《金剛界大法對受記》金剛界大法對受記第六

1金剛界大法對受記第六

沙門安然記

四玄印第百七十七。八。九。十

日院說。口決云。以下四印名爲玄印。以口決而所傳。不可顯露傳之。興善寺和上云中院云。元征阿闍梨也前四佛印故。此更不作也。今且就青龍寺和上傳傳之　大拳者外縛安心。三昧耶者普賢三昧耶。法印者外縛忍願如蓮。羯磨者外縛地空各合立之安心2以上四印依青龍寺契宗和上本文記之二又以尋常人所傳契宗和上傳云。大拳者外縛安心。三昧耶者安額。法印者外縛二空竝立安喉。羯磨者以3法印安頂三又樣。若依天竺寶月三藏傳云。大拳者外縛安心。三昧耶者左拳按腰。右拳安心向4內法印者外縛二空竝立安心。羯磨者以前法印安心。三度右轉四若依玄法寺元征阿闍梨傳云。大拳者左拳安左5拳腰。右拳安心6內三昧耶者左拳同前。右拳安口。法印者左拳同前。右拳安額。羯磨者左拳同前。右拳安頂。已上四印請文中所不說。最祕密故名玄印五7私云。日說五樣

香房說。青龍寺契宗和上說。傳拳者外縛安安心同日三者普賢三昧耶安心同日法者三昧耶會彌陀印。羯者三摩耶會北方印。經云。三摩耶會羯磨印。忍願入掌地空合立異日又以尋常人所傳契宗和上傳8云。拳者外縛安心同日三者前普賢三昧耶印安額異9日法者前三摩耶會彌陀印上10准。羯者以前彌陀印安頂異日二又樣若依天11竺三藏傳云。拳者外縛安心同日三者右拳安乳。如普賢執12釼形同日法者三昧耶13會法菩薩印同日14法者以前印安心同日三若依玄法寺元征阿闍梨傳云。15前同日說四。16祕云。香說四樣。缺日初說

中院說。慧和上說。大拳印亦名金剛薩埵印。或云。普賢三昧耶印。17中指如針是也。三昧耶印亦名金剛寶印。前三昧耶會寶生印。或云普賢印誤歟。法印蓮華形也。羯磨印也此四印18日說無。一興善寺元征阿闍梨云。前四佛印故此更不說也二青龍寺契宗和上云。19拳安心同日三者普賢三昧耶安心同日法者外縛忍願如蓮20心同日羯者外縛空地各合立之。二火又入掌。如前不空成就印異日以21已四印名玄印。依青龍寺契宗和上所持本文結之三又以尋常人所傳契宗和上傳云竝同日說四又寶月三藏云。22並同日說五若依玄法寺法全和上傳云23並同日說中今決云。日說中24云玄法寺元征和上字誤歟六又慧和上云。此四印不分明。若三昧耶會中四佛印歟七又云。不空三藏停心此文25私疑。兩卷軌歟又勘藏裏本26此文。唯依青龍寺兩卷軌全載此四道眞言。今依青龍寺契宗阿闍梨所持本文錄之。27契宗是義眞和上之弟子也珍和上說。四大印者。初作金剛縛當心。次當口。次當額。次安頂。又云。四大印者四印曼荼羅也。言假令若取東方一佛安中台而安四菩薩四攝八供。凡十七尊是名四印曼荼羅也。又於三方亦復如是。今言四印者謂於四佛各表此義　若大日尊安中台者加四波羅蜜乃至四攝八供爲一曼荼羅。此義可知。若於一佛曼荼羅安三十七尊者。四親近。四攝。八供。四忿怒。十六天是爲三十七尊。今於此處不可必用四印。又一印曼荼羅。軌中不見也。但以義言之毘盧遮那如來法身體性一體無二之義。是名一印曼荼羅。凡於此界28而有九會故具印。29私云。慧和上一說加珍和上一說。凡於四印八說不同。竝是我所祖承者也。但準指歸及理趣釋并諸別軌。亦九會圖言之。指歸說一印中云。若持大日及金剛薩埵眞言具十七尊。餘皆具十三尊云云四印中云。具二十一尊云云大樂軌。及普賢軌等皆說十七。觀自在王如來軌中只說十三。此則本尊四親近。十二供尊。具此十七皆名一印曼荼羅也。三摩地大日法中只出十三。亦名一印。準理可具十七云云故四印中此十七尊更加四印爲二十一。此等四印一印三十七尊一一皆爾。非但五佛。故師說難。又於一尊具三十七者出五祕密。謂以大樂五尊各住合二十五尊。加十二供爲三十七也。若五普賢及五大虚空藏具十七尊。謂五方如來共成一尊。以本部印爲此尊印。故有五印。加十二供是十七尊。此準十八會中第十三大三昧耶眞實30瑜言之。具如下出云云故師說難。睿和上說。次金剛拳大印。智拳印當心。次三昧耶眞言。前金剛薩埵印。忍願如針當額。次法印彌陀印。忍願如蓮當口。次羯磨印31忍願入掌面相合當頂已上四印。是四波羅蜜也。四部母。次結智拳印誦oṃvajredhatuvaṃ印四處。是一印會。後說云。凡羯磨三昧耶會。是如來自受法樂之境也。又通於初心行者自行已滿究竟佛位法性境界之事。次供養會者。眞言門菩32薩發行大佛事業之行狀也。就中從金剛拳大印以下是四印會也。以表四種曼荼羅之義也。大三法羯是也。初大者以五大色成如來妙色身故云大也

