《普通授菩薩戒廣釋》普通授菩薩戒廣釋上

普通授菩薩戒廣釋上

天台宗桑門安然撰繁略隨樂先須乞戒。我某甲等。今從大德。求受菩薩戒。大德於我。不憚勞苦。慈愍故三說　次傳戒師慚謝。梵網云。若佛子者。日夜六時。持菩薩戒。解其義理。而若不解大乘經律若輕若重。是非之相。一句一偈。戒律因緣。爲利養故。爲名聞故。貪利弟子。詐言能解。即爲自欺誑。亦欺誑他人。而爲他人。作師授戒。犯輕垢罪。如某甲者。智盲戒跛。何以與衆而作戒師。然梵網亦云。若佛子。見一切衆生。應唱言。盡應受三歸十戒。若見一切畜生。應心念口言。發菩提心。若不爾者。犯輕垢罪　又云。若佛子。自慳。教人慳。乃至有求法者。不爲說一句一偈。一微塵許法。是菩薩波羅夷罪　如大衆者。發菩提心。求菩薩戒。某甲若憚不授。恐背佛誡。犯波羅夷罪。無量義云。菩薩雖自未度。先度衆生。如病導師。自在此岸度他彼岸。今緣斯義。敢作戒師。菩薩戒相。廣出經論。賢聖傳受。略有十本。一梵網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰本。六制旨本。七達摩本。八明曠本。九妙樂本。十和國本1今據妙樂戒本。略開一十二門第一開導。第二三歸。第三請師。第四懺悔。第五發心。第六問遮。第七授戒。第八證明。第九瑞相。第十戒相。第十一受持。第十二廣願

第一開導。先定六法。當授戒法。一定根機。二觀信心。三察意樂。四擇道場。五示師相。六教戒德

一根機者。昔天竺波羅末陀三藏。將菩薩律藏。擬來漢地時。於南海上船。船即欲沒。省去餘物。船仍不起。唯去律本。船方得進。三藏嘆曰。菩薩戒律。漢地無緣。深可2悲矣

又云。達3摩無讖三藏。持菩薩戒。來化西涼。時有沙門法進。求菩薩戒。并請戒本。三藏曰。此國人麁。豈有堪爲菩薩道器。遂不與授。法進苦請。不獲所願。於佛像前。立誓求戒。七日纔滿。夢見彌勒菩薩。親與授戒。并授戒本。竝皆誦得。覺已見三藏。三藏4覩其異相5默然嘆曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與進夢誦。文義相同。今別行地持戒本。首安歸敬偈者是。又有沙門道進。求菩薩戒。三藏亦不許可。且令懺悔。七日夜竟。乃求受戒。三藏大怒不答。道進更懺。首尾三年。夢見釋迦文佛。授已戒法。悉皆誦得。明日欲說所夢。未至十步。三藏已知。驚起唱言。善哉善哉。汝已感戒。我當作證。於佛像前。三藏與說戒法。與夢所受一同。時有道朗法師。道進感夢之夕。亦感夢戒。與道進同。6今別行高昌戒本者是。當知。菩薩戒法。根機希有。彼天竺國。猶有外道不信佛道。亦有小乘不信大乘。其大唐國。亦有7道法不許佛法。亦有小乘不許大乘。我日本國。皆信大乘。無有一人不願成佛。8喩伽論云。東方有國。唯有大機。豈非我國。鴦掘經云。若聞釋迦名號。雖未發心。已是菩薩。我國衆生誰非菩薩。欲發戒法當發深心。深心若熟戒法儻現。我作證明。當知。三藏曾作道進證明。此中何衆求菩薩戒昔佛在世。梵網戒時。諸菩薩。十八梵。六欲天。十六大國王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。皆來聽菩薩戒。淨行戒時。諸菩薩。淨居天。光音天。非想天。來聽菩薩戒。心地觀時。菩薩。二乘。欲天。色天。輪王。國王婦人。八部四衆。餓鬼。禽獸。閻王。獄卒。皆來聽菩薩戒　仁王時。無色天下　方等時。婆藪仙人。引地獄衆來聽大乘。而有云。無色淨居唯小不迴。無想外道唯邪不發。有云。本業云。六道衆生受得戒。但解語得戒不失然無色界。顯則不說。密則無遮。虚空藏經。淨居天子下受佛說。無想外天初後有想容有發。北州頑囂。三途苦重。不解語者。理無得受。三9途輕苦亦得受戒。然梵網云。佛子與人10受戒時。不得簡擇。一切國王王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。婬男婬女。十八梵。六欲天。無根。二根。黃門奴婢。一切鬼神。盡得受戒。佛在世時。六道八部。皆化人形而來聽法。法華云。若法師說法處。我遣變化人。而令聽法。涅槃云。末世中二萬菩薩。受持大乘。故今現前大衆。凡聖難測。十住云。四方一肘虚空之中無形衆生。與四天下衆生數等。故今冥道大衆多少豈量。一切不擇。普通授戒。各隨所樂。當作七衆。所謂菩薩比丘。比丘尼。清信男。清信女。沙彌。沙彌尼。式叉摩尼。有云。若在家戒。一切無遮。解語皆受。若出家戒。唯人男女無遮11方受。義同聲聞。文中不簡在家。出家。沙彌。具足。唯言得受。若準下文。12教13服異俗應通出家。然受法有二。若準律云白四受者。應須簡擇無根等類。若依三歸三聚總受。理應通受。文無簡故許受具足。但不許成比丘等性。如半擇迦。許受五戒。但不許其近事男性。今謂不爾。善生云。在家菩薩受。亦用白四羯磨得戒。涅槃云。受世教戒者。白四羯磨。然後得戒。戒壇圖云。菩薩戒聚。非白四而不生。故知。菩薩七衆。共用白四羯磨得戒。七衆共受。別有三名。一云隨受者樂。各成一衆。故本業云。受一分戒。名一分菩薩。乃至受具分戒。名具足菩薩。二云七衆皆名菩薩僧。故涅槃云。僧名和合。和合有二。一者世和合。名聲聞僧。二者第一義和合。名菩薩僧。淨行在家菩薩。皆名大優婆塞僧。出家菩薩。名比丘僧。三云七衆皆名如來。故梵網云。受菩薩戒。即入諸佛位。雖有三義。第三正義。此是如來金剛寶戒。受此戒竟皆名佛。故冥顯大衆。欲知得戒。解我語趣是得戒相。若其不解。自知非器。故梵網云。若受佛戒者。國王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵。六欲天子。庶人黃門。婬男婬女。奴婢八部。鬼神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師語盡受14持戒。皆名第一清淨者　又淨行云。六道衆生受得戒。但解語得戒不失。此名修眞法戒。能解以不

