《新學行要鈔》新學菩薩行要抄

新學菩薩行要抄

六念法第一

第一念。今朝黑月大小若干日。去布薩若干日若白月者。白月純大故。直言今朝白月若干日

第二念。我今自食。無請處或云我今食僧食。無請處。或云我今乞食。無請處。若有請者。今有請處當自去。若有背請緣者。云今有某緣得背請若無背緣得多請緣者。云我有請處。今捨與人

第三念。我於某年某月某時受菩薩比丘戒。未有夏後有夏者。隨多小云若干夏

第四念。我今三衣鉢具。有長已說淨後有不受持不說淨者。云不受持未說淨

第五念。我今依衆食若有別衆食緣者。云今有某緣應別衆食第六念。我今無病。堪行道若有病者。云我今有病當療治此六念法出僧祇律。菩薩僧亦以准行。即山門登壇受戒時授之。不可不行

衣鉢法第二

五條四分。長四肘。廣二肘。十誦。長同四分。廣二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺當唐八寸菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此安陀會五條衣受。一長一短割截衣持三說若葉者云揲葉衣持。若襵葉者云屈襵衣持襵葉者唯限下衣不通九七若從衣者。若云此安陀會七條衣。若云此安陀會九條衣。若縵衣者。云此漫安陀會受持。七條九條准之可知

七條四分。長五肘廣三肘。十誦。在上下之間

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此欝多羅僧七條衣受。兩長一短割截衣持三說九條四分。同七條量十誦。同四分二衣

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此僧伽梨九條衣受。兩長一短割截衣持三說若准銑和上意。九七五如次可加受也鉢四分。大受周三斗小受斗半。中品准知。若准唐斗。上受一斗下受五升菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此鉢多羅應量受。常用故三說　或云應量器今受持座具四分。長佛二搩手。廣一搩手半。後長廣各加半搩。佛一搩者周二尺也菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此尼師檀應量作。今受持三說　若過減量者。應云如法作捨法

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此安陀會五條衣。先受持今捨一說七條九條可准知。從衣例上悉之菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此鉢多羅先受持今捨一說　坐具准知

曠疏云。三衣條品受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲爲異文　銑疏云。若須捨更受。應對人口云此割截僧伽梨兩長一短先受持捨。三說。餘二衣准之文　今準律除兩長一短等句。師師行用亦如是。菩薩受衣法多從師三受。雖未檢本據。行來久矣。若准常途。應對一菩薩比丘加受也。若無人者。至佛前心念口言。諸佛菩薩一心念。此安陀會等云云

說淨法第三

諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲　有是長衣未作淨。今爲淨故捨與十方諸佛菩薩。我爲諸佛菩薩受寄護持三說若對首應云菩薩大士一心念此法出善戒地持瑜伽等。準律長一尺六寸廣八寸。以上衣十日以前並皆可說淨。一文字分スペースが空けられていない。本論說是心念法也。而山門授戒時。請說一文字分スペースが空けられていない。淨師故。或可對首也。若得錢穀等者。不可作對首法。直至佛前可啓告云。此錢寶若穀米等今捨與諸佛菩薩。若衣若寶作淨施法已應作是念。以是淨施因緣故。安住聖種生無量福云云

時食法第四

唱禮

十方施主災障消除福壽增長

清淨法身毘盧遮那佛可加南無歟後後亦爾圓滿報身盧舍那佛

千百億化身釋迦牟尼佛

當來下生彌勒尊佛

極樂世界無量壽佛

十方三世一切諸佛

文殊師利菩薩

普賢菩薩

觀世音菩薩

大勢至菩薩

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

各各可誦般若心經也

展鉢偈

若展鉢時　當願衆生　身心寂靜　離諸麁暴

受食偈

若受食時　當願衆生　具足常滿　一切佛法

若依華嚴經淨行品說。初受食時云得佛上味甘露滿足。見滿鉢云具足常滿一切佛法

呪願文

南嶽隨自意三昧云。菩薩得飮食時。先應呪願。兩手合掌心念一切十方凡聖而作是言。此食色香味云云　故此呪願文可通大小食也。若依大宋見行者。別在粥呪願。用否隨意

五觀

觀實相食計其來處自墾植耘除至舂磨炊煮。計一鉢飯百千功成。又此食是檀越所施。奪其妻子分爲福故與。託此等衆緣應作實相觀忖己德行全缺三行坐禪誦經僧事是法身般若解脫三德行也。若闕此德豈消信施

