文殊師利。此是月日神通乘行菩薩應知。文殊師利。譬如有大伽樓羅王。大力小壯。隨意所念須彌山頂能到異處。如是如是。文殊師利。月日神通乘行菩薩。戒聞深心。大力少壯勇健。能得隨心所念佛佛世界皆能過到。於諸如來衆會林中。皆能示身。文殊師利。應云何知聲聞神通乘行菩薩。文殊師利譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣有大因緣。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界到於彼處。如是思惟。乘何神通而能得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟已。即便乘聲聞神通。發行彼道。文殊師利。於意云何。如是之人聲聞神通於彼世界能過到不。文殊師利答言。能過。佛言。如是。文殊師利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘人相隨止住。不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物不受。不同修行。不共語說。不共同住。若在林中。若在寺舍若經行處。不同處行。不讀不誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞乘不相應誦亦不教他。彼人若讀則讀大乘。彼人若誦則誦大乘。亦教他人讀誦大乘。若有所說則說大乘。彼於解信大乘菩薩摩訶薩等。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。敬重正信。隨順修學。與共相應。隨逐不捨。依附親近。如法供養。共爲知識。與共同住。若在林中若在寺舍若經行處。與共同行。於大乘人。攝大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最勝供養。所謂燈明種種華香抹香塗香妙鬘塗身。如是供養。如是之人讀誦大乘。第一喜心爲他人說。心不輕蔑末學菩薩。正面言說。先問訊不作惡語。不麁鑛語。常說愛語。說美妙語。如是之人乃至失命身死因緣。不捨大乘。常攝一切。行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。如力攝取。如法攝取。如心可勘。彼人如是無人憎惡。無與諍對。常求一切未曾聞經。心常敬重所從聞者。心不輕蔑末學菩薩。於他人過若實不實不說。不狂不求他。便常勤修學慈悲喜捨。文殊師利。此是聲聞神通乘行菩薩應知。文殊師利。應云何知如來神通乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因緣有大因緣。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵世界到於彼所。如是思惟。乘何神通而能得過如是世界到於彼處。如是之人是便思惟。我今若乘如來神通。則應得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟已。即便乘如來神通發行彼道。文殊師利。於意云何。如是之人如來神通於彼世界能速過不。文殊師利答言。能過。佛言。如是。文殊師利。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘人相隨上住。不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物不受。不同修行。不共語說。不共同住。若在林中若在寺舍若經行處。不同處行。不讀不誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞乘不相應讀不相應誦。亦不教他。彼人若讀則讀大乘。彼人若誦則誦大乘。亦教他人讀誦大乘。若有所說則說大乘。如是之人身口意淨。善持戒法。亦令他人身口意淨令住善法。彼於修行大乘菩薩摩訶薩等。讀大乘人。誦大乘人攝大乘人。敬重正意隨順修學。與共相應隨逐不捨。依附親近如法供養。共爲知識與共同住。若在林中若在寺舍若經行處。與共同行。於大乘人。攝大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最勝供養。所謂燈明種種華香抹香塗香妙鬘塗身。如是供養。如是之人讀誦大乘。第一喜心教他人讀。教他人誦。心不輕蔑末學菩薩。安住令學。常說愛語。說美妙語。如是之人乃至失命身死因緣。不捨大乘。常攝一切行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦大乘人。攝大乘人。第一敬重。心生大喜。設大供養。亦令他人如是修學。有大深心。彼人如是無人憎惡。不與諍對。常求一切未曾聞經。第一深心慇重心求。心常敬重所從聞者。於彼人所生於師子。亦令他人如是修學。心不輕蔑末學菩薩。於他人過若實不實不說。不狂不求他便。亦教他人如是修學。文殊師利。如是菩薩恒自觀察失菩提心諸衆生界。