第二三者佛常安住佛性平等三昧定。而恒然不變猶如金剛。是故示以金剛杵形也。第三法者軌則決定之義也。如來所出言語音聲無非實相。若人聞之決定成佛。故云法成佛之義

第四羯磨者羯磨事業威儀之義也。諸佛如去如來之威儀也。如幻三昧隱現自在隨類33亦現大小悲怒之形。皆無非法性境界矣。羯磨之事如是四種之義其旨深廣。如是無量色相威儀。但是不過一法性中。是故有一印會也。雖34猶一法身。而塵沙萬億法門眷屬本來圍繞爲表是上無比之法示現獨一法身之會。儀軌云。衆會眷屬自圍繞。謂五部衆也。住於圓寂大鏡智謂一印會也。已上二句即爲一印會。如是無量一一之身四種曼荼羅無不具足。多不必多一亦不一。故35知此一印會應有四波羅蜜。十六尊。八供養。四攝。四忿怒。36四忿怒者東37方不動。東南降三世。西南軍荼利。西北六足尊。八天及后等位。總一印會也。其意者爲示別尊曼荼羅位也。此四印會印。或作金剛縛安心額口頂。誦彼四種眞言是通印也　私云。十八會指歸初教38會王金剛界品六曼荼羅第五說四印曼荼羅法。弟子受四種速成就。以此曼荼羅求悉地成就。像如上四曼荼羅中。39所求悉地於此像前求悉地。第六說一印曼荼羅。若持毘盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩具十七尊。餘皆具十三尊。亦說40曼荼羅儀。與弟子受先行法修集本尊三摩地云云又准降三世品一印曼荼羅具十七。是先行法。遍調伏品。蓮華部四印曼荼羅具二十一。一印曼荼羅具十三。修本尊法。一切義成就品。四印曼荼羅具二十一。修先行法。一印具十三。修一尊法云云今此41儀軌是六曼荼羅中初金剛界大曼荼羅修行之法。故不可以第五四印第六一印安此中也。若於第五四印像前作此軌中成就法者可用二十一尊印。若以第六一印作此軌中先行42法。大日薩埵可用十七43尊可用十三尊印。44言十三者本尊。四攝。八供言十七者加四眷屬。二十一者加四尊印。大三法羯即是四方。初一薩寶法業四菩薩印。又高野說。金剛界45大儀軌。或爲九會。從淨三業至中百字眞言爲成身會一其中降三世明爲降三世會二大樂明爲理趣會三五相成身爲微細會四羯磨會五次三昧耶會六次供養會七次四印會八次加羯磨大日印爲一印會九次供讃等無所名也