二觀信15心。淨行云。若一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在佛家以戒爲本。始行菩薩。若男若女中。諸根不具。黃門二根。婬男婬女。奴婢變化人等。皆受得戒。皆有心識向菩16提故。云何名信。如梵網云。若佛子。常生大乘信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。常作如是信。戒品已具足。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪　又云。若佛子。不得爲利養故。於未受菩薩戒者前。外道惡人邪見人前。說此千佛大戒。是惡人輩。不受佛戒。名爲畜生。17畜生不見三寶。如木石無心。與木頭無異。而是前說犯輕垢罪。又善戒經云。此菩薩戒。不應向不信者說。乃至不向謗大乘者說。若不信者。以是因緣墮地獄故　又涅槃中。信不具足名一闡提。無量劫中難出地獄。故欲受佛戒。當起深信

三察意樂。有何意樂求菩薩戒。且有十種意樂皆許受戒。一若欲即身成佛者。我當授戒。故梵網云。一切有心者。皆應攝佛戒。衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已眞是諸佛子。二若欲紹菩薩位者。我當授戒。故瓔珞云。入三寶海以信爲本。住在佛家以戒爲本。始行菩薩。若男若女。初發心出家。欲紹菩薩位者。當先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道一切行本。能除大惡正法明鏡。三若欲直往菩薩者。我當授戒。故占察云。若善男女。受十戒法。作菩薩沙彌沙彌尼。白四羯磨。受三聚戒。作菩薩比丘比丘尼。　四若欲迴心向大者。我當授戒。故大般若云。觀彼根性。爲說大乘。令其迴心入無上道。爲淨戒波羅蜜多　五若欲18永不失戒者。我當授戒。故瓔珞云。佛子受十無盡戒巳。過度四魔。越三界苦。從生至生。不失此戒。常隨行人。乃至成佛。若三界一切衆生。不受19是菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名爲人。常離三寶海。非菩薩。非男非女。非鬼非人。名爲畜生。名爲邪見。名爲外道。不近人情。故知菩薩戒有受法而無捨法。有犯不失盡未來際。其受戒者。入諸佛界菩薩數中。超過三劫生死之苦。是故應受有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。又淨行云。若有發心向菩＊提者。當知。受十無盡戒。雖後數犯。名爲佛子。此人未來當作佛故　六若欲重受佛戒者。我當授戒。故梵網云。若有犯十戒者。應得懺悔。在佛菩薩像前。日夜六時。誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛。得見好相。若一二三七日。乃至一年。要見好相。相者佛來摩頂。光花種種異相。便得滅罪。若無好相。雖懺無益。是人現身亦不得戒。而得增受戒若犯四十八輕者。對20手懺罪滅。不同七遮。意云。若犯十重。修懺見相。還得本戒。若不見相。而更重受。若犯四十八。但對首懺還得本戒。故本業云。十重有犯無懺。得使重受戒。八萬威儀名輕。得使悔過。對＊手悔滅。地持云。如苾芻住別解脫戒。犯他勝處法。於現法中。不任更受。若諸菩薩。由此21毀犯。棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受。非不堪任。瑜伽亦云。由此因緣。當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心。復應還受。然此菩薩戒中。唯遮七22逆。不許受戒。有云。七逆不懺不得受。若懺亦得受。故集法悅經云。遮他之犯五逆罪。爲王所悼23怖作沙門。在於他國。修行三十年乞食。道中得大鉢中有集法悅捨苦陀羅尼。讀誦一年。始得滅罪。七日思惟陀羅尼字。心中24忽定。如得千金。飛行覩見三世諸佛。有云。此說未爲誠證。經25力滅罪。不說得戒。今謂。普賢觀云。修普賢懺者。名具足菩薩戒者。不須白四羯磨。自然成就。若聲聞破三歸･五戒･八戒･比丘戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼戒。若優婆塞。犯諸不善。若王者大臣･婆羅門･居士･長者･宰官。作五逆罪。謗方等經。當修方等第一義空。罪垢永盡。具足戒法。不久當成阿耨菩提。藥師亦云。若善男女。受三歸戒。五戒。或十戒。或菩薩一百四戒。或二十四戒。或比丘二百五十戒。或比丘尼五百戒。或菩薩戒。隨所受中。毀犯禁戒。若能供養藥師如來。不墮三惡。故知。大乘懺悔26威力強27太。能滅五逆四重破戒。謗法大罪。菩薩戒法自然成就。然佛爲遮極重。說除七逆而已　七若欲報四恩者。我當授戒。故梵網云。釋迦28文佛。成無上覺。初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶。孝順至遵之法。孝名爲戒。亦名制止。諸佛之本29源。行菩薩道之根本。諸佛子之根本。心地觀云。世間之恩。有其四種。一父母恩。一切衆生。互爲父母。生生世世養育深故。二衆生恩。一切衆生。菩薩恩處。利益衆生。成佛通故。三國王恩。正法治世。自他修善。以依此恩行功德故。四三寶恩。常30往法界。引導衆生。拔苦與樂。致菩提故　普爲報於四恩故。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚淨戒。知恩報恩名持戒。八若欲得一切護者。我當授戒　若大般31若云。若有衆生。受菩薩戒。初心功德。超勝一切諸佛如來後心功德。何以故。一切諸佛。成等正覺。有緣衆生。供養恭敬。若有衆生。受菩薩戒。一切諸佛。菩薩聖衆。皆來其所。摩頂護念。一切梵。釋。八部。鬼神。皆來其所。翼從衞護。一切六趣四生衆生。皆爲其人。歸心渴仰。以其發心。來世作佛。能爲一切作依處故。梵網亦云。若佛子。欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神。救護王身。百官之身。諸佛歡喜。心地觀亦云。如是三聚清淨戒。三世如來所護念。無聞非法諸有情。無量劫中未聞見。唯有過去十方佛。已受淨戒常護持。二障煩惱永斷除。獲32得無上菩提果。未來一切諸世尊。守護三聚淨戒寶。斷除三障并習氣。當證正等大菩提。現在十方諸善逝。具修三聚淨戒因。永斷生死苦輪迴。得證三身菩提果。超越生死深大海。菩薩淨戒爲船筏。永斷貪嗔癡繫縛。菩薩淨戒爲利劍。33生死嶮道諸怖畏。菩薩淨戒爲舍宅。自除34貧窮諸苦因。淨戒能爲如意寶。鬼魅所著諸疾病。菩薩淨戒爲良藥。人天爲王得自在。三聚淨戒作良緣及餘四趣諸王身。淨戒爲緣獲勝果。是故能修自在因。當得爲王受尊貴。應先禮敬十方佛。日夜增修清淨戒。諸佛護念。常受持戒。等金剛無破壞。三界諸天。諸善神。衞護其身及眷屬。一切怨敵皆歸伏。萬35姓歡娯感36所化。是故受持菩薩戒。感世出世無爲果　九37若欲作一切王者。我當授戒。故心地觀云。諸王所受諸福樂。往昔曾持三淨戒。戒德熏修所招感。人天妙果獲王身。若人發起菩提心。願力資成無上果。堅持上品清淨戒。起居自在爲法王神通變化滿十方。隨緣普濟諸群品。中品受持菩薩戒。福德自在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊奉。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品雖毀犯由戒勝故得爲王。下中品持禽獸王一切飛走皆歸伏。於清淨戒有缺犯。由戒勝故得爲王。下下品持琰魔王。處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒勝故得爲王。若有不受如來戒。終不能得野干身。何況能感人天中最勝快樂居王位。以是義故諸衆生。應受菩薩清淨戒　十若欲紹三世化者。我當授戒。故梵綱云。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒已。轉授諸衆生。若國王王子。百官。比丘比丘尼。信男信女。受持菩薩戒者。應受持佛性常住戒卷。流通三世。一切衆生。化化不絕。得見千佛。38佛佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。欲得十種意樂。莫求餘乘果報。一向當求無上菩提。能求以不

四擇道場。道場有二。一外道場。二內道場。一外道場者。昔淨滿如來。蓮華臺藏以爲菩薩戒場　次釋迦如來。第四禪中。菩提樹下。以爲菩薩七衆戒場。兜率天上。爲菩薩在家戒39場。伽耶山頂。爲菩薩沙彌戒場。施鹿林中。結小乘戒。故南閻浮提。始有三戒壇。祇洹圖云。祇洹一寺。頓結三壇。一菩薩戒壇。二比丘戒壇。三比丘尼戒壇。今五天竺。有40三種寺。一向大乘寺。一向小乘寺。大小兼行寺。各有戒壇。41眞旦國中。昔秦羅什三藏。於草堂寺。始譯菩薩戒藏。秦主受菩薩戒。及融影等三百人輩。同受大戒。乃有戒42壇　梁43天監帝。抄方等經。撰受菩薩戒法。構等覺殿。築大圓壇。延草堂寺惠44均法師。受菩薩戒。崇爲僧正。號爲智者。公侯弟子四萬八千人　又普通中。帝奬光宅寺45雲法師。受菩薩戒。雲。光花殿修大功德。上帝隨喜。爲大僧正。於同秦寺。築大戒場。羯磨拜授　又天監中。帝詔南澗寺惠超法師。於等覺殿。授菩薩戒。爲大僧正。隋煬帝於金城。築大戒壇。請天台山智顗禪師。受菩薩戒。禪師詺帝。爲總持菩薩也。帝詺禪師。爲智者大師也。事同梁帝擧＊均法師之徽號也。又淨影寺惠遠法師。46大象年中有詔。東西兩京。各立戒場。安菩薩僧。我日本國。47寶龜年。大唐鑒眞和上。於東大寺大佛殿前。築大戒壇。天皇＊太后。授菩薩戒。傳教和上。大唐台州。48國清寺西49廊下。受菩薩大僧戒　弘仁皇帝。遂於東山建大戒壇　貞觀年中。慈覺大師。大內上帝。＊太皇。＊太后。皇＊太皇。公侯等。各於宮幃。飾大戒場。受菩薩戒。上帝崇道。贈僧正位。兩師諡號傳教大師。及以慈覺大師。自餘戒地。不可說盡　故知。隨緣50開場由來尚矣。緣戒崇德古今同矣。然其戒場者。是國主國人之大福田。佛子菩薩之菩提場。三世諸佛之得道處。一切如來之所住地　故境界云。若爲四恩。建立道場。國無七難。萬姓安樂。何以故。此道場地。至金剛際乃至微塵。皆屬國王。此王曾於此地。受持菩薩戒。故賢聖傳云。若受菩薩戒地。變成金剛道場。大劫三災現時。