《普通授菩薩戒廣釋》普通授菩薩戒廣釋中

普通授菩薩戒廣釋1中

天台宗桑門安然撰　繁略隨2樂3第二三4歸。昔5拘留孫佛。像法之中。佛惠比丘。苦行之後。九十五種外道出世。竊盜6前佛三寶之名。及以戒名。妄立三寶。亦說戒法。摩醯首羅爲法身大梵天王爲報身。鳩摩羅天爲化身。並爲佛寶。四種毘陀。六種波陀。十八大經。並爲法寶。九十五7衆並爲僧寶。見中陰識。起鷄狗等。以爲眞我。說8鷄狗戒。自妄妄他。俱墮惡道。如來出世。翻邪爲正。令世悉起四不壞信。而至佛滅。邪風還扇。天竺尚有9天祠之寺。佛遣三人且化。眞旦五10帝以開五戒之方。昔者太宰。問孔子云。三皇五帝。是聖人歟。孔子答云。非聖人11也。又問。12夫子是聖人歟。亦答非也。又問。若爾誰是聖人。答云。吾聞西方有聖號曰釋迦。又老子者。與伊喜俱。西入胡國。而其後輩。妄作西昇化胡經等。說13云。老子西入。作釋迦14化。妄說李理同糸之事。三郎天子。容起道寺。15殆與佛法爭成勝負。佛16眼遠照。預知此事。故今末代皆起四信。謂於三寶及以聖戒。起不壞信。盡未來際。爲歸依處。且有三種三寶。　一者住持三寶。泥木17素像爲佛寶。黃卷赤軸爲法寶。剃髮染衣爲僧寶。　二者別相三寶。三世三身爲佛寶。所說法門爲法寶。三乘賢聖爲僧寶三。者一體三寶。實相圓理。名爲一體。即一而三。名爲三寶。心體覺知名佛寶。性體離念名法寶。心體無諍名僧寶。凡聖始終。此三具足。佛已修證。應物現形。別相･住持。功由一體。我等理是如氷在水。今始覺知。正向此18三。盡未來際。爲歸依處　戒亦三種。一傳19受戒。從師所受。名句文身是也。二發得戒。白四羯磨心境發得是也。三性得戒。眞如性戒。凡聖共有20是。四不壞信。四教不同。今非前三。正歸後一。欲受三種三聚淨戒者。當歸三種三尊境界。弟子某甲等。　始21從今身。盡未來際。歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧衆中尊三說　弟子某甲　等22如始從今身。盡未來際。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟三說　從今身已後。稱佛爲師。更不23歸餘邪魔外道。唯願三寶。慈悲攝受。慈愍故禮三寶　受三歸竟