今檢指歸無九會文。46王會金剛界品六曼荼羅。初金剛界大曼荼羅。五相現成正覺發生三十七智。第二陀羅尼曼荼羅三十七尊皆住波羅蜜形。第三微細金剛曼荼羅三十七尊於金剛杵各持定印。第四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅三十七尊各持本標幟而住說十六大供養。第五四印曼荼羅。第六一印曼荼羅。具如上引云云今九會圖。慈覺大師傳云。正中成身會。中下成身三昧耶會。中行左微細會。左下微細會。中右降三世會。右下降三世三昧耶會。中上一印會。上右十七尊會。上左五普賢會

睿和上云。中成身會。下三昧耶會。或云。成身會。羯磨會。右降三世47會。下降三世三昧耶會。48或云降三世羯磨會。左供養會。下微細會。49或云成身三昧耶會。上中一印。右理趣會。50或云降三世三昧耶會。左四印會。又云。或人云。成身會下即成身會之羯磨會。51常云三昧會。下右成身三昧耶會。52常云微細會供養會。常云理趣會。下爲降三世之羯磨會。53常云降三世之三昧耶會。是異於常傳也。微細會名定相也。凡佛皆住金剛定。爲表之皆住金剛杵　私云。睿之左右於佛言之。非於行人。今準指歸初大曼荼羅攝此成身及54三耶。第55三微細攝此微細及三昧耶。第六一印攝此一印及十七尊。此降三世及三昧耶。是第二品降三世。56此五是第十三大三昧耶眞實瑜伽會。普賢菩薩說十七尊支分各入本尊身共成五尊。57居一蓮臺說一眞言。今此大軌初金剛界品。金剛界大曼荼羅行法故不可以餘品曼荼羅而攝此中也。又成身會與微細會各異而名爲58一爲不可。然金剛界品修行法可用六曼荼羅。而作九院以呼九會。此是天竺隨宜繪像。不可以爲此界定量　又有人云。中右羯磨會右下供養會者是未見指歸云三十59七於金剛杵各持定印文耳

運和上說。金剛拳大印60作前般若波羅蜜61契當心三昧耶印。作前金剛百字契。是三昧會無動尊契。法印作蓮華百字明契62是三昧耶會彌陀尊契。羯磨印作成所作智印63是三昧耶釋迦尊契。又拳法羯64三眞言終一字共是梵字。漢是擔字。梵漢相違。而依口說可讀擔字　行和上說。次金剛薩埵大印文云金剛拳大印65前普賢三昧耶印。兩手金剛縛二中指申合是也　先人古傳毘盧遮那智拳印者是誤歟次金剛寶大印。文云三昧耶66前三昧耶會寶生佛印。先金剛縛。忍願67塞如寶形當心。古傳金剛薩埵印者誤歟次金剛法大印。文云。法印68前三昧耶會觀自在王如來印。69忍願如蓮華當心次金剛羯磨大印。文云。羯磨印70前三昧耶會羯磨印。金剛縛。二中指入縛。二大指二小指申頭合是私云。行說四印同。中院第一說。雖似心要心要少異　心要云。四大印者初金剛薩埵想五智之杵。常在菩71提心在月輪上。其杵發無量光明即成菩＊提心智也。第二寶印。即虚空藏菩薩金剛福德之聚。珍寶無窮。亦能灌頂一切如來滿衆生願也。次觀自在菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀門。於舌上觀五智。金剛光明赫奕說法無礙。即入勝義菩薩印也。第四羯磨印者。想羯磨金剛杵。結此杵印在於月輪心上。右旋輪轉滿法界。縛諸佛所所須皆得滿足。承事供養無所闕72乏。復於自身同於諸佛。一切供養無不滿。願即虚空庫菩薩之所同事也云云准此誠文可用四方菩薩三摩耶會四印