不能破壞此地。有云。餘地皆壞。此處如柱。有云。妄情見壞法場不壞。此地得戒菩薩後身當坐道場。餘地不能51任持此菩薩身金剛之力。唯有此地＊任持其金剛體。令成正覺　法華云。若說法處。即是道場。諸佛於此成等正覺。轉大法52輪。53般大涅槃。普賢54觀。菩薩戒自然成就。又云。行者問云。何處修行此法。空聲答云。釋迦牟尼。亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故。如是當觀十方諸佛。當知。受菩薩戒地。名常寂光土。一切如來五分法身。究竟證會之處。如華嚴云。如法觀察一微塵中。則有三世十方諸佛慈心。成道。法輪。涅槃之相。即今菩薩戒場　二內場者。即我自身。故涅槃云。云何得長壽金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固55利。佛曾於自身修菩薩戒故　金光亦云。如來何故禮拜舍利。如來戒定惠等功德。皆依此身而修得故。境界亦云。行者自身即是道場。一切如來五分法身。皆來住中。當知。受菩薩戒之身。即是金剛道場。一切諸佛。集會此中。盡未來際不可捨離。體如虚空。永無敵對。十方世界。四魔境界。盡力欲壞。莫傾毛孔　如華嚴云。我此道場如帝珠。十方諸佛影現中。即今受菩薩戒之身道場　已說道場之相。今說擇地之法　梵網云。若佛子。不得地立爲四衆說法。若說法時。法師高座。香花供養。四衆聽法者。下坐如孝順父母師教。如事56火婆羅門。若不如法說。犯輕垢罪　57事須擇定勝地無雜穢處。清淨莊嚴地。鋪安穩高座。58𬼞法下座納法。於59師當生無上法塔之想。諸佛菩薩。先住法師身故。如金光云。法師下坐。見其坐處。猶有諸佛菩薩形像。於身當生無上佛國之想。諸佛菩薩。今住受者身故。如法華云。佛子住此地。60是即佛受用。常61在於其中。經行若坐臥　諒須信力爲地。法空爲座。菩提心香。大功德花。洒無垢水。設無盡藏。納佛戒法。猶如瀉瓶。證心佛位。宛如反掌

五示62師相。師相有三。一諸佛師。若眞佛。若佛像。若生身舍利。若道具錫鉢。若法63身舍利大乘經卷　具如梵網戒64體本。昔妙海65王。及千王子。從盧舍那受菩薩戒。釋迦受盧舍那教勅。下菩提樹轉與逸多菩薩如是二十餘菩薩。次第相付。須利蘇摩次付羅什。羅什傳秦。乃至南岳九師。天台八祖相付。今傳東山是也　又如地持戒本。是燈明佛說。蓮66華菩薩受。次第四十餘菩薩相承。伊波勒菩薩。來傳北涼。即曇無讖是也。二菩薩師。若眞聖。若聖像。謂眞菩薩像。非凡失假名形。若生身舍利。若持物錫鉢。若法身舍利大乘律論　具如瑜伽決擇分菩薩戒。是無著菩薩昇兜率天上。值彌勒眞身。承大乘空義。後請彌勒。下瑜闍國。於後夜分。說瑜伽論。無著獨聽。大衆不聽。但見光明香氣而已。世親･護法。次第相承。玄奘西入承正法藏。今則弘道門人。所執戒是也。涅槃亦云。末法中有ニ萬菩薩。持大乘法。其中受戒亦是類也。三凡夫師。若內67凡。若外凡夫。不須形像。持物。法文。夫以三祇百劫。小乘菩薩。三祇外凡。百劫內凡。七大僧祇百萬劫行通乘菩薩。初三僧祇。三賢。四68善外凡內凡。二十二僧祇百千萬劫別乘菩薩。萬劫外凡。三祇內凡69外。即身成佛圓乘菩薩。五品外凡。十信內凡　故知。今四分律家。上品殊勝發戒菩薩。瑜伽論家三乘普行。紆迴菩薩。無相論家獨一修行。歷劫菩薩。此身始發大菩提心。未入外凡。不堪爲師。若夫南山。慈恩。嘉祥。如非和光。未許戒師。何況末代假名菩薩　曾南岳云。一生欲入銅輪十住。領衆太早。但淨六根。即是圓乘內凡。鐵輪王也。又天台云。領衆太早。唯位五品。即是圓乘外凡。粟散王也。如今。末代圓乘菩薩。自他佛性。深生隨喜十70心具足第一品。讀誦經典第二品。更加說法第三品。兼行六度第四品。正行六度第五品。此五品中。隨有一品。即是入外凡位。堪作菩薩戒師。故天台觀心論云。能答問者。許是五品　云何得知戒師堪71不。若有一失六弊。則知不堪。不從受戒。故菩薩地云。又諸菩薩。不從一切。雖72聰惠者。求受菩薩所受淨戒。無淨＊心者不73應受一失有慳貪者。毀淨戒者。有忿恨者。有嬾惰者。心散亂者。有闇昧者。不應從受六弊　若有四能五德。則知堪應從受戒。故菩薩地云。要具四德方堪爲師。一同法菩薩。二已發大願。三有智有力。四辨了開解　又羅什云。具足五德74應爲師。一75堅持淨戒。二年滿十臈。三善解律藏。四妙通禪惠。五76慧窮玄。瓔珞戒本云。受戒有三種。一者諸佛菩薩現在前受得。眞實上77品。二者諸佛菩薩滅後。千里內有先受戒78菩薩者。請爲法師。教＊受我戒我先禮足。應如是語。請大尊者爲師。授與我戒。79某弟子得正法戒。是中品戒。三者佛滅度後。千里內無法師之時。應在諸佛菩薩像前。胡跪合掌。自誓受戒。應如是言。我某甲。白十方佛。及大地菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二第三。亦如是說　梵網亦云。若佛子。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒時。於佛菩薩像前。自誓受戒。當七日佛前懺悔。得見好相。80便得受戒。若不得好相。應二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩像前。自誓受戒。若不得好相。雖佛像前受戒不名得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。是法師。