＊第三請師。所以佛勅末代。以24令奉請釋迦。文殊。彌勒。各有四義。一如過去天王如來。居在王宮。自成佛道。本25不出家。不著袈婆。不持鉢具。不結戒品。其國衆生。26調善。如來威儀自然具。故如自在王經說。如今釋迦。入娑婆界。盛行惡口。此界具有六弊四惡。故。佛隨說六度四攝。此界十法。餘土所無。眞如法界。非持非犯。對犯戒惡。制持戒善。是名27釋尊娑婆惡口。具如維摩經說。今釋迦佛。受舍那勅。爲此地上凡夫癡闇之人。而說菩薩戒藏。故勅末代。請爲和上。28二釋迦佛昔空王佛所。受六重戒。值遇惡友。退須陀洹。後遇須彌登王29佛。海音30王佛。雲自在王佛。皆不聞法。次值二萬億威音王佛。最31初佛。32像法之中爲常不輕菩薩。受持三千威儀。第二佛時。證不退位。後值大通智勝如來。我爲王子。出家具持三百戒行。後值二萬日月燈明。經定光佛。名曰儒童。具攝33威儀三千戒行。即授我記。號爲釋迦牟尼。我於過34去無量無邊劫。在伽耶城。初成正覺。爲衆生說威儀戒行。過去久遠。不可思議阿僧祇劫。有二萬億釋迦牟尼。最初佛者我身35是。我初成道在鹿36野苑。爲五比丘。重說制戒。從此已來。始有僧耳。具如淨行經說　如今法華云。我與阿難。等37空王佛所。同時發阿耨38多羅三藐三菩提心。我常精進。已成佛道。阿難常好多聞。護持我法　次云。大通智勝佛所。十六王子。沙彌教化　次云。然我實成佛以來。無量無邊不可思議阿僧祇劫　次云。二萬億威音王最初佛時。爲常不輕　天台云。實成爲本。威音王是實39成之後。大通智40勝。爲中間迹。空王佛是大通之後。日月燈明是空王後。當知。淨行經41是逆次之說。亦有超越。若干佛所。受菩薩戒。爲此娑婆久劫修行故。留毫相之一分。養育未來弟子。故勅末代。請爲和上　三釋迦佛。在二鐵圍中間之時。告大衆言。汝等所聞。皆各42所說。時有無量菩薩聲聞。各白佛言。如是我43聞。一時佛在某方某處。說某經法。具如金剛仙論引佛話經。佛臨涅槃。告阿難言。我滅度後。木叉爲師。木叉住世。與佛無異。又舍利弗先佛七日。已入涅槃。佛問均提沙彌。汝師44戒身滅不。答45云。不滅。乃至解脫知見46身滅。答云。不滅。小乘戒身。常住不滅。47況乎如來常住戒身故勅現前滅後。住持如來戒身。亦勅末代。請爲和上。四釋迦48佛。亦名舍那亦49遮那。三身50一體皆平等。毘盧51遮那自性身。具如華嚴。羂索等說　如今佛戒。寂光法身。如如理法。實報報身。如如智法。華52藏舍那。心地所持。娑婆釋迦。口輪所傳。應身雖滅。法報不滅。東方莊嚴世界。照明莊嚴自在王佛壽53命。七日僧祇。即是釋迦。今在東方。現在不滅。如楞嚴說。釋迦淨土。名曰無勝。現在說法。如54智論說。故請釋迦之時。遮那55舍那自現。微塵中即法界故。故勅末代。請爲和上　一文殊師利大聖尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心。皆是文殊教化力。一切世界56諸有情。聞名見身及光相。并見隨類諸化現。皆成佛57道難思議。如心地觀說。今釋迦佛。昔從文殊發心成佛昔爲能仁師。今爲其弟子。如放鉢經說　又文殊是最後日月燈明佛八王58子之師。釋迦佛即第八燃燈佛之弟子。59故文殊。是釋迦九世之師。故勅末代。＊令請本師。爲羯磨師　二釋迦佛。成道七日。在伽耶山。說菩薩戒。文殊應生多羅聚落童眞。出家受持菩薩沙彌十戒。及受寂場梵60網具戒爲菩薩僧。佛滅度61後皆爲菩薩僧衆上座。故惠苑云。天竺國法。一向大乘寺。文殊爲上座。一向小乘寺。賓頭盧爲上座。大小兼行寺。文殊與賓頭盧。共以上座。文殊。頭盧。上座人別。一師。十師。羯磨法異。叡山云。當今諸寺所造上座。皆是文殊。世人不達。皆云頭盧。例如世造吉祥天女。妄言摩利支62天之像。摩利支天是男天故。