亦常教他如是觀察失大菩提心諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失菩薩行諸衆生界。亦常教他如是觀察失菩薩行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失菩提業諸衆生界。亦常教他如是觀察失菩提業諸衆生界。如是恒自觀察失菩薩道衆生界。亦常教他如是觀察失菩薩道諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於一切菩薩威儀。諸衆生界。亦常教他如是觀察失於一切菩薩威儀諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失菩薩意諸衆生界。亦常教他如是觀察失菩薩意諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於一切菩薩方便諸衆生界。亦常教他如是觀察失於一切菩薩方便諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於菩薩有爲行力諸衆生界。亦常教他如是觀察失於菩薩有爲行力諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於如法住菩薩行諸衆生界。亦常教他如是觀察失於如法住菩薩行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失菩薩慈悲喜捨諸衆生界。亦常教他如是觀察失於菩薩慈悲喜捨諸衆生界。如是菩薩恒自布施。亦教他施。如是菩薩自不狂他。亦教他人令不狂他。如是菩薩恒自觀察失於佛法諸衆生界。亦常教他如是觀察失於佛法諸衆生界。如是菩薩恒自觀察離善法欲諸衆生界。亦常教他如是觀察離善法欲諸衆生界。如是菩薩恒自觀察縛衆生界。亦常教他如是觀察縛衆生界。如是菩薩恒自觀察長久遠時病衆生界。亦常教他如是觀察長久遠時病衆生界。如是菩薩恒自觀察失正法行諸衆生界。亦常教他如是觀察失正法行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於具足福德智等諸衆生界。亦常教他如是觀察失於具足福德智等諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於如來善根種子諸衆生界。亦常教他如是觀察失於如來善根種子諸衆生界如是菩薩恒自觀察一切孤獨諸衆生界。亦常教他如是觀察一切孤獨諸衆生界。如是菩薩恒自觀察久睡諸衆生界。亦常教他如是觀察一切久睡諸衆生界。如是菩薩恒自觀察下劣種姓諸衆生界。亦常教他如是觀察下劣種姓諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失大乘信諸衆生界。亦常教他如是觀察失大乘信諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於持戒諸衆生界。亦常教他如是觀察失於持戒諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失順入法諸衆生界。亦常教他如是觀察失順入法諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失忍樂行諸衆生界。亦常教他如是觀察失忍樂行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失奢摩他毘婆舍那諸衆生界。亦常教他如是觀察失奢摩他毘婆舍那諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於調御持戒樂行諸衆生界。亦常教他如是觀察失於調御持戒樂行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失念意行知足慚愧諸衆生界。亦常教他如是觀察失念意行知足慚愧諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失念次第入波羅蜜道諸衆生界。亦常教他如是觀察失念次第入波羅蜜道諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失佛善根諸衆生界。亦常教他如是觀察失佛善根諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失善知識諸衆生界。亦常教他如是觀察失善知識諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於利益一切衆生諸衆生界。