師師相授故不須好相。是以法師前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里內。無能授戒師。得佛菩薩像前受得戒。而要見好相。其自誓受下品戒81品。如普賢觀云。若欲具足菩薩戒者。懺悔罪已白十方佛。唯願釋迦牟尼。爲我和上。文殊師利。爲我阿闍梨。當來彌勒。願授我法。十方諸佛。願證知我。大德諸菩薩。願爲我伴。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。三說已　次自誓受六重法。受六重法已。次受八重法。一日乃至三日。若在家出家。不須和上諸師。不白羯磨。自然成就五分82身。其法師授。中品戒法。如心地觀云。若欲受持上品戒。應請戒師佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和上。龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未來導師彌勒。當爲清淨教授師。現在十方兩足尊。當爲清淨證戒師。十方一切諸菩薩。當爲修學戒伴侶梵･釋･四王･金剛天。當爲學戒外護衆。奉請如是佛。菩薩。及以現前傳戒師。普爲報於四恩故。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚戒。善戒亦云。師有二種。一不可見。謂佛菩薩。二是可見。謂授戒師。若不於佛菩薩受者。不名菩薩戒　又雖有現前智者。猶應在83佛菩薩像前。若經卷前得戒。若無形像經卷。不應得戒。當知。三緣和合。方應得戒。其佛菩薩。上品戒法。若現前授。唯在佛世。若感夢授戒通滅後。如昔西涼道進。夢感釋迦授戒。法進夢感彌勒教戒。若如無著。請彌勒說。此唯上位。不84關初心　如今。釋迦已滅。彌勒未出某甲受持師師相授菩薩戒法事。須要於像前。亦請聖師傳85大師戒。但某甲　戒行不全。知德亦闕。若非拜先法之人。誰有忘囊拾珠之能。然依聖教。當應衆心心地觀云。世出世間。有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊彌勒等菩薩僧。身子目連等聲聞僧。若別解86脫眞善凡夫。正見具足。爲他說法。是凡夫僧　復有一類凡夫之僧。戒品不全。深信因果。讃詠一乘。成他佛因。隨犯隨悔。消除業障。如欝金花。雖然萎悴。猶勝一切諸雜類花。正見比丘。亦復如是。四種輪王。尚所不及。何況餘類。一切衆生。雖毀禁戒。不壞正見。如是凡夫。亦名福田。供養如是福田僧者。供養前三眞實僧寶。所獲功德正等無異。故於某甲當觀佛勅

六顯戒德。諸經皆云。若造十惡。五逆。四重。誹謗三寶。不孝四恩。墮落地獄。冥官罪人經無量劫。地獄餘報。墮落餓鬼冥道鬼類。經無量劫。餓鬼餘報。墮落畜生蚊虻虱87蟣經無量劫。畜生餘報。生在邊地下賤奴婢88無量生。邊地餘報。雖生中國。諸根不具。灌頂云。若三歸。若五戒。若十戒。若善信菩薩二十四戒。一百四戒。若沙門二百五十戒。若比丘尼五百戒。若菩薩戒。破是諸戒。若聞89流離光。不墮三90惡。報恩云。三歸五戒生人。八戒生天。二百五十戒。三千威儀。六萬細行。得阿羅漢。五百戒。六千威儀。十二萬細行。生91非想等天也。若受菩薩戒。得成佛果。涅槃云。五戒･十戒･二百五十戒･菩薩戒。羅漢果･支佛果･菩薩果･菩提92果。名漸漸深　又云。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩戒。若受聲聞戒者。不見佛性如來。若受菩薩戒者。能見菩提　大般若云。不起聲聞獨覺等心。是名菩經尸羅　又云。假使有人。取妙高山。上昇梵世。投之於下彼適投已。發誠諦言。若菩薩戒。普勝異生聲聞獨覺諸淨戒者。今此山王。虚空中住。言已。便住必不墮落。何以故。諸菩薩戒。除如來戒。於餘淨戒。若有漏若無漏。爲最爲勝爲尊爲高　當知。外道鷄狗等戒。勝三惡道破戒。三善道正法戒。勝外道等邪見戒。二乘聖出世戒。勝三善趣愛見戒。諸菩薩廣大戒。勝二乘行小心戒。諸如來果地戒。勝菩薩因分戒。若欲得此如來93果戒。當捨外道人天二乘小戒。求受菩薩大戒。同性云。聲聞十地。支佛十地。菩薩十地。諸佛十地。皆悉流入毘盧遮那94智藏海中。涅槃云。下智觀故不見佛性。而得聲聞菩提。中智觀故不見佛性。而得緣覺菩提。上智觀故95見不了了。而得菩薩菩提。上上智觀故見之了了。而得佛菩提。如來教化諸衆生已。同共安住祕密藏中　瓔珞云。三乘各有三乘。聲聞聲聞。聲聞支佛。聲聞菩薩。支佛聲聞。支佛支佛。支佛菩薩。菩薩聲聞。菩薩支佛。菩薩菩薩。復有定96意。名無盡門。超越三乘成菩薩號。三三九乘。同共流入平等大慧　故知。四乘各有菩薩　天台以爲四教菩薩　若入印云。羊乘行菩薩。97馬乘行菩薩。月日神通98乘菩薩。聲聞神通乘行菩薩。如來神通＊乘菩薩。如云譬如有人乘羊。往彼他方世界。山海有障。不至彼界。乃至。如乘如來神通。鐵圍不礙疾至彼界。五種菩薩。亦99復如是。羊者如昔太子幼乘羊車。詣俗學堂。＊馬者如轉輪王＊馬寶。一日周行閻浮四邊。海中金路。100月日者。如日月輪周須彌山一日一迴。天上萬里。人中一寸。聲聞者。如四方海各有101一山。各有三獸。合十二神。行聲聞慈。化衆生界。八月一日。子神爲始。次第直日。夜半子神爲始。次第直時。一日一時。周三千界。如來者。如諸如來。不越一念。遊入三世不動一處。遍滿一切。五種菩薩。如次相喩有礙無礙遲速。可知　叡山五中。合後二喩一圓。如次以爲四教菩薩。