防心捨離三毒爲宗上食起貪下食起嗔中食起癡。若達三毒即是法性。於念念中開佛知見

法性良藥爲療形苦有待之身假衣食緣故。食此食正事良藥。非貪味也。若於此中作常樂解。皆變成上味。即是實相甘露妙藥也

爲資法身應受此食今所受食即法喜禪悅之味。故以此緣長養法身速證無上菩提妙果

此五觀法。宣師依明了論令作之。山門古德附彼事觀作實相解以爲大乘菩薩行用。其文如斯。爲令知其各各義。今私所加註釋也

正食偈粥時云若小食時

法喜充滿先合掌誦此偈已。正以匙進食時。應作此念

爲斷一切惡初匙　爲修一切善中匙

爲度一切衆後匙　迴向大菩提餘英茄等食訖偈粥時云小食

具諸佛法誦此偈已。或可作處世界梵

說戒法第五

先鳴鐘集僧

衆僧聞鐘聲各具威儀說偈

鐘聲未絕之前。悉皆入堂。展座具禮佛長跪合掌說偈

說偈已各隨次靜坐

次說戒師至佛前打靜一下敷座具

唱三禮衆僧應語三拜

次互跪誦七佛通誡偈一下唱之。衆僧同和次起立收座具一下　唱白

敬白。諸佛子等合掌至心聽。此素訶世界南閻浮提大日本國某州某縣某寺僧伽藍所。我本師釋迦牟尼佛遺法弟子出家菩薩等。自惟。生死長劫。乃由不遇無上慈尊。今生若不發出離之心。恐還流浪。故於是日同崇三寶渴仰大乘。衆共宣傳菩薩戒藏。以此功德資益天龍八部。唯願威光自在皇帝陛下聖化無窮。太子諸王福延萬葉。師僧父母常保安樂。見聞隨喜宿障雲消。惡道三途災殃自殄。迴此功德誓出娑婆上品往生阿彌陀佛國一下

此等雖是維那行事。略儀之時戒師兼行　次戒師登高座若禮盤說戒

唱經首題畢。越初長行我今盧舍那以下誦之。序分訖云不來者說欲。若有與欲人者。受欲人下座對僧說欲。若無說欲人者。上座云無說欲者。然後可誦正宗以下。若廣說戒雖具可盡十重四十八輕。近來恐煩文故。多誦略頌惠心作此時流通二段同可誦之。若略說戒。但誦十重已即至流通後段。所謂爾時釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界以下是也

次後唄若無別唄師者。說戒師自作梵

次說戒師下高座至佛前敷座具互跪衆僧各下座互跪合掌誦慶賀偈一下

次三禮如前

次迴向一下

向來說戒　無量勝因　迴惠六道　和南聖衆

次一下唱一切隨意衆。各一拜收座具如法問訊而出堂

以上依大原良忍上人自修略作法所出之也。但大乘布薩衆別無異。縱雖僧中依此略儀作說戒法有何不可。若欲行廣法。別有其文。依彼可修之。又大原雖依此略行。猶有加修供養文唱禮懺悔發願等。存沒可隨時宜而已

與欲法第六

對人與欲法

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲如法僧事與欲清淨一說若自恣時云與欲自恣

轉欲法

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲受某甲菩薩比丘欲清淨。彼及我身如法僧事。與欲清淨一說

對僧說欲法

菩薩僧聽。某甲菩薩比丘。我受彼欲清淨。彼如法僧事。與欲清淨一說

安居法第七附受日法

先衆僧入堂禮佛敷座具而坐

次上座叙事由私云。准自恣儀可互跪合掌歟

維年號某年夏安居。大衆共今日始行。抑佛子等運在末法濁惡日增。教法僅留行證全闕。恥有安居之名更無策修之實。然而學大師祖師之風儀結世世值遇之芳緣。仰分持具持之誠說期如如常樂之妙果。大衆同志宜守三業矣一切神分般若心經云云

次大衆禮三拜

次二人相對互跪合掌互唱云

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲今依某僧伽藍若某甲宅前三月夏安居四月十六日以後云後三月房舍破修治故三說若在俗舍除此句也

對人囑云。知莫放逸。答言受持。所對問云。依誰持律者。答云。某甲和上。告云。有疑當往問

次大衆同時三拜。收坐具和南而去安居本是對首法也。縱雖多人集。各各二人相對可作法也。若有二十人者。十對有十人者。五對同時可三說。但於對首二人者不可一時。互以一人爲所對故也。今此結法出明曠疏。山門古來依此法結夏也。知莫放逸以下問答。是人師所義加也。存略可隨宜歟