亦常教他如是觀察失於利益一切衆生諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失法隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失法隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失智隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失智隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失義隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失義隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於了義修多羅義諸衆生界。亦常教他如是觀察失於了義修多羅義諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失四正勤諸衆生界。亦常教他如是觀察失四正勤諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失實法律語說善行諸衆生界。亦常教他如是觀察失實法律語說善行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察貧衆生界。亦常教他如是觀察貧衆生界。如是菩薩恒自觀察一切世界慈心普遍。亦常教他如是觀察一切世界慈心普遍。有如是心。彼諸衆生無主無歸。彼諸衆生一切炎然。彼諸衆生一切無舍。彼諸衆生一切無救。彼諸衆生一切無明。我於何時能爲作主。與作歸依與作舍宅。與作救護與作燈明。文殊師利。譬如有大伽樓羅王。少壯多力。隨心恒念。何所希望。則能飛上須彌山頂。爾乃下入大海之中。取龍婦女擧在虚空。如是如是。文殊師利。如來神通乘行菩薩有大福德。善根勢力速疾奮迅。隨何尊處如來衆會隨心欲往則能疾到。一切惡道惡業衆生所生之處皆悉能到。能與作主作歸依處。令離諸惡。與作舍宅與作救護與作燈明。文殊師利。此是如來神通乘行菩薩應知已上經文
論曰。此等經文顯示何義。寄五種乘顯示決定不決定義。菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。而有決定成就有不決定成就。是故如來擧五種乘以說其別。如經羊乘象乘。二種菩薩不決定成就阿耨多羅三藐三菩提。附近聲聞聲聞同住。讀誦聲聞經法等故。月日神通乘及聲聞神通乘與如來神通乘。此三菩薩決定成就阿耨菩提。不近聲聞不同住止不讀誦聲聞經法等故。具如經文。不更繁記。爲欲顯示直往菩薩。是故先陳羊乘象乘二種菩薩。然後陳說三種直往。若有菩薩附近聲聞。必退無上法王妙果。是故直往與聲聞人不同住止。何況學習其戒律等也。聲聞戒行於菩薩之毒藥。以是義故經云如貧人食是轉輪王毒也。直往菩薩更有三品。雖與聲聞不同住等。而有根性上中下故。所修行相有優劣故。是故佛說三種神通乘菩薩也。雖三不同。而不迂迴終俱獲得阿耨多羅三藐三菩提無上佛果故。俱名爲直往菩薩也。然一卷善戒經云。若菩薩言。不應受聲聞戒。不應讀聲聞經。何以故。聲聞經律不能利益諸衆生故。若作是言犯重。不名八重。不犯者爲貪著小乘經律者。又云。菩薩摩訶薩成就戒。成就善戒。成就利益衆生戒。先當具足學優婆塞戒沙彌戒比丘戒。若言不具優婆塞戒得沙彌戒者。無有是處。不具沙彌戒得比丘戒者。亦無是處。不具如是三種戒者得菩薩戒。亦無是處。譬如重樓四級次第。不由初級至二級者。無有是處。不由二級至於三級。不由三級至四級者。亦無是處。菩薩具足三種戒已。欲受菩薩戒。應當至心以無貪著捨於一切內外之物。若不能持不具三戒。終不能得菩薩戒也。又菩薩善戒經第一云。一切戒者。在家出家所受持者名一切戒。在家出家戒有三種。一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生故行。云何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七種戒。七種戒者。即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大王。先當淨持所居屋宅。是七種戒俱是在家出有所受。菩薩戒者亦復如是。俱是在家出家所受。是名爲戒已上經文又瑜伽論第四十一菩薩地初持瑜伽處戒品云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。起如是見立如是論。菩薩不應聽聲聞乘相應法教。不應受持不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學。是名有犯。有所違越。是染違犯。何以故。菩薩尚於外道書論精勤研究。況於佛語。無違犯者。爲令一向習小法者捨彼欲故作如是說。准此等經論者。必應先受七種戒後受菩薩戒。何故令建立直往菩薩以爲寂勝。今釋云。汎言菩薩有兩種差。一者漸次。二者直往。彼經文意。且約漸次菩薩明義。今據直往菩薩明義。故云不應讀誦聲聞經法等也。問。漸次直往兩種菩薩終同獲得阿耨菩提無上佛果者。何必偏受菩薩戒。答。漸次菩薩雖發菩提心。而與小乘同戒行故。終爲聲聞熏習所牽得小鈍智。退無上智破壞不成。故上文云。羊乘行菩薩。如是之人住聲聞乘攝聲聞乘種善根行。