63請頭盧法。但置其座。無造像法。故64知誤矣。今釋迦法。菩薩僧事。文殊上座。故65勅末代＊令請上座爲羯磨師　三釋迦佛。所說五藏66人受持。修多羅藏。阿難受持。毘奈耶藏。波利受持。67阿毘曇藏。迦葉受持。波羅若藏。文殊受持。陀羅尼藏。金剛手68受持。如六度經說　今釋迦後。迦葉。阿難。在耆69闍山。結集小乘三藏。文殊。彌勒。與阿難等。往鐵圍山。結集摩訶衍藏。如智度論說。故大乘戒。文殊所持。故勅末代。70令請法71王爲羯磨師　四釋迦言。耆闍崛山。誰之所造。是世界者。亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界。文殊所出。過去久遠。此界南方國名平等。龍種上佛。於彼世界得三菩提。文殊是也。如首楞嚴說。現在北方國。名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。文殊即是。若聞名者。見歡喜國。如見自家。聞彼名故。當閉四趣。如鴦掘經說。未來成佛。名曰普見。如大寶積說　今釋迦佛。是現在佛故。請過去龍種淨智尊王佛。當爲菩薩淨戒阿闍梨。如心地觀說。又文殊是三身常住。法報二身。邊量難知。化身或住東方金色世界。或住東72北清凉山中。73一萬眷屬。百千化現。或出日本。昔有行基菩薩是也。又文殊。是世界能造之主。凡厥菩74薩之事。文殊地主。故勅末代。令請地主75過佛爲羯磨師　一彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以是因緣名慈氏。爲欲成就諸衆生。處於第四兜率天。四十九重如意殿。晝夜恒說不退行。無數方便度人天。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脫。於末法中。善男女。一搏之食施衆生。以是善根見彌勒。當得菩提究竟道。如心地76觀說　釋迦像末。造善之者。乃至。一稱南無之輩。皆＊是彌勒三會得道。如彌勒經說。於當來世。法欲滅時。當有比丘。比丘尼。於我法中。得出家已手牽兒臂而共遊行。從酒家至酒家。於我法中。作非梵行。於此賢劫千佛出世。77我爲第四。次後彌勒最後盧至。我法之中。著袈裟者。如是佛所得入涅槃。無有遺餘。如大悲經說。釋迦遺法之弟子彌勒得道之眷屬。故勅末代令請當師爲教授師　二釋迦佛受舍那戒。78傳79授逸多。如是二十餘菩薩傳來終至羅什。如梵網戒本說。又燈明佛所說戒法。蓮藏受持。如是四十餘菩薩傳說。終伊波勒。如地持戒本說　彌勒應生梅怛哩耶聚落。乃至受持梵網具戒。爲菩薩僧。滅後亦爲菩薩戒法軌範之師。故勅末代。令請軌範。爲教授師　三彌勒是在釋迦前一十二年。生兜率天。至結集時。從天80上81來。與文殊等結菩薩藏。故勅末代。令請戒主爲教授師　四彌勒如來。三身具足。法報82邊表難知。化身或住覩史多天上。或83云。梁代東陽傅大士。84現田85獲魚捕。利潤衆生。又文殊。是過去本師釋迦是現在教主。彌勒是當來界主。故今86之爲教授師。所以佛勅。令請諸佛。菩87薩金剛天衆。現前凡師。亦各四義　88一昔釋迦菩薩。坐道場時。不能成89覺。一切如來。皆來驚覺。汝觀諸佛所行之道。菩薩即觀。一切如來。皆入我身。五分法身皆住我身。諸佛同體。便成正覺。如眞實說。今令末代行成佛道。故請諸佛。爲尊證師　二一切衆生。自迷一切諸佛五分法身以爲90苦惱之身。一切諸佛。自覺一切衆生五分法身。以爲法樂之體。若見三世諸佛名。見一91心諸佛如普賢觀。今令末代見自92心佛。故請諸佛。爲尊證師　三者二鐵圍山間。無量諸佛。說佛話經令93結諸佛同體戒身。如金剛94山說。今令末代得彼戒身。故請95諸佛爲尊證師　四諸佛如來。常住在世。我煩惱眼。不能96觀見。