心念安居法

諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲以大圓覺爲我伽藍。當與十方如來及大菩薩三月安居爲修菩薩無上妙覺大因緣故三說此法出大圓覺經。顯揚大戒論引之。此大乘不共行相也。仍近來若對首若心念通行此法但檢本經云不假徒衆故。專是獨住菩薩心念法也。若有餘菩薩者。依明曠意可作前法也。況山門祖風不可不行。後賢知之

受日法

菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲今受七日法出界外。爲某事故還來此中安居三說｣若心念者。稱諸佛菩薩一心念。若有過七日緣者。聲聞作衆法受無對首法。菩薩法更問明師

自恣法第八

先大衆聞鐘入堂禮佛說偈等。並如說戒儀改布薩語爲自恣爲異

次上座叙事告白私云。大原互跪合掌

敬白大衆。夫九旬修道精練身心。人多迷己不自見過。理宜仰憑清衆垂慈誨示。縱宣己罪恣僧擧過。內彰無私隱外顯有癡疵。身口託於他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨故。各各憶罪發露悔過故以告言調伏得清淨故。自意喜悅無罪故也。毘尼母論云。九十日堅持戒律及修諸善皆不毀失。行成皎潔故。安居竟自恣。此是自言。恣他擧罪。非謂自恣爲惡。此雖相顯。無知者濫行。大衆如此知宜行自恣矣

次云不來者說欲答云無說欲者

次五德行淨草或令小者行之。古記自恣後行草。恐不順教理歟。更問衆僧各受草可展布座前。正自恣時各坐草可作法也

次正自恣法

行草法畢。五德二人起座次第受衆僧自恣。先第一五德至第一上座前展坐具互跪。上座見五德來即就草座互跪合掌唱自恣文。此時第二五德立第二座前。次第二上座如前作法。此時第一五德立第三座前。如是展轉一跪一立。受諸人自恣竟。1二人五德五對作法2或五德至自夏次對一人五德可作法也

菩薩大士一心念。衆僧今日自恣。我假名菩薩比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪。菩薩長老哀愍故語我。我若見罪。當如法懺悔三說此是六人以上作法也。若唯有五人者。一人五德隨次列座。一人起座可受自恣也。若四人以下者。不可對五德。宜對首自恣也

3次維那三禮迴向等並如布薩儀以上最略行儀也。自恣廣法別有其式。若欲行者。對文可知

對首法附心念法

諸大士一心念。今日衆僧自恣。我假名菩薩比丘某甲清淨三說

若有四人者。四人相對一人別說。餘三人亦爾。若有三人者。云二大士一心念。若二人相對者。云菩薩大士一心念。若無人者。至佛像前具儀云諸佛菩薩一心念。餘語同對首法

出家法第九

先淨机上安華瓶香爐灑水器塗香器等次師塗香塗手依例加之

次灑淨自身弟子道場等

次教弟子著本俗服拜辭內外氏神國王父母等向各各所在方可三拜也

次弟子互跪合掌說偈

眞實報恩者

或師訓釋偈意令聞弟子。但本儀不載之。存略隨宜

次師爲說法云

赤唇白齒長眼高眉何者是清。一塵猶臭。生老病死甚可怖畏。行住坐臥無一非苦。此身足厭。何可愛乎。宜毀形守志以期常樂妙果矣

次進剃髮具結分雙髮

次師香湯灌頂云

希有難思議

次令弟子禮佛說偈

普入薩婆若佛令三禮

次剃髮師先除頂髮。次令傍人剃。本儀阿闍梨先剃之。最後和上除頂髮剃髮之間。唄師作梵。若無別唄師者。戒師可唱之

願度一切人不作音曲之時多用吳音

次令弟子脫俗服著法服未可與袈裟。本儀剃髮以前令著脫次師爲授與袈裟。其詞云弟子來至師前互跪。此告言本儀不載之此是恒沙佛解脫憧相衣。若人得之。諸佛歡喜天龍恭敬藥叉羅剎皆生怖畏。早免生死速證菩提。我釋迦大師以此度衆生。三世諸佛亦如是。故今授之。當恭敬頂戴受之云云