聲聞所牽故。得鈍智退無上智道。如是菩薩修菩提心慧根。而復後時住聲聞智種善根行。則還愚鈍破壞不成。是故直往菩薩不與小乘同住止。等不受小乘經法律等。直爾得受菩薩大戒。又大智度論第九十云。若阿羅漢住淨佛國土受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人著小乘因緣捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍。不能疾成佛道。不如直往菩薩已上經文是故直往菩薩全不用受聲聞戒也。問。彼經既云。若菩薩言。不應受聲聞戒。不應讀聲聞經。何以故。聲聞經律不能利益諸衆生故。若作是言犯重。直行菩薩不受聲聞戒者。豈不犯重耶。答。先既陳說。彼經且約漸次菩薩而作是說。非是直往菩薩之分。若有漸次人不許受讀聲聞戒經。如汝所問。必應犯重。漸次菩薩尚爲貪著小乘經律者。律不許受聲聞戒律。何況直往菩薩豈爲受哉。又大般涅槃經等三十云。是大涅槃微妙經典亦復如是。有八不可思議。一漸漸深。所謂五戒十戒二百五十戒菩薩戒須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果。是涅槃經說是等法。是名漸漸深。是故此經名漸漸深。二者深難得底。如來世尊不生不滅。不得阿耨多羅三藐三菩提。不轉法輪。不食不受不行惠施。是故名爲常樂我淨。一切衆生悉有佛性。佛性非色不離色。非受想行識乃至不離識。是常可見。了因非作因。是故名深已上經文今此等文義當漸次及以直往。何者。從五戒乃至菩薩戒。從須陀洹果乃至阿耨菩提果。如是次第從淺至深故。義當漸次也。次言深難得底者。如佛所悟直爾得入色心諸法實際。故義當直往也。如來世尊不生不滅者。是如來身業善也。不得阿耨菩提者。是如來意業善也。不轉法輪等者。是如來口業善也。不行惠施者。是如來饒益有情戒等善也。意謂。如來世尊所有三種戒善皆悉安住眞如法位。終日動作終日不動作。故云不生不滅不得不轉不行等。所行之事能行之者俱是法界。無彼此想。雖無二相不礙二事。名爲寶戒也。言一切衆生悉有佛性等者。是約衆生明有佛性寶戒。何以得知佛性是戒。梵網經云。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇之人。說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆有佛性。一切意識色心是情是心皆入佛性戒中。當當常有因故。有當當常住法身者。此即其文也。一切衆生皆有陰故。一切衆生悉有佛性。若隨倒想。陰非佛性。故云佛性非色乃至非識。若隨佛智。陰即法界故。云佛性非離色乃至非離識等。如是妙法凡夫二乘及偏菩薩難解難知。但是諸佛所知之境。故云深難得底。若諸菩薩受是諸佛金剛寶戒者。疾得成就大菩提果。是故不用聲聞小戒。但授三世諸佛菩薩成佛大戒。以爲直往戒。是義應知也
次引梵網經者。彼經心地法門品云。若佛子心背大乘常住經律言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。犯輕垢罪乃至又云若佛子自佛弟子及外道惡人六親一切善知識。應一一教受持大乘經律。教解義理使發菩提心十發趣心十長養心十金剛心。一一解其次第法用。而菩薩以惡心嗔心橫教二乘聲聞戒經律外道邪見論等。犯輕垢罪乃至又云若佛子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不能勤學修習而捨七寶。反學邪見二乘外道俗典阿毘曇雜律書記。是斷佛性障道因緣。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪乃至又云若佛子護持禁戒。行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊欲度大海。如草繫。比丘常生大乘信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發菩提心念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪已上經文
論曰。此等文顯示直往菩薩不用二乘小戒也。初文制止心背大乘常住經律而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒。次文制止不令一切人受持大乘經律。橫教二乘聲聞戒經律等。次文制止有大乘律而不能勤學修習。反學邪見二乘外道阿毘曇雜律書記。後文制止起一念二乘外道心也。如來世尊如是慇懃制止諸執小輩偏執小戒壞亂三世諸佛成佛大戒也
次引大智論者。論第二十七云。問曰。入法位中過老病死。及斷諸結使破三惡道等。如先說。何以故但說過聲聞辟支佛地亦住種種功德。何以故但說住阿鞞跋致地。