73聞。此四大印供養印歟。爲當念誦印歟。若爾何失。二74俱有難。若供養印何故眞言句中無供養言。又心要云。結四大印誦四種眞言。誦百字明住三摩地。心持珠75念畢已誦種種讃歎。獻種種名華誦百字眞言入塵剎佛海。運心廣大供養法事既畢。從前羯磨三十七尊印76枚傳結三昧契及十六大供養乃至十七雜供養已。復獻閼伽迴向發願。77照即入三昧耶心住三摩地。觀門念誦即經行。息念轉讀大乘華嚴楞伽等經思惟佛道。若念誦印何故軌中此四印78後次云。如是廣作佛事已。次應諦心爲念誦。答。私云。是非供養亦79非念誦。是四智印自灌頂法80不動軌中供養法後念81誦前有自灌頂故。指歸中初教王會有四大品表四智印。今初品中亦用此四表四智印。然義訣中有五智印。一金剛三昧智。二寶印三昧智。三法輪82智三昧智。四羯磨三昧智。五一切如來法界83智三昧。而於此中唯用四印。如心要云。今說能觀毘盧遮那報身是所觀四智如來也。能觀是四方如來。所觀是十六大菩薩也。能觀是心。所觀是境。八供養及四大護菩薩等。各具能所。雖俱能所之體本空。空有之理本無。中道之心斯契云云又指歸中求成就壇皆用四印。又諸軌中初禮佛中皆用四禮即此例也

＊聞。睿和上云。以表四種曼荼羅義。若此四印以爲四曼荼羅念誦法印及加持印有何失耶。答。私云。以此四印加持一檀具足成就四曼荼羅壇。所謂大三法羯四中。隨加持四壇四壇具足。又四印中初印。或軌云。金剛拳大印。今軌云。金剛大拳印。若用金剛薩埵三昧耶會外縛五鈷印者。大拳印文似無合矣

隨方供養84第百八十一

日院說。次手取供物一一捧而供養。次讃衆唱音。次誓願。香房不說此法。中院說。慧和上說。次五供。次普供。次讃。85百字讃。又四智讃等也。或阿闍梨云。四智讃時用八供養中內四供印86其用法同彼。非是大阿闍梨傳。是高野傳也。若灌頂者可供音樂。珍和上說87不云事供也次誦百字讃又四智讃。若有音樂此處奏之。或云。先唱四智讃。次唱大日讃。次結三昧耶會中四蜜印及大日印。隨誦五部百字　香房別說云。慈覺大師云。六卷經薩埵三昧耶眞言。次禮佛名三十七尊次佛母。次薩埵。具如下出云云論曰。以一切如來無上金剛喩三摩88地修習上妙飮⻝衣服雲海普皆供養云云故當以此眞言奉供養飮⻝。以十六大供養中塗華燒燈眞言當供四佛

睿和上說。次供壇供。先供塗華。誦三昧耶會各眞言。次飮⻝一一供之。眞言曰若無飮⻝可結鉢印運心供養次四智讃。次摩尼普供養眞言出無量壽儀軌次禮佛

運和上說。次可獻塗香華燒香飮⻝89燒賢瓶等。如次獻上。但將獻時取其器⻝一一香薰安閼伽印供養之。一一應誦虚空藏轉明妃。供養之訖。亦金剛合掌。於中觀oṃ唵字。是虚空庫菩薩種子也。稱oṃ唵oṃ唵二十一遍。印安頂上。徐徐搖90振誦前轉明妃二十一遍。想觀印是虚空庫藏亦摩尼寶臺。從此印雨出無量無邊種種供養。具供獻本尊及盡虚空界一切三寶而誦偈云。以我功德力如來加持力及以法界力普供養而住。稱三遍訖方散印也。行和上說。次廣大不空摩尼供養眞言。纔誦三遍91具有功能次四智讃。作金剛合掌當心左低頭。是爲敬禮儀。應以美韻調唱此金剛歌初句。不改金剛合掌舒臂安額。即是獻華鬘清淨調稱此第二句。前印從於臍漸上至口瀉。是奏歌。即誦第三句當心。92右旋轉金剛合掌已後安於頂上名二進金剛舞。第四句由陳此祕密瑜伽供歌讃歎揚如來。故成佛尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一切樂93不薄伽梵金剛薩埵。是故94速成就。次禮佛名號有別卷