師手執袈裟如此告言已授與弟子。弟子兩手受之頂載返師。師又授之。如此三反。然後令說偈

廣度諸衆生

次師爲授法號

次弟子禮佛說自慶偈

我今獲大利說偈已可禮師僧

此授衣自慶二偈尋常不用之。今依本儀所加之也

次授沙彌戒或別時授之

先戒體受者互跪合掌

我某甲歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧衆中尊。我今隨佛出家。某甲爲和上。如來至眞等正覺是我世尊三說

我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。我今隨佛出家已。某甲爲和上。如來至眞等正覺是我世尊三說

次懺悔本儀不出依例加之

我昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡　從身語意之所生　一切我今皆懺悔三說次戒相

從今身盡未來際不殺生。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不偸盜。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不婬欲。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不妄語。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不兩舌。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不惡口。是菩彌沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不綺語。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不貪欲。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不瞋恚。是菩薩沙彌戒。能持不答能

從今身盡未來際不愚癡。是菩薩沙彌戒。能持不答能

此是菩薩沙彌十戒。盡未來際不得犯。能持不三問三答

次發願

我今以此十善功德。願共法界諸衆生等捨此身已生極樂界彌陀佛前。聽聞正法悟無生忍速證無上大菩提果

若依通受。直授梵網三聚淨戒。今依別受授十善戒爲菩薩沙彌。是山家式意耳。山王院准聲聞儀授威儀經十戒。本儀載白僧問遮等作法。常途多不行故今略之

化俗法第十

五戒法受者互跪合掌

我某甲盡未來際歸依佛歸依法歸依僧。如來至眞等正覺是我世尊三說

我某甲盡未來際歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。如來至眞等正覺是我世尊三說從今身盡未來際。不殺生戒。能持不答能從今身盡未來際。不偸盜戒能持不答能從今身盡未來際。不邪婬戒能持不答能從今身盡未來際。不妄語戒能持不答能從今身盡未來際。不飮酒戒能持不答能願以此功德云云

若別授在家二衆者。三歸下應云爲五戒優婆塞夷一一戒下應云是優婆塞夷戒能持不。今依通授別持意省優婆塞語。見者勿怪

齋戒法

先師啓白此准知國風有無隨宜

次三歸弟子長跪合掌

我某甲歸依佛歸依法歸依僧。今一日一夜爲淨行優婆塞三說

我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。今一日一夜爲淨行優婆塞三說

若女人者。云淨行優婆夷。若出家人者。今一日一夜以下句可略之歟

次懺悔

某甲若身口業不善貪瞋癡故。若今世前世有如是罪。今日誠心懺悔。三業清淨受行八齋。是則布薩智論說如此。或准常途可令誦普賢懺悔文次說相

如諸佛不殺生。一日一夜不殺生戒能持不答能

如諸佛不偸盜。一日一夜不偸盜戒能持不答能

如諸佛不婬欲。一日一夜不婬欲戒能持不答能

如諸佛不妄語。一日一夜不妄語戒能持不答能

如諸佛不飮酒。一日一夜不飮酒戒能持不答能

如諸佛不坐高大床。一日一夜不坐高大床戒能持不答能

如諸佛不著華鬘瓔珞及香塗身薰衣。一日一夜不著華鬘瓔珞及香塗身薰衣戒能持不答能

如諸佛不自歌舞及故作觀聽。一日一夜不自歌舞及故作觀聽戒能持不答能如諸佛不過中食。一日一夜不過中食能持不答能

次發願

願持是八齋布薩功德。生生不墮惡道八難。願諸煩惱盡逮得薩婆若成就佛道或可誦願以此功德偈歟

延文二年十月二十六日。於江州敏滿寺佛土院集記訖。先年於西山卒爾所錄。非無䚹謬。仍討本文檢舊記再令添削畢。於其餘巨細行事者不遑具載。今只爲初學人聊出要用而已

假名菩薩比丘慧仁記

說戒法裏書云

梵網五十八戒略頌

此頌爲令初學人記憶戒名私所結也。若廣布薩時。可誦先德所製偈頌也。其文在別

過七日受日法準四分羯磨白文

安居裏書云

諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲受過七日法。十五日若一月日出界外。爲某事故還來此中安居三說

若對首若心念。作此法已一一告白界內衆僧。然後可出界也

受三十九夜法

諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲受三十九夜。某事故出界。是處安居自恣三說事訖法

諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲於此處兩安居。爲某事出界行。還此中安居　此三種受日法。聲聞羯磨受。無對首心念法。今菩薩衆事法難行。故私依準彼三律羯磨文綴其詞句。佛意難測。他人勿用。努力努力