答曰。捨諸惡事得諸功德。後當次第說。及所住功德諸法當須次第。不可一時頓說。復次菩薩初發意時。所可怖畏無過聲聞辟支佛地。正使墮地獄。無如是怖畏。不永破大乘道故。阿羅漢辟支佛於此大乘以爲永滅譬如空地有樹。名舍摩梨。觚枝廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時押折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能住持。何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我怨家尼俱盧樹上來。食彼樹菓來栖我上。必當放糞。子墮地者。惡樹復生爲害必大。以是故於此一鴿大懷憂愁。寧捨一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸外道摩衆及諸結使惡業。無如是畏如阿羅漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛於菩薩邊亦如彼鴿。壞敗大乘心永滅佛乘。以是故但說過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故說住阿鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非不共。如是觀諸法。於三界得脫。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復次入菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地亦名阿鞞跋致地已上論文
論曰。此文獨顯小乘是大乘之怨家。故此文云。菩薩初發意時所可怖畏。無過聲聞辟支佛地。正使隨地獄。無如是怖畏。不永破大乘道故。阿羅漢辟支佛於此大乘以爲永滅。譬如尼俱盧樹爲舍摩梨樹之怨家。所以菩薩怖小乘者。若暫小乘而共宿者。壞敗大乘心永滅佛乘故。具在論文。冀細披之。直往菩薩豈以怨家戒爲心地戒哉也。非但如來慇懃制止。龍樹菩薩亦立此制。應以謹愼。是故法華經云。又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。若於房中若經行處。若在講堂中不共住止。或時來者隨宜說法。無所怖求。又云。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而爲解說。令得一切種智。如來大師豈妄立此制。庶以諸求道衆莫違慈訓也
諸執小輩。但知聲聞爲僧。未信菩薩爲僧。爾乃愚昧之流泯菩薩僧名而濫聲聞之次。庸未之比貶大乘戒品而爲沙彌之戒。謗大乘罪因斯而興。背佛制業從此而重。永淪惡趣。解脫無期。今引大乘本生心地觀經及大涅槃經等顯示此義
初引心地觀經者。大乘本生心地觀經第二報恩品云。善男子。世出世間有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連等是聲聞僧。若有成就別解脫戒眞善凡夫。乃至具足一切正見能廣爲他演說開示衆聖道法利樂衆生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。如是三種名眞福田。復有一類。名福田僧。於佛舍利及佛形像并諸法僧聖所制戒。深生敬信。自無邪見。令他亦然。能宜正法。讃歎一乘。深信因果。當發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖狀萎悴。猶勝一切諸雜類花。正見比丘亦復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒。不壞正見。以是因緣名福田僧。若善男子善女人等。供養如是福田僧者。所得福德無有窮盡。供養前三眞實僧寶所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶利樂有情恒無暫捨。是名僧寶不思議恩已上經文
論曰。此文顯示何義。陳說世出世間中僧寶有四福田僧。如經一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。四正見僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。舍利弗目揵連等是聲聞僧。若有成就別解脫戒眞善凡夫。乃至具足一切正見能廣爲他演說。開示衆聖道法利樂衆生。名凡夫僧。復有一類名福田僧。於聖所制戒。深生敬信。自無邪見。令他亦然。能宣正法。讃歎一乘。深信因果。常發善願。隨其過犯悔除業障。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧也。言別解脫戒者。不犯一一別條名別解脫。又一一別條只是同一清淨心故。云別解脫戒。然於此中受別解脫戒眞善凡夫僧而有二種。一者菩薩眞善凡夫僧。二者聲聞眞善凡夫僧。並是內外凡位之人。故經結云。雖未得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。名眞福田。次正見僧。是未入位。故經結云。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧也。若依此經者。當知聲聞僧外別有菩薩僧也。