私云。略出十六大供養後有金剛言詞歌詠讃誦品云。如上結印及陀羅尼供養一切如來并聖衆。即以讃金剛言詞應作歌詠曰

復次金剛語言。應以美清音讃之。頌曰

如是讃已。若有餘勝妙讃頌隨意讃之。其讃詠法。晨朝當以灑臘音韻。午時以中音。黃昏以破音。中夜以第五音韻讃之。如不解者隨以清好音聲讃詠云云次有念誦。次有事供。次有神供。次還入壇如常念誦。私云。略出及心要中念誦之後方修事供。諸別軌中多皆如此。而今諸說安念誦前此人意也云云又略出經初四句偈是四智讃之唐語也。次二十八句除初四句以下是大日經第七卷中金剛薩埵阿利沙偈。亦胎藏軌大讃唐語。準96軌大讃其文廣矣。此略出經及大日經之文。彼軌讃中之初半也。故須此界用彼胎藏大讃云云

又灑臘音者准灌臘經四月八日灌佛臘像。今灑臘者與灌臘同。其音曲者大唐行之。即平緩音。次中音者非平非高非緩非急。次破音者是高急音。次第五音韻者。彌陀念佛合殺五聲中第五號之六聲也。故阿彌陀相好讃云急。第一會時平聲入彌陀佛。第二極妙演清音觀世音大勢至第三槃旋如奏樂如奏樂。第四要其用力吟。要其用力吟。第五高聲准急念。97准急念聞此五會發人心。聞此五會發人心。一到西方受快樂。受快樂。聞此五會悟無生。聞此五會悟無生。昔斯那國法98道和上現身往99極國。親聞水鳥樹林念佛之聲以傳斯那。慈覺大師入五台山學其音曲以傳睿山。此有長聲二聲合殺五聲。古德每見略出經文100到彼四聲之疑。安然以聞智聰和上及修和上質此第五音韻。又檢經之次見灌臘經了灑臘音　又中院說。珍和上說。灑臘音是緩聲。中音是非緩非急聲。破音是急聲。以加初見明了決之。若約慈覺大師所傳讃言之十六讃。四智讃。五讃等曲是緩聲。101灑臘音。百八名讃歌等曲是非緩非急聲。102中音。百字讃普賢讃等曲急聲。103破音。大讃吉慶讃等曲是准急聲第五音

又高野傳。四智讃曲。睿和上傳。十六讃曲。是十音也　又中院說四智讃印。兩說不同。一高野和上說。先虚心合掌隨誦初句。以印安左膝。與印少低頭於左方也嬉次隨誦第二句拳先三繞結額上。次三繞結腦後鬘次隨誦第三句合掌此印可開當口歌次隨誦第四句右左心前各旋舞舞即四供印。104二三君說。初句印相與前說同嬉次第二句以此合掌當額鬘次第三句以此合掌當口歌次第四句三處舞亦同105初說106舞亦四供印　又高大夫說。初句印相與前說同。次第二句以此合掌安於身前。次第三句開之身前。至107乃字時如入口勢。次第四句右左肩前胸先三處旋舞。與bha縛va108字舞了合掌頂散此109一說110又行和上所用。是金剛頂一字儀軌之文。111此一說雖似三君說少異。故成四說不同中院112亦說。十六讃及四智讃等每誦了之各三處舞及三拍掌。此一說足前亦成五說不同