以普賢觀觀見諸佛。閉目則見。開目不見。菩薩戒法。自然成就。如普賢觀。今令末代觀常住佛。故請諸佛。爲尊證師　一妙覺菩薩。居在佛地。五分戒身未滿。名爲妙覺菩薩。戒藏滿已。號爲佛也。我本居爲菩薩97時。入妙覺海中。滿十千劫。衆生不發。我不證也。十千劫已。然後乃成道。是故妙覺假緣者著滿。始得成佛。如淨行經說。當98如有緣一切衆生。若不發心受戒。則其有緣一切菩薩。礙不成佛。今令末代不礙成佛。故請菩薩爲同學伴　二戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩衆。由是成正覺。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。如梵網說。今令末代隨順菩薩。故請菩薩爲同學伴。三釋迦說法之時。他方菩薩。受持是法。各還本土。結集法藏。如大般若說。佛話經中。無量菩薩。各結大乘。如仙論說。一切菩薩。皆具五分99戒身。能令衆生100同得同101體102戒身。如觀經等說　今令末代等同菩薩故請菩薩爲同學伴　四娑婆世界。自有六十二億恒河沙數菩薩。故持觀音名號正等。如大佛頂說　釋迦末103代法。二萬菩薩。住持大乘。令不斷絕。如涅槃說。寂滅道場。三千菩薩。受菩薩戒。如梵網說。兜率天中。八萬四千菩薩。受菩薩戒。如淨行104經說。下方空中。六萬恒沙菩薩。持大乘法。如法華說一切菩薩。常爲衆生不請之友。如心地說。今令末代請不請友。故請菩薩爲同學伴　一昔國王有一千二子。千子發心皆成佛道。二子發願護持其法。天竺佛105寺皆造其像。二金剛神106是。如注梵網　又有力士。名曰密迹金剛。護持佛法。如密迹說　又妙高山頂。四角有四峯。金剛手所住。如俱舍說。劫初水上忽有一人。臍有千葉蓮華。淨居見云。此賢劫中。當有千佛出世。長壽諸天。悉知此事。諸佛出時。皆請法輪。諸佛滅後。皆守法藏。如諸部說。今行戒事。故請護持　二金剛神及變化人。盡107受108持得戒。十八梵。六欲天。十六國王。皆受佛戒。如梵網說　又受菩薩戒。作四109輪。六欲。四禪天王。如諸經說　又淨居･光音･110非想天王。皆受佛戒。如淨行說　彼是已學。我是今學。故憑等侶以請護持。三陀羅尼藏。執金剛手受持。梵網戒經。即金剛頂之淺略也。又菩薩大藏經戒法。是陀羅111尼攝。三藏。西海船沒投海。又鐵圍山結集。梵釋諸天。來集令修戒112法。故請護持　四113生身佛。有五百執金剛神護持。　法身佛。有無量執金剛神護持。如大論說　四不退菩薩。五族執金剛114神護持。須臾不離。如大般若說。圓115乘初心。八魔遠逃。故名不退。五大明王116常所加持　又孝事父母。天王帝釋。在汝家中。又能行孝。大梵尊天。在汝家中。又能盡孝。釋迦文佛在117汝家中。如月藏說。孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名爲戒。如梵網說。爲報四恩。受三聚戒。如心地說。今行孝戒。故請護持　一我信凡師。見聖118諦故。如法華云。若有衆生。信汝所說。則爲見我及比丘僧。並諸菩薩。二師納聖法。傳我戒故。如梵網云。是法師。119師師相授。故不須好相。是以。法師前受戒即得戒。以生重心故　三我解師語。得聖戒故。如梵網云。但解法師語。盡受得戒　四師現凡身。即聖身故。如法華云。應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。而爲說法。請師因緣。大120儀如然。請一一師。當如是觀。121爲先請和122上　弟子某甲等。奉請娑婆123界教主。菩提樹下始結菩薩戒釋迦牟尼如來應正等覺。爲我作菩薩戒和＊上我依和上故。得受菩薩戒。慈愍故124一125說