何以故。智論。破迦旃延小乘菩薩。更明步行菩薩。馬乘行菩薩。神通乘行菩薩。此則四菩薩。故以彼合此而已。華嚴宗元曉法師。亦立四教菩薩。三乘別教菩薩。三乘通教菩薩。一乘分教菩薩。一乘滿教菩薩。名目雖異。意同天台　若法藏法師本。立五教菩薩。小乘菩薩。始教菩薩。終教菩薩。頓教菩薩。102圓教菩薩。彼宗判云。大同天台。但加頓教爲異。入印中五菩薩。稍似允合。唯違智論耳。眞言宗。釋迦顯教四菩薩外。更立大日密教一種菩薩。顯密都有五種菩薩。特合入印。無違智論。天台顯中立四之說。而有相無相宗。各執一種菩薩。不許多種。共稱菩薩戒師。教人迂迴。迂迴宿緣之人。皆生信心　今依天台。略明四教菩薩戒。會三歸一。令入和合大海　一小教三乘中菩薩。二百五十戒。三祇百劫迂迴成佛果同二乘　故四分云。若起上品殊勝之心。感得佛果　又阿含中。佛命迦葉令坐同座解脫等故。而鈔家云。此四分宗。義當大乘103要家破云。古代諸師。多判四分爲大乘者。良恐非也。教實是小不妨發大云云　二通教三乘中菩薩二百五十戒。七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二乘。故智論云。釋迦文法中。無別菩薩僧。故文殊･彌勒。入聲聞中次第而坐。又大品云。三乘同坐一解脫床。雜集104云。第十105一地。斷餘習盡。便成羅漢及以如來。即通乘意。大般若云。乾惠等十地。是三乘十地。歡喜等十地。是勝義十地。106彌道賛中。亦同此判。而有相宗。唯執通乘。前不立107小菩薩。後不許獨菩薩。圓菩薩云云　三別教獨菩薩三聚淨戒。遍攝一切世。出世戒。次第修行。二十二種大阿僧祇。百千萬劫。迂迴成佛。從因至果。不共二乘　故瓔珞云。攝善法戒者。大乘戒。饒益有情戒者。大乘四弘誓願。攝律儀戒者。二乘二百五十戒也　淨行云。今爲諸菩薩。結一切戒根本。所謂三108受門。攝善法戒。所謂八萬四千法門。攝衆生戒。所謂慈悲喜捨化及一切。攝律儀戒。所謂十波羅109蜜。有云。經云。若言不受優婆塞戒。沙彌戒。比丘戒。得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初級。得第三級。無有是處。彼自解云。必由律儀得後不樂110二菩薩戒故作是說未必菩薩先發小心。涅槃說菩薩五行。五篇七聚。五支十戒。大品云。菩薩次第學。次第行。次第證　又大般若云。諸菩薩與求二乘者。不應交涉。設與交涉。不應共住。設與共住。不應與彼論義決擇　淨行云。昔有羅漢。名曰伽彌。將一弟子。使鉢隨後。弟子思惟。我作菩薩。不作聲聞。發心已定。其師觀見。雖我弟子。發心高廣。即是我師。取其衣鉢。自擔在後。弟子還自思惟。菩薩之行。難成難就。我不堪忍。還作聲聞。其師知已。還鉢在前　又云。昔有二人俱共修道。一名通軌。二名範頂。爾時通軌愛敬大乘。挫抑小乘。令諸衆生發菩提心。故得法身。度脫一切。範頂嫉妬。宣說小乘。生生世世。出入地獄。時通軌者。無頂相菩薩是也。範頂者。今善星是也。阿闍世王云。文殊云。迦葉坐上。以耆年故。迦葉讓云。我等在後。菩薩尊故。舍利弗云。我等亦重。已發無上心故。迦葉云。菩薩尚尊久發心故。111故文殊所將二千在家。在前而住。迦葉五百聲聞。在後而坐。天親云。菩薩律儀有四殊勝。一差別殊勝。謂聲聞等。唯有律儀無餘二戒。菩薩具三。二共不共學處殊勝。謂諸菩薩。性罪不行。與聲聞共。遮罪現行。與彼不共。聲聞唯有112身語二戒。菩薩具有＊身語心戒。三廣大殊勝。由四廣大。一學處廣大。二福德廣大。三利生廣大。四證菩提果廣大。四甚深殊勝。方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福。速證菩提。達摩說八勝法　天台說八別法　故知。一切不共二乘。智論云。十地有二。一但菩薩十地。二共菩薩十地。亦說三藏菩薩。步行菩薩。馬乘菩薩。神通乘菩薩。而無相宗。但執別乘。不許餘三云云四圓教頓菩薩三聚淨戒。佛性爲體。佛果爲相。圓融萬法。開會五乘。直道修行即身成佛。不共二乘。超越三乘。故梵網云。本盧113舍那佛心地中。初發心中。常所誦一戒光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆有佛性。一切意識。色。心是情。是心。皆入佛性戒中。一切有心者。皆應攝佛戒。衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸佛子法華云。菩薩不親近求聲聞四衆。亦不問訊。若於114房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法。無所悕求　梵網云。若佛子。有佛經律。而不勤學。反學外道俗典。阿毘曇雜論書記。是斷佛性。障道因緣。犯輕垢罪。又無量義云。初說四諦。六度。十二因緣。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。菩薩歷劫修行。而未曾說此無量義行。大直道無留難故　瓔珞亦云。超越三乘。成菩薩號。法華云。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶車。直至道場。梵網結成華嚴。普賢115結成法華。116法華圓頓一同華嚴。而法界宗。華嚴。法華。名爲圓教。別立思益。名爲頓教。不許圓乘即是頓乘云云若依眞言117訣云。此梵網戒。出金剛頂淺略之門。別有菩薩大藏經戒。名爲一切如來三摩耶戒。