然執小者引智度論文云。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞僧中次第坐。若准此文者。當知聲聞僧外應無別菩薩僧。今釋云。於彼般若而有二種。謂共般若及不共般若也。若共般若。三乘共行三乘同坐解脫床。以此義故。文殊彌勒等入聲聞僧次第中坐。無別菩薩僧。若不共般若。是獨菩薩法。三乘不共行。若依此義者。別有菩薩僧。汝不解此義執一非一。甚以爲愚。當知今所立述獨菩薩法。是故別有菩薩僧。又智論第三十二云。眷屬有上中下。下者純聲聞。中者雜。上者但菩薩。若依汝義者。釋迦如來但有下眷屬。應無中上眷屬。如來既說菩薩僧聲聞僧別。汝復不可致孤疑也。今更粗引諸經論文顯示別有菩薩僧。菩薩善戒經第一云。優婆離白佛言。我今當云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。世尊說我於持律中爲最第一。我今不知毘尼方便。云何當說。今者多有大比丘僧諸菩薩僧。唯願如來具示廣說。既云大比丘僧菩薩僧。明知菩薩爲僧。大涅槃經第三十一迦葉菩薩品云。善男子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若次盛置乳酪蘇水。先用何者。世尊。應用完者。次用漏者。後及破者。其完淨者喩菩薩僧。漏喩聲聞僧。破喩一闡提。又云。如三病人。其易治者喩菩薩僧。其難治者喩聲聞僧。不可治者喩一闡提。又云。譬如大王有三種馬。調壯大力喩菩薩僧。其第二者喩聲聞僧。其第三者喩一闡提。又云。如大施時有三人來。第一喩菩薩僧。第二喩聲聞僧。第三喩一闡提。又菩薩善戒經第一云。南無佛。南無法。南無僧。南無十方佛及菩薩僧也。菩薩羯磨云。又爲師之法。是出家菩薩僧具足五德。大智度論二十二云。四雙八輩應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念如佛所讃僧。若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德。是聖僧五衆具足如上說。又其論第三云。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二種。有羞僧實僧。聲聞一種謂實僧。以是實僧故。又第五十四云。又亦愛敬過去諸菩薩及弟子。能說法教示。故今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶。故說我知今世尊及法。過去諸佛及弟子。思法即是法寶。今佛過去佛即是佛寶。諸菩薩及弟子是僧寶。又第三十四云。時當以無量阿僧祗菩薩摩訶薩爲僧。我一說法時。無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致。菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞爲僧。無別菩薩僧。有佛爲一乘說法。純以菩薩爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如何彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無量菩薩爲僧。有佛初轉法輪時無有人得阿鞞跋致。以是故菩薩願言。我一說法。無量阿僧祇人得阿鞞跋致已上論文
今案經論。菩薩爲僧其文繁多。不可任胸臆泯失菩薩僧也。執小者云。所以菩薩名爲僧者。初受聲聞戒。既得僧名號。而後受菩薩戒。依其初號爲僧。非是菩薩獨受僧號。今徵云。若如汝所執者。有佛爲一乘說法。純以菩薩爲僧。無有聲聞僧。若爾者。彼土無聲聞。依止何人而菩薩得僧號。是故汝所執義無有道理。又淨業障經云。佛告阿難。此無垢光比丘。於未來世。彌勒佛所逮無生忍。亦當供養現賢劫千佛。過是之後復逕十劫。供養二十億諸佛已。得成爲佛。號名功德蓮華最勝妙行師子雷音如來。復告阿難。功德蓮華最勝妙行師子雷音如來應正遍知。彼佛世界名無量音。七寶所成。無有緣覺聲聞弟子。純諸菩薩。彼佛世界常轉平等不退法輪。阿難此無垢光速疾當得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。所乘妙勝淨佛土故已上經文若如汝執者。彼雷音如來世界應無有僧。何以故。彼佛世界無有緣覺聲聞弟子。純菩薩故。若無僧者。彼佛世界三寶不具。三歸受戒羯磨等事何得成立。故優婆塞戒經第七淨三歸品云。如來出世及不出世。正法常有。無分別者。如來出世則有分別。是故應當別歸依佛。如來出世及不出世正法常有。無有受者。佛弟子衆能禀受故。是故應當別歸依僧。正道解脫是名爲法。無師獨覺是名爲佛。能如法受是名爲僧。若無三歸。云何說有四不壞信。得三歸者或有具足或不具足。云何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。所謂如來歸依於法。善男子。得三歸者無不具足。如比丘比丘尼優婆塞優婆戒。善男子。如佛緣覺聲聞各異。是故三寶不得不異。又云。觀有爲法多諸罪過。獨處修行得甘露味故名爲佛。