次請羯磨阿闍梨　弟子某甲等。奉請娑婆菩薩戒上座。伽耶山頂初受菩薩戒文殊師利大菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒羯磨阿闍梨。我依阿闍126梨故。得受菩薩戒。慈愍故＊一＊說

次請教授阿闍梨　弟子某甲等。奉請娑婆127戒付戒付囑。寂滅道場初受菩薩戒。梅怛哩耶大菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒教授阿闍梨。我依阿闍梨故。得受菩薩戒。慈愍故＊一＊說

次請尊證師範　弟子某甲等。奉請十方菩薩戒大師。一切世界常誦菩薩戒一切如來應供正等覺。爲我作菩薩戒尊證師範。慈愍故＊一＊說

次請同學等侶　弟子某甲等。奉請十方菩薩戒大衆。一切世界常學菩薩戒。一切同法菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒同學等侶慈愍故＊一＊說

次請金剛外護。128此一奉請。依心地觀　弟子某甲等。奉請十方129菩薩戒護法。一切世界常護菩薩戒一切金剛天衆變化者。爲我作菩薩戒修130覺外護。慈愍故131一＊說

次請現前戒師此一。新撰本安此處。妙樂本安聖前。若乞戒者。多行最初進退隨時行之我某甲等。今從大德求受菩薩戒。大德於我。不憚勞苦。慈愍故

次乞戒此一准高昌本132若乞戒者隨時取捨。族姓大德。今正是時。願時施我菩薩戒法

次傳戒師。應起爲白聖師。云　敬白十方盡虚空界。一切諸佛。諸大菩薩某甲等。求133我白諸佛菩薩。欲從諸佛菩薩。乞受菩薩戒。此某甲　等。已發大願。已有深信。能捨一切。不惜身命。唯願諸佛＊菩薩。憐愍故施與某甲等。菩薩戒134三說請師已竟