具有四波羅夷。十重禁戒。四大性罪。十方118便處。如昔釋迦菩薩。六年苦行坐道場時。正覺不現。一切如來皆來。授此三摩耶戒。五相成佛。則令成世尊。從此直道頓入佛界。故龍樹云。惟眞言法中。即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中。闕而不書。故今此顯教中119置此事云云然上四菩薩戒。或各名佛戒。當分各證佛果故。或各名菩薩三聚戒。當分各具三聚故。或各名直往菩薩戒。當分各對迴小入大者故。或各名即身成佛戒。當分最後身現生成佛故。或各名一受不捨戒。當分五分法身。一發永不滅故。或各名常作王身戒。當分常作諸趣王故。今約跨節。明淺深者。前三戒果。唯名菩薩菩提。圓乘戒果。的名如來菩提。前三戒法。唯名三聚淨戒。圓乘戒法。的名虚空不動金剛寶戒。前三戒行。唯名歷劫修行圓乘戒行。的名大直道行。前三戒證。歷無量劫。最後現身成佛。圓乘戒證。受戒之日。即身六即成佛。前三戒身。有犯不120犯。犯不犯境有差別故。雖復犯而戒法不失。圓乘戒身。一切諸121佛法皆是佛法。佛法之中。都無犯戒。無犯戒故。戒法常住。前三戒報。犯作三惡。三善道王。持作三教法王。若退大心。雖入上位。還作二乘外道。故心地122觀云。若人發起菩提心。往昔受三淨戒。下下品持琰魔王。處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒勝故得爲王。以123是義故。諸衆生應受菩薩清淨戒。若有不受如來戒。終不能得野干身。何況能感人天中最勝自在居王位。下中品持禽獸王。一切飛走124皆歸伏。於清淨戒。有缺犯。由戒勝故得爲王。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品雖缺犯。由戒勝故得爲王。中品受持菩薩戒。福德自在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊奉。堅持上品清淨戒。起居自在爲法王　本業亦云。菩薩世間果報者。十信閻浮鐵輪王。十住二州銅輪王。十行三州銀輪王。十向四州金輪王。十地瑠璃十輪。六欲四禪十天王。等覺菩薩出三界作摩尼輪一切王。妙覺如來等虚空。作水精輪法界王　是以無量壽觀云。劫初以來。有八萬王。殺害其父。此則受菩薩戒。唯作國王。今犯殺戒。皆墮地獄。125犯戒力作王。大佛頂云。發心菩薩犯罪。暫作天神地祇　大隨求云。天帝命盡。忽入驢腹。由隨求力還生天上　尊勝云。善住天子。死後七返。應126墮畜生身。由尊勝力還得天報　昔有國王。千車運水。救燒佛塔。自起憍心。作修羅王　昔梁武帝。五百袈裟施須彌山王百羅漢。誌公往施五百缺一。衆云。犯罪暫作人王。即武帝是　昔有國王。治民不等。今作天王。爲大鬼王。即東南西三天王是。狗127留孫來成菩薩。發誓現作北王。毘沙門是。大悲空藏云。昔舍利弗。六十劫中行菩薩道。遇婆羅門乞眼踐滅。退菩薩行。即作小乘　瓔珞云。如我初會。淨目天子。舍利弗等。欲入七住。遇128知識。退作凡夫。五逆十惡。無不造留三惡道。此是下中各三。六品犯戒之報　三教菩薩。名上三品。若小乘菩薩。是上下品戒。極作小乘佛。若通乘菩薩是上中品戒。極作通乘佛。若別乘菩薩。是上上品戒。極作別乘佛。別乘七階。五十二位。如瓔珞說。通乘五階。五十二位。如唯識說。小乘四階。五十二位。如婆娑說。上來五十二位。或以爲十二位。如地持說。然小乘中。顯露不說五十二位。若約密意。佛或說之。如阿含譬如聚有一重樓。有十二129橙。若不昇第一＊橙。不能登第二＊橙。乃至第十二＊橙。若不以戒爲根本者。不昇如來正法之堂。既約三教持戒。各立五十二位。故約三教犯戒。各明一十五王。又天台云。三教果頭。有教無人。因130人迴心。131皆入圓乘。一切菩薩終作圓佛。不作三教方便佛果。今圓乘中。亦有九品。但是持戒。作六即佛　故心地云。發菩提心。求菩132提道。有二菩薩。一者在家。二者出家。133菩薩爲欲化導婬室。屠肆。皆得親近。出家菩薩。則不如是。然此菩薩。各有九品。上根三品。皆住蘭若。無間精進。利益有情。中下二根。隨宜所住方處不定。利益衆生。或住蘭若。或住聚落　大圓覺云。一切衆生。本來成佛。是理即佛　梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。是即身入名宇。名字佛位。是下下根　仁王云。受持讀誦即爲佛。是即身入觀行佛位。是下中根　普賢觀云。行者即得六根清淨。是即身入相似佛位。是下上根。無量義云。受持此經。即於是身。得無生忍。是即身入習種佛位。是中下根。即身若入性134種。是中中根。即身若入道種佛位。是中上根　又云。昇於菩薩第七之地。是即身入聖種佛位。是上下根。即身若入等覺佛位。是上中根　法華云。須臾聞之。即得究竟阿耨菩提。是即身入妙覺佛位。是上上根。當知。圓乘戒法。但有持果。而無犯報　故仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。自所行處。及佛行處。一切知見故。上品十善鐵輪王。中下品善粟散王。十住百國銅輪王。十行千國銀輪王。十135向萬國金輪王。十地倍增不可說。六欲四禪十天王。各說法136開化衆生。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。圓乘菩薩。巧修方便。如仁王云。觀實相方便者。於第一義諦。不沈不出。不轉不顛倒。