一切無漏無爲法界故名爲法。受持禁戒讀誦解說十二部經。故名爲僧已上經文若如汝執者。彼雷音如來世界之中。而有三寶不滿之失。三歸不具之失。受戒無依之失。四不壞信不足之失。無能禀受佛說人之失。無能受持禁戒讀誦解說十二部經人之失。如是衆失依汝迷執而所生者也。涅槃經第三十一三子譬文云。其子三者。初喩菩薩。中喩聲聞。後喩一闡提。如十二部經修多羅中。微細之義我先已爲諸菩薩說。淺近之義爲聲聞說。世間之義爲一闡提五逆罪說。若依此說者。菩薩在前悟微細之義。聲聞在後悟淺近之義。若爾者彼聲聞人依菩薩僧應得僧名。何者。聲聞在後悟故。何以得言菩薩依聲聞人而得僧號。又復何故悟微細義者特不與僧名。悟淺近義者獨得僧號。又二十六云。若有受持聲聞戒者。當知是人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛性如來涅槃。如何得見佛性之戒而不與僧名。不見佛性之戒獨得僧號。又善戒經第一云。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七種戒。七種戒者。即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大王。先當淨持所居屋宅。若准此文者。聲聞如下民。菩薩如大王。爾乃下民依順於大王。大王不可依下民。如何大王戒由受下民戒。方得僧號焉。又智度論第三十六引大品經文云。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩。住何等地能爲諸聲聞辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞辟支佛作福田。此文意云。菩薩從初發心至於究竟。常爲二乘而作所依廣大福田。彼文又云。若菩薩不發心者。世間尚無佛道。何況聲聞辟支佛。當知佛道是聲聞辟支佛之根本。大般若經所說與此意同。若據此文者。菩薩是根本。二乘即枝末。如汝所說執者。貶所依之福田而令沒貧賤底。褒能依之枝葉而反置根本中。顛倒之甚莫過於焉。智者審思之。又言僧者天竺語略。若具存者。應云僧伽。智度論第三云。云何名僧伽。僧伽秦言衆。比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢是名爲林。一一樹不名爲林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘因緣和合。故僧名衆已上論文若爾者。僧號從比丘一處和合而得其名字。若爾菩薩亦一處和合。那不稱僧。又諸經論中咸云菩薩衆聲聞衆。衆即僧伽。汝未解僧伽義。甚以應哀愍也。義淨三藏亦復不許呼一人以爲僧。是故彼三藏南海寄歸內法傳第三卷云。然西方行法受近圓已去。名鐸曷。譯爲小師。滿十夏已名悉地薜欏譯爲住位得離依止而住。又得爲鄔波馱耶。凡有書疏往還。題云求寂某乙。小苾芻某乙。住位苾芻某乙。若其學通內外德行高著者。便云多聞苾芻某乙。不可云僧某乙。僧是伽。目乎大衆。寧容一已輒道四人。西方無此法也已上傳文今案此傳。所言僧號總名大衆。非是一人。可謂義淨所傳與智論釋不相違背。汝執僧號局在聲聞不涉菩薩。非只不解僧義。亦闇乎梵語矣
次引涅槃經者。涅槃經第ニ十六卷師子吼菩薩品之二云。善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男子。僧名和合。和合有二種。一者世和合。二者第一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名菩薩僧。世尊無常。佛性是常。如佛性常。義僧亦爾。復次有僧。謂法和合。法和合者謂十二部經。十二部經常。是故我說。法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常。佛性亦爾。是故我說。僧有佛性。又復僧者諸佛和合。是故我說。僧有佛性已上經文
論曰。此文顯示三寶各有和合僧義。謂一僧和合有二種。如經。一者世和合。二者第一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名菩薩僧也。二法和合亦有二種。一者經和合。二者因緣和合也。言經和合者。謂十二部經和合也。言因緣和合者。謂十二因緣也。三者佛和合。即諸佛和合也。前既陳示大小兩乘各有僧義。今更引誠文重示和合之異也。和合義別。當知大小各有僧號。安得寄世和合僧而有義和合僧名。又菩薩瓔珞本業經上卷釋菩薩僧云。常行六道與六道衆生和合故名僧寶。轉轉一切衆生流入佛海故已上經文諸大菩薩安有依憑聲聞小乘之類覓得僧號哉。和合之義雖其辭同。而其旨趣如天與地。不得雷同也。比年見聞國內。習學大乘諸德。徒不顧所宗之高重。自屈大乘師子之戒品。抑入野干孔穴之律儀。甚以爲不可也。當知汝等所學大乘只是羊乘象乘行之菩薩。驗知必定退轉阿耨菩提勝果。如來大師已有所說。若有所疑。冀披閱不必定入定入印經矣 授三聚戒爲僧篇五