今評曰。凡百字明是加持自身法。四智明是祈請偈。故諸軌或以此二用閼伽法。或以百字用加持身。然略出經於大讃首加四智讃。故亦爲讃。其百字明爲讃難釋。若高野說十六讃中四方各初一段及加大日小讃爲五方讃。若睿山說大日小讃是法身讃。更加報應二身二讃爲三身讃。加四智讃爲五方讃。阿闍梨獨密誦。慈覺大師此會灌頂。令十弟子讃普賢行願讃。瑜祇經百八名113讃等。不用大讃五讃等。若胎藏界令誦大讃五讃等。不用普賢。百八。四智讃等云云又獻供時。或人越五色線取器特違制文故用略出經通線下眞言似宜。其眞言上觀壇中已出略出經念誦法。後有供養佛畢已餘香華餅菓散施十方。一切鬼神品云。凡施道場先以香華爲最。於後以諸飮⻝爲次。人間所有五辛以外堪供養者以將珍重供養。應以香如法勿使穢觸。令⻝於人數被魔便念誦無驗。凡興供養若不能獨辨衆所共作。若無衆力隨力作之。復當心念世間所有一一上妙飮⻝種種美菓蒲桃石榴諸非時漿而作供養。若己身不獲供養者即令明解114此弟子如上作之。又以塗香燒種種妙華燈鬘末梨等115末梨者以諸⻝菓子等和水置瓶盆中。是以施鬼神也而作供養。復以幢幡繒蓋上妙天衣及餘殊勝諸供養具各以本陀羅尼加之。或加本部尊陀羅尼已五部佛陀羅尼隨其所能而供養之。行者欲求如來功德者於壇場中至心如上作供養時當得親見金剛薩埵。若不見者更當至誠祈請。隨行者業力所感或見諸佛或薩埵等。即以其鬘而奉獻之。爾時行者應自慶幸。以所獻鬘置己頂上。加本部陀羅尼已繫其頂上。當知是人便能獲得殊勝福報云云此文幢幡繒蓋天衣莊嚴具當用薩埵三昧耶印眞言供養116之又此經及心要以此事供安念誦後。準撿上下此中念誦前供可在前雜供中之終故。於此中唯出念誦後供又胎藏中於諸供物加以法界117種子羅118raṃ羅字淨之。亦以使者印明加持。去垢。清淨。光澤。辟除。結界。而供養之。此界瑜伽蓮華部念誦法云。若觸穢處當觀頂上有法界生字放赤色光。所謂raṃ㘕字。於所⻝物皆加持此字即不成穢觸。於一切供養香華皆加此字放白色光。即無穢觸。所供養物皆遍法界云云瑜伽供養次第法。降三世眞言中云。香水。閼伽。諸供養具誦密言印之。用不動尊契皆成淨妙

私云。彼胎藏中用不動者據於佛部。准蘇悉地隨三部法可用三部使者印明。今此界中已有五部故119用五部忿怒印明。其次第法用不動者亦據佛部。諸軌多用降三世者據金剛部。若瑜伽蓮華部供養法。用馬頭者據蓮華部。餘者准知　又大樂金剛儀軌法要中云。依法成身及八供養畢。次觀一切色空。如是思惟已乃用妙遍語隨分誦初聲。所謂a婀字。諦觀120諸法本自不生。復當成身爲金剛薩埵。又勝解意運想供養等物并稱oṃ唵字。然後當誦心眞言。凡於一切時中見諸悅意事及莊嚴等物皆作空觀再安立之。皆成清淨已誦oṃ唵字眞言供養本尊云云故知此界修八供畢。於諸供具先作空觀。次誦a阿字。次加運心亦稱oṃ唵字。後誦諸供一一眞言或本部明而供養之　又胎藏中有普供養偈及眞言。出大日經。是佛部法。其摩尼供眞言出於不空羂索經。是亦胎藏蓮華部121法　又蘇悉地諸金剛等別軌中有普供養略眞言云云今此界中未見誠文。準大樂軌結十七尊羯磨三昧耶印。及以讃後瞻禮本尊。後云。次結金剛熾盛日三昧耶印相。以二手深內相叉微合拳。開其八指如焰。舒二大指合如金剛杵。逆日左旋相辟除難調伏者。下拄地結地界。順日右旋之隨意遠近爲界。上爲想結虚空界。皆調眞言曰。hūṃ吽。次以自勝解意思惟。塗香。華鬘燒香。飮服。寶蓋。幢幡。扇。拂。妙舞。宮殿。利益安樂一切有情。儀軌歌詠讃歎。我今變化成之遍覆虚122空以充供養。誦唵字眞言曰