第四懺悔。心地觀云

長跪合掌心不亂　發露洗心求懺悔｣

然二門中。理門最勝故普賢觀。十方諸佛。說懺悔法。菩薩所行。不斷結使。不住使海。觀心無心155無法從顛倒156相起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是。無住無壞。觀心無心。法不住法。諸法解脫。滅諦寂靜。如是157想者。如大懺悔。名大莊嚴懺悔。名無罪相懺悔。158名破壞心識懺悔。我與賢劫菩薩及十方佛。因159思大乘眞實義故。故除却百萬160億阿僧161祇162劫生死之罪。因此懺悔。各得成佛。佛滅度後。佛諸弟子。若欲疾成阿耨菩提。思大乘經第一義空。一彈指頃。除却百萬億阿僧祇163劫生死之罪。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。佛生王宮。王說十惡十善治世。故我法中。亦說十惡十善度人。佛問匿王。汝國正法。何犯爲重。匿王白佛。我國正法。四法164爲重。故我法中亦以＊爲重。法165雖無善166惡。隨世說罪福。譬如犯王罪自首衆罪。說罪懺悔自脫諸罪。譬167屬王家財債免除。觀理懺悔。亦滅衆罪。此是在168家七衆通行之法。亦是直往。迴心。七衆同懺之儀。懺悔已竟

＊第五發心。心地云。普爲報169於四恩故。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚戒。菩提心者。如義章云。新學菩薩。頂禮先學有智有力菩薩。而作是言。我今欲發大菩提心。先學菩薩。應教授言。過去菩薩已發。未來菩薩當發。現在菩薩今發。仁者。170如今隨順三世一切菩薩。當發大菩提心。一向志求無上菩提。爾時新學菩薩。當作是言

我今發起菩提心。一向志求大菩提。隨順三世諸菩薩。盡未來際不退轉。爾時有智有力菩薩。於彼能行正行。菩薩以無亂心而作是言。仁如是聽。仁慈菩薩歟不。新學應答言。是發菩171提願。未應答言已發。爾時先學菩薩。當教四弘大願　右172於一切衆生。自起四種卑下。一如諸佛。二如國王。三如父母。四如大173家。今直一切衆生。即爲四種174恩處。一背生生父母恩故。二背世世國王175恩。三背後後師範恩故。四背當當三寶恩故。176彼以恩德資養我。故我以報謝引導彼矣　菩薩普觀一切衆生。177咸爲自身。更無他身故。願衆生未度。我亦不度。衆生若度。我亦得度。故言衆生無邊誓願度。故復一切衆生煩惱。即是菩提故。願衆生未斷。我亦未斷。衆生若斷我亦斷除。故言煩惱無邊誓願斷。故復一切衆生心行。即是菩178提心行故。願衆生未解我亦不解。衆生若解我亦解了。故言法門無盡誓願179知故復一切衆生菩提。即是180菩提。故願衆生未成。我亦不成。衆生若成。我亦得成。故言菩提無上誓願成　一切菩薩。皆有此誓。莫不皆成大悲闡提。故法華云。我本行菩薩道。今猶未滿。論云。衆生無盡。願非究竟楞伽等181亦云。大悲菩薩。以了一切諸法。本來寂滅。盡未來際。不入涅槃。淨行亦云。願以此功德。普施於一切。182衆生不自覺183不取正位　法華亦云。願以此功德。普及於一切。我等與衆生。皆共成佛道　發心已竟＊第六問遮。梵網云。若欲受戒時。師應問云。汝現身有七逆罪耶。若菩薩法師。不得與七逆人現身受戒。七逆者。出佛身血。殺父。殺母。殺和上。殺阿闍184梨。破羯磨轉法輪僧。殺聖人。若具七逆。現身不得戒。餘一切人盡得受185戒。又云。無186七逆者得受。若有犯十187戒。應188教懺悔在佛菩薩形像前。日夜六時。誦十重四十八輕戒。189苦到禮三世千佛。得見好相。若一七日。二三七日。乃至一年。要見好相。好相者。佛來摩頂。若見光190花種種異相。便得滅罪。若無好相。雖懺無益。是人191現身亦不得192戒。而得增受戒。若犯四十八輕戒者。對193手懺罪滅。不同七遮　寂云所問罪有三種。一七逆。一向不得受。二十重。若懺得相得受。不得相不得。今謂十重。若懺194悔得相。不作受法。便得本戒。若不懺除應更增受。三四十八。唯須對悔。不須更受。寂賢同說。十重下中纒犯。對懺罪滅。195罪還得196本戒。上纒犯重。若得好相。舊戒還生。更不須受。若不得相。舊戒已失197故更受戒。曠云。善戒經云。有二198因緣失菩薩戒。謂曾受。後退199若退菩提心。及造增上十惡犯於十200重。除此二緣。201乃至