諸執小之類或云。大僧之號由別解脫方得其名。三聚淨戒只是利他之義而已。非是僧戒。此義不然。所以者何。大僧之名雖大小同而天地殊。由是義故。聲聞教中制二百五十戒及三千威儀名爲僧戒。大乘教中制三聚淨戒十重四十八輕及八萬威儀名爲僧戒。若其出家於內五衆而分先後。若其在家二衆於外二衆而爲次第。諸大乘中總授三聚戒名爲大僧。已有誠言。驗知今菩薩僧即三聚戒以爲僧戒也。今且引文顯示其義矣
占察經上卷云。復次未來之世。若在家若出家諸衆生等。欲求受清淨妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦當知上修懺悔法。令其至得身口意善相已。即應可受。若彼衆生欲習摩訶衍道。求受菩薩根本重戒。及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒攝善法戒攝化衆生戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏。先修行者應當至心。於道場內恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩請爲師證。一心立願稱辨戒相。先說十根本重戒。次當總擧三種戒聚。自誓而受。此亦得戒。復次未來世諸衆生等。欲求出家。及已出家。若不能得善好戒師及清淨僧衆。其心疑惑不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其未出家者。應當剃髮。初服法衣。如上立願。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲婆羅提木叉出家之戒。名爲比丘比丘尼。即應推求聲聞律儀藏及菩薩所習摩得勒伽藏受持讀誦觀察修行。若雖出家。而其年未滿二十者。應當先誓願受十根本戒及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已。亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者。求爲依止之師。請問教誡修行威儀。如沙彌沙彌尼法。若不能值如是之人。唯願當親近菩薩所修摩德勒伽藏。讀誦思惟觀察修行。應勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者。亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘比丘尼。若彼衆生雖學懺悔。不能至心不獲善相者。設作受想。不名得戒。梵網經云。若佛子佛滅度後欲以好心受菩薩戒時。於諸佛菩薩形像前自誓受戒。當七日佛前懺悔。得見好相便得戒。若不得好相。應二七三七乃至一年要得好相。得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。雖佛像前受戒。不名得戒。若現前先受菩薩戒。法師前受戒時。不須要見好相。是法師師師相授故不須好相。是以法師前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里內無能授戒師。得佛菩薩形像前受戒而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒。與國王太子百官以爲善友。而新學菩薩來問若經義律義。輕心惡心慢心。一一不好答問者。犯輕垢罪已上經文寂法師疏下云。第三好心教授戒。見器不授違教訓之道故制也。大小道俗俱制也。文中有二。一辨新學得戒之緣。二明法師不好教授。得戒緣中有三。一明自誓受法。二明從他受法。三霍結二受。聲聞法中出家五衆必從他受。在家二衆通自他受。如瑜伽論五十三中廣說其相。菩薩法中。此經不分七衆之受。若准占察。七衆受戒皆通兩受。如彼上卷廣分別也。若法師下惡說成犯。與前第十六戒異者。彼制爲利倒說。此制慢心惡說開緣因彼。曠法師疏云。第二十三輕人僻說戒。菩薩理應謙虚攝物。不憚劬勞。今乃依猗勝人恃勢輕物。故制犯也。別具四緣。一自稱大乘。二新學請問。三恃勢輕慢。四不好爲答。便犯就文爲三。初明求法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學下擧非結犯。初明時節故云佛滅度後。發圓三聚四弘之心。是以言好。言於諸等者。示其勝境。故經云。敬像如眞佛。得福亦復然。於佛像前自制要期領納戒品。名爲自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三歸。自宣懺悔。自受十戒。自牒羯磨。但出自口與師爲異。言若現前等者。明從師受。師身有戒故。不須好相。餘二如文。天台戒義記下卷云。第二十三憍慢僻說戒。乖教訓之道故制。七衆同犯。大小俱制。序事三階。一求法之人遠來問道。文中具序。初新學菩薩已受戒竟。遠來聽法。法主言。非己師。恃解恃勢。輕慢心不好答問。使義理隱沒。顛倒法故犯。若千里內無師。於佛像前自誓受。必須見好相方得。二明師師相授。不假見相。生重心故。若法師。此第二法師自恃。所以興慢。而新學。擧非結過。第三句也。彼遠來問義。倚恃憍慢不好酬對故犯也
顯揚大戒論卷第二