出家法裏書云

別授菩薩戒請師法山王院註云。今別授時須云求受菩薩別解脫戒我某甲等。今從大德求受菩薩金剛寶戒。大德於我不憚勞苦。慈愍故三說　私云妙樂明曠本并廣釋寺元金剛寶三宇山家本被加之

同乞戒法別授時云願施菩薩別解脫戒

族姓大德。今正是時願時施我菩薩戒法三說廣釋云。此一准高昌本。若乞戒者。隨時取捨之

說戒法裏書云

對首心念說戒法准聲聞法

菩薩大士一心念。今僧十五日說戒。我假名菩薩比丘某甲清淨三說

若所對有二人者。可云二大士一心念。若心念者。可云諸佛菩薩一心念等也　菩薩對首懺悔法出明曠疏

先請懺主法互跪合掌

菩薩專志。我某甲今請菩薩爲犯輕垢懺悔主。願菩薩爲我作懺悔主。慈愍故三說次正懺悔法

菩薩專志。我某甲爲故不聽大乘法等犯輕垢罪。今向菩薩發露懺悔。懺悔即安樂。不懺悔即不安樂。憶念發露知而不敢覆藏。長老憶。我清淨戒身具足清淨布薩三說

懺悔主云。自責汝心底生厭離。答云。爾曠疏云。此依唐三藏羯磨出之云云

教院雜事略問答

問。今所建教院元由云何

答。佛法雖區不過戒定慧三學。學者雖多總攝禪教律三師。禪師循禪觀。律師傳律藏。法師講經論。其所住寺院則禪院律院教院是也。然禪律兩寺都鄙雖繁。我朝教院僧儀久廢。今依嘉曆之勅裁再興大教之規儀耳

問。此三院天竺震旦有其例乎

答。天竺有一向大乘寺一向小乘寺大小兼行寺。傳教大師尋彼西天風制大乘寺式。又宋高宗皇帝。天下諸寺分爲三院。禪院律院講院也。於此三院各置五山十剎。其律院似小乘寺。偏學小乘律藏故。禪院似兼行寺。雜行大小威儀故。講院似大乘寺。專傳天台三學故。今所建教院。遠討天竺三寺之嘉謨。近訪宋國三院之傍例。云彼云此非無蹤跡矣

問。傳聞。元朝講院行事多似禪院。講徒所著法衣不異禪衣云云我衆衣服何不効彼耶

答。我朝大乘寺山門爲源。而中古以來教學雖盛。威儀多缺。又宋朝教院諸山。多弘一乘教法。傳天台教觀。順大乘寺風冥符山家式。故以爲准據而已。然及晚宋元朝。禪徒興盛知法人鮮。故院內行事僧侶衣服等多同禪苑歟。故今衣鉢軌儀服章體貌等。專准叡獄之古風所學大師之行儀也。異域不如之行迹。何必依行乎

問。或人云。山門大師等皆著編衫。今何不然耶

答。傳教大師歸朝之後。大同以來漸雖傳大戒。僧侶威儀猶順常途。至弘仁八年著願文云。自今以後永捨二百五十小乘戒仰望四安樂行三種深戒云云　舊記云。此日改小乘威儀著大乘法服。抛鐵鉢持木鉢云云　自爾以來偏守西天大乘之規矩無夾南山共小之形儀。編衫是魏朝新制律家所用也。非佛國本儀。非大乘服章。大師破南都七寺保執立西天不雜法式之日。豈不摸五天純一之威儀。猶隨三乘共學之近制耶。仍檢山門御經藏年年資財帳等。行滿所屬資具中雖載葛編衫一領。於大師祖師道具者。編衫之名無所見歟。但印度風儀袒露爲體故。下則著裙上纒祇支而已。唐朝日本服飾爲儀故。襖𧚫重疊。則山門諸大師等。下裙之上內衣之表更被一袍。俗稱法服者是也。此雖非法衣之數。准俗服成道儀耳。諸師形像皆以如斯。故我一衆因准山家之古風不用小律之編袖而已問。編衫者祇支覆肩二衣縫合以覆兩肩。雖似魏王之新制。非無律藏之本據。今何生異解耶