遍學方便者。非證非不證。而一切學。迴向方便者。非住果非不住果。而向薩婆若。魔自在方便者。於非道而行佛道。四魔所不動。一乘方便者。於不二相。通達衆生一切行故。變化方便者。以願力自在生一切淨佛國土。以行四魔自在方便。雖起三毒。十惡。五逆。皆成佛道。不破戒品故。無行云。昔有二菩薩。一名喜根。常爲人說。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。具無量佛法。若人求佛道。莫壞貪恚癡。若斷貪恚癡。欲求諸佛道。是人去佛道。譬如天與地。信此說者皆成佛。二名勝意。常爲人說。貪欲即非道。恚癡亦復然。不斷貪恚癡。欲求諸佛道人去佛道。譬如天與地信此說者。皆墮地獄。大圓覺云。諸戒定惠及婬怒癡。俱是梵行。理趣分云。受持是經。137設害三界一切有情。不墮惡趣。爲調伏故。欲等調世間。令得淨除。故有頂及惡趣。調伏盡諸有。所言欲等者。138取十惡也。楞伽云。貪愛名爲母。無明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集名爲僧。無明次第斷。謂是五無間不入無擇獄。以觀諸法。爲眞如相。持戒犯戒。皆不可得。故大般若云。應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。昔世間現爲孝。師教殺害千人。千人手指。編爲頭鬘。是故名爲鴦掘魔羅。此云指鬘。此孝爲戒非犯殺戒。昔瑠璃王。殺無量人。以此139城人剛惡。難化。但臨斷命。發菩提心。此殺名爲入法界門。非犯殺戒。昔和修140密。發願利人。吸我口者。得大辨才。合我胸者。得大智惠。執我手者。得大福聚。嫁我身者。得大菩提。此婬爲戒。非犯婬戒　昔釋141迦尊。盜慳人142者。得大施會。今增其福。此盜爲戒。非犯盜戒當知。川毒。十惡。皆爲戒行。阿闍世王。殺害父母。即無明父。亦貪愛母。行此非道。通達佛道。提婆達多。現造三逆。雖處地獄如三禪。伊昔佛師。今成弟子。婆藪仙人。以殺牛故。即身地裂墮大地獄。率地獄人。來詣佛所。皆令得道　此顯善惡本無定果。散脂鬼。毘婆尸佛發大誓願。常作鬼王。教化鬼道　143賢誓師子菩薩變化。常爲畜生。教化畜生。當知。五逆。三惡。皆爲戒行。淨名居家。無量道品。以爲妻室。月上無垢。淨名女子。通達佛藏。行在家法。末利婦人。亦處王宮。解了法歲。自說戒法。爲救人命。巧犯酒戒。佛爲此人。許飮萬石。當知。一切俗塵。皆爲戒行。是以圓乘戒法。但有受法。終無破法。故名虚空不動金剛144寶戒。然法華云。告舍利弗。二萬億佛所。常教化汝。汝今廢忘。告富樓那。十六王子時。久教化汝。汝今住小。故說法華令145憶本願。此是發心以後。不意廢忘。不名犯戒。更以五喩。顯戒差別。一外道邪戒。無戒無果。譬如狂人虚空構屋無室無用。二三善世戒。因生感果。業盡墮146惡。譬如楊葉秋至似金秋去落地。三二乘小戒。持時果拙。破時永捨。譬如瓦器147見148全用卑。若破永失。四菩薩大戒。持成149寶王。犯成世王。而戒不失。譬如金銀爲器用貴。破器不用。而寶不失。五如來寶戒。一受永固。終不犯失而有大用。譬如金剛一成利寶。更不破壞。有人入闇。觸寶害身。自謂蛇150𠻲。身腫心悶。明醫示151寶。自知非蛇。遷得利寶。萬用自在。如占152察云。觀有二種。一者唯心。謂觀唯識。二者實觀。謂觀眞如。眞如佛性。以爲戒體。一切諸法。皆是戒153法體。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大般若云。菩薩不應分別。此是戒法。此是能持。此是所持。此是持境。一切諸法皆眞如故　處胎云。昔有魔王梵王釋王七十二億女人。修習眞如三昧。皆不捨身。亦不受154身。悉於現生。同得成佛。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人平等。無高下。唯在心垢滅取證如返掌　如文殊師利。以智惠劍。殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺155所殺。皆眞如相。如大虚空。無自他故。如大虚空藏。若人見尊。取用一切有主。所攝之物。六分之一。不得盜罪。能取所取。皆是眞如。如大虚空。無能156所故。如觀世自在。定惠男女二根和合。能生諸佛之子。能合157所合皆是眞如。如大虚空無著脫。故能深觀行此理。名爲已善持戒。未深觀行此理。名爲未善持戒。大品云。一色一香。無非中道。華嚴云。擧足下足。158即是道場。當須遍一切處之道場。修行眞如法性之戒法。善法惡法皆爲律儀。一色一香更莫退轉。本業云。於一切國土中。教化一人出家受菩薩戒者。是法師其福。勝造八萬四千塔。況復二人三人乃至百千福果不可稱量。淨行云。譬如七寶塔遍滿閻浮提。世有不善人。毀壞令碎盡。破人菩提心不善過於彼。三界諸衆生。其命將盡。159世有良醫。方救濟皆不死增人菩提160心其福倍於彼。今見此利慇懃開導。本業云。如是菩薩。所受律儀戒。於餘一切所受律儀戒。最勝無量無邊。大功德藏之所隨逐。第一最上善心。意樂之所發起。普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一千分不及一數計算喩鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一切大功德故。爲得此利。至心當受此。開悟已161竟

普通授菩薩戒廣釋上