他世202流轉四趣。戒體恒在云云此二失戒之人。並中下心而犯十重不失戒人。懺不見相。罪亦不滅。名爲無益。既非七遮並許203重受。故云而得增受。是故菩薩。得重重受。而無捨法。今云。若約對懺還淨。中下兩重亦爾。若約204重常受。四十八亦爾。懺不得相。上纒好釋。唯須重受。不能懺淨五逆。加殺和上及阿闍梨。名爲七逆。七逆遮戒。此則業障。出佛身血。如昔調達走石害指。末代雖無。而若毀塔寺。焚經像。亦其類也。殺父殺母。如闍王等及大天等。殺和上。殺阿闍梨。謂205親教師及軌範師。善生206云。殺發菩提心衆生。不得受菩薩戒。即殺和上。阿闍梨類也。謂曾受具可行此逆。若未曾受。除207害二師及破僧逆。破羯磨轉法輪僧。如昔大天說208戒之日。說五事故諍破羯磨。調達化誘五百比丘。破佛法輪。一云。唯破法輪是逆。若破羯磨非逆。羯磨僧時。不欲諍作異見故。然破輪時。羯磨則壞。一云。破輪一向是逆。破磨亦應分別。若起法想。破則非逆。以非法想破則爲逆。　一云。破法209輪時。不破羯磨僧然謗羯磨法故。210言破羯磨不言僧也。一云。佛滅度後。雖無別邪羯磨。破正羯磨。及破初211轉四諦之理。若轉正法212爲遮破亦此流也。殺聖人者。通學無學。若具七逆有二義。一具緣成業。闕緣非具。二一身具七。謂曾受具一身具七。若未曾受除二師輪。然213就極214多說具七遮。非謂犯一一逆不成遮障。若不爾者。佛滅度後。不須215更問破僧出血。又此七遮但問現身。不問宿世善戒十種。婆塞十五遮。瓔珞四遮。216十乘十三難。今依梵網唯問七遮我今問汝。當如實答。若不如實答徒欺諸佛。汝不曾出佛身血不。不殺父不。不殺母不。不殺和上不。不殺阿闍梨不。不破羯磨轉法輪僧不。不殺聖人不。若無七遮諒堪受戒。準經若犯十重。教令懺悔。若犯輕垢。令對217首懺。而無問法。準疏可問。謂若見增受戒者。應問。汝犯何戒。若犯重者。復問何纒。若犯上纒。復問。自懺得相。若得好相則許汝已還出。我作證明。若不得好相則教。汝實失戒。宜更新受。若犯中下則教。汝戒未失。對懺還淨。若犯輕垢則教。汝218戒猶在。對219手還淨。上來四人行法如是。若隨樂欲。重重更受。今約懺法。220令爲三種。一懺輕垢。二懺十重。三懺一切。一四十八。唯須對悔。不須更受。便淨本戒。對菩薩僧。可滅惡者。221請一人。爲懺主。云菩薩專念。我某甲　今請菩薩爲犯輕垢懺悔主。願菩薩爲我作懺悔。慈愍故三說　次懺悔。懺悔梵語。正云懺尾。亦云222懺摩。此云請忍。223佁云。懺陳自罪。今加悔字謂改悔也。互跪合掌云。菩薩專志。我某甲爲故不聽大乘法等。犯輕垢罪。今向菩薩發露懺悔。懺悔則安樂。不懺悔。不安樂。憶念發露。知而不敢覆藏。願菩薩憶我。清淨戒身具足清淨菩薩三說　懺悔主云。自責汝心應生厭離。答云爾此依唐三藏羯磨出之　二224云。十重若懺得相。不作受法。便得本戒。若不懺除。應更增受。菩薩地云。又此菩薩一切違犯。當知。皆是惡作所攝。向有力於語表義。能覺能受。小乘大乘補特伽羅發露懺悔。若諸菩薩。以上品纒。違犯如上他勝處法。失戒律儀。應當更受。若中品纒。違犯如上他勝處法。應對於225補特伽羅。226戒遇是數。應如發露除惡作法。先當稱述犯事名。應作是說。長老專法。或云。大德我如是名違越菩薩毘那耶法。如所稱事。犯惡作罪。餘如苾芻發露懺悔。滅惡作罪法。應如是說。若下品纒。違犯如上他勝處法。及餘違犯。應對於一補特伽羅。發露悔法。當知如前。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。爾時菩薩。以淨意樂。起自誓心。我當決定防護。當來終不重犯。如是於犯還227出淨。若無對主。依梵網意。佛前自懺。若得好相。佛來228磨頂。種種光花。或空中聲言毘尼薩或得印。譬如作滅229罪230字等。便得滅罪。還得本戒。若不得相便231更受。若犯下中二纒。隨請一三對主發露懺悔而得本戒。菩薩專232念某甲今請菩薩爲犯波羅夷懺悔主。願菩薩爲我作懺悔。慈愍233故三說　次正懺悔。菩薩專念我某甲　爲故不聽大乘法等。犯波羅夷。今向菩薩發露懺悔。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。憶念發露。知而不敢覆藏。願菩薩234憶我清淨戒身具足清淨235菩薩。三說藏師寂師皆云。若無好相。雖懺無益。是現身亦不得戒。此約上纒。舊戒已失。而得增受戒。既非七遮故得更受。舊作三解。一云。不得而強受更增受戒罪。以違教故。二云。236不得戒而得受237戒之福。　三云。直是驚嗟。不得之辭耳。今謂而得增受戒。是許重受之言。謂犯十重。懺不得相。雖現身中不得本戒。而得更增受新戒。所以得知。瓔珞經云。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬威儀名輕。有犯得使悔過對238主悔滅。菩薩地云。若諸菩薩。由此毀犯。棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪239任。如苾芻別解脫戒。犯他勝處。於現法中不任更受。決擇分云。由此因緣。當知。棄捨菩薩律儀若有還得清淨受。240復應還受。當知。上纒失戒更受之法。一如初受新懺之人。若其中下犯重。對懺還淨。自懺得相。本戒還淨之者。不可更受。得本戒故。如涅槃云。世間有兩種人。一･欲不作惡。二作已能悔。是則誰人無過。改莫大焉。如瑜伽云。懺在至心。241如世尊云。於所犯罪由意樂故。我說能出242能非治罰。故謂懺悔藥243殺罪毒也　三人無244道俗大小。戒無具分權實。皆憑深法。懺悔滅罪。還得本戒。亦過本戒。藥師云。若破三歸五戒十戒。二百五十戒五百戒。菩薩戒。245供養藥師。不墮三惡　普賢云。若破聲聞三歸五戒八戒。246比丘戒比丘尼戒。沙彌戒沙彌尼戒。式叉磨尼戒。優婆塞247戒優婆夷戒。若王者大臣。婆羅門居士。長者宰官。作五逆謗方等。思大乘經第一義空。戒法具足。罪垢皆滅。又剎利居士。248有五種懺悔。不謗三寶。不障出家。不爲梵249行作惡留難。供養持大乘者。憶念第一義空。是名第一。孝養父母。恭敬師長。是名第二。正法治國。不250抂人民。是名第三。於六齋日。勅諸境內。令行不殺。是名第四。信一實道。知佛不滅。是名第五。若修此法。251必當成阿耨菩提　集法252悅云。誦陀羅尼。滅五逆。飛行十方。此經既滅五逆。則知。亦滅七逆。欲滅此等重罪。具足上來戒品。當深思惟第一義空

罪垢不住去來今。不在兩間及內外。良由妄想起分別。種種見倒因此生。慧眼明照無有餘。塵勞本來清淨相。若能安心實相中。煩惱如空無住處　鴦掘253經云。一彈指頃於如來常恒不變如來之藏。若戲咲說。若隨順他此254及外道。若255波羅256夷無間惡業阿僧祇罪。須臾悉滅。當得257我所得。當知。深法之力。阿僧祇罪。一彈指頃須臾悉滅。問遮已竟

普通授菩薩戒廣釋中