答。祇支覆肩本是一衣梵漢異名。然分此爲二衣。南山所傳義淨之所破也。如三藏意者。三衣加僧脚崎舊云僧祇支並裙。以之爲五衣。南海傳云。準檢梵本無覆肩衣名。即是僧脚崎衣乃祇支之本號。既不噵裙。多是傳譯之參差云云　故知祇支覆肩非是別衣。況彼編袖魏王見僧衆行儀新立勅制令加右袖。彼時未論祇覆之合不。後人截領開裙生此執見歟。見諸師形像。多於兩袖衣被之表更著橫被。此正是僧祇支也。內袍若祇支者。豈不招重著之過耶。以之思之。今此一袍即是內服。非法衣數。謂是祇覆。勿生列祖妄著之謗矣

問。或人難云。絹紬是殺生之財非大士之服云云此義云何

答。祖師法衣依如來之開聽任佛國之規則不論絹布。隨得著用。南海傳云。凡論施絹乃是聖開。何事強遮。乃至五天四部並皆著用。詎可棄易求之施絹覓難得之紬布。妨道之極其在斯耶云云顯戒論云。小大及兼學具載西域。大小別修事亦出南海傳云云山家既引南海傳爲大乘別修之證。然執布遮絹是。又宣師之所計三藏之所破也。非五天之儀。非四明之風。不可偏執耳

問。山門禁制式云。僧侶衣服可用唐袈裟色云云　或云。唐袈裟色者薄墨染色也云云此說用否

答。比丘衣色先須知聖制。律中出青黑木蘭三種色。梵網經擧青黃赤黑紫五色。眞言家隨五種壇法淨衣色又別。此皆大乘行事山門所用也。雖然常途衆會參雜不宜之。故且所被定一色也。但唐袈裟色薄墨染色者。不檢舊記不辨古事之所致也。師傳正義云。唐袈裟色者。三種中是木蘭色。五色中近赤色。俗稱香染色者是也。人多染黃色。是謬也。大師入唐之時。大唐諸僧多著木蘭色衣。故稱唐袈裟色。叡山諸大師影像等至今存在。全非墨染色。人何迷耶。近代居極官人獨用此色。必非本儀。山門古德雖不至綱位。皆以著用。凡於紫服許否者雖見勅制。至香染階級者未檢其式。雖然我門僧徒又且准世儀。堂中衆僧多著墨色。耆德長老可用木蘭色歟。此隨時宜非守本質耳

問。木鉢是外道標幟也。非比丘所用。何帶持之耶

答。小乘律中雖遮木鉢。大乘經中開文非一。故山家爲破小戒偏執。弘仁以來受畜木器。今我一門因准祖風。故異小儀。若洗其執了。鐵瓦二鉢隨得護持。又非可遮耳問。山家古風唯撰耆年知法人爲傳法座主。差雜事執務器用爲別當知事。除此之外不立財員不置典主。後時漸有上座三綱等名字歟。然今衆中聞首座懺主都主監寺維那知客等稱。謂此皆禪規所立也。我衆何可依行耶

答。山門古儀實如來問。雖然法衆稍多緣務轉繁。故事不獲已准唐國例置二綱等。令掌寺務。及于智證大師任僧綱華山僧正至極官。叙位任官充滿山中。寔是古今時遷風俗變易。三寶住持之道不可守一隅者歟。今我一衆不望公家之勅喚不求世俗之榮路。且准宋朝講院假立眞俗字號成辦寺中雜務而已。何必依憑禪苑規度耶。況復首座即上座都寺即寺主維那即都維那也。其餘局務隨事立名。何勞苦諍耶

問。教院所學可通權實。何偏弘山家佛法耶

答。權小諸宗雖設言教之方便。終歸無說之絕理。故大集云。甚深之理不可說。第一義諦無聲字云云　十地論云。性海果分不可說。與言說不相應故云云　唯有眞言止觀極唱。揚果分圓音示眞如言說。教院之建立綱要只在斯。何況大乘寺制式山家所立也。諸宗不同志。大教院規矩宋朝所創也。所學專在天台。故今摸兩國之風範致一乘之弘傳也

延文元年八月四日。於西山本坊記之。同九日。於先師和尚影前一遍讀過之畢

應安四年五月二十五日。於廬山蓮社一見之次。聊加添削畢未再治。不可披露之

大乘寺沙門仁空記新學行要雜事問答者。先師貽述作。後葉爲軌範。而末弟明空幸禀師迹。聊思弘宣勸助。役於同志彰文字於印板。廼施廬山教肆永傳來際學侶耳

時應永七年歲次庚辰　暮春初五日

幹緣比丘照珍右筆比丘慧鏡廬山住持比丘明空敬誌仍討本文檢舊記再令印板　釋空覺