唵迦引嚕目欠一薩縛達磨那磨那野二合弩多半二合曩怛縛多123多半音。三合。124三此由誦眞言故如前運想。衆聖受用皆悉充足與眞無異。若有供養等物亦用前眞言加持之云云一字儀軌云。作金剛合掌安於自頂上誦虚空庫藏大菩薩密言。當住是思惟。從印中流出諸供養雲海。具有運心誦最勝出生種種供養藏廣大儀如來一切供養心oṃ唵125具有運心

私見此文與胎藏中普供養同金剛王儀軌。供用胎藏三力偈及普供養眞言。略出經云。行者修供養訖。即從壇出施諸天龍鬼神等126有八萬神。三部鬼王施法如別施已洗手嗽口。還入壇中禮一切佛及諸菩薩。如常念誦百字明印第百八十二金剛部

日院說。外縛忍願如針安心127百字明。香房說。結普賢三昧耶印誦百字128昧一遍次不改此印誦薩埵明或三五七。眞言oṃ唵va嚩jra日囉二合sa薩tva埵縛是也129香房說。眞言後文云。乃如所記明文此眞言亦名金剛語。又云。住於圓寂大鏡智者青龍寺和上云。觀諸法皆悉不生故云爾也。香房中院同日。二眞言印。又有中院說。珍和上從讃以下至念誦了。別人之說具如下出云云

捧珠鬘印第百八十三金剛部

日院說。十度少屈立之。地空各合受珠安心七誦香房說誦本眞言。案云。薩埵眞言。私云。准記後文是淨珠眞言。非薩埵眞言次誦加持念珠眞言七遍。加持珠已暫安本處。中院說。獄呬也二合眞言也。香房中院同日二眞言印

蓮華三昧耶130印第百八十四131百字明日院說。外縛地空各合立之安一心。三七誦蓮華百字明132香房說。三五七遍同上金剛百字。唯改初後二縛日羅二合可云鉢娜麽二合及改惡字可云紇唎二合誦已不改此印誦蓮華薩埵明。oṃ唵pa鉢dma娜摩二合sa薩tva埵二合是也。軌云。應以金剛133誦者。即金剛薩埵眞言也私云。金剛語者。略出經四種念誦中金剛念誦也。軌下文云。金剛語離聲。修身現相好又云。結蓮華三昧耶。誦本眞言七遍已者。言本者蓮華薩埵眞言是也。又云。即誦蓮華百字明或一或三或至七者。準此文意誦前蓮華薩埵眞言已。次可誦蓮華百字明。慈覺大師決云。軌文雖如是而師傳所說與軌別耳。134香房中院同日二眞言印

蓮華捧珠印第百八十五

日院說。次誦蓮華薩埵明已。即二手取捧頂。下至心誦本眞言七遍135香房本師云。應是蓮華薩埵眞136言137私云。準記後文是淨珠眞言也。加持念珠眞言在文也。香房說。又誦加持眞言。獄呬也是。慈覺大師說云。有此兩重不可嫌煩重也。又前云。捧珠加持者誦唵尾盧左那摩攞娑縛訶眞言也香房云。此138私云。此記難釋。說故可止　今此所出眞言是實金剛界加持珠眞言也。前出獄呬也眞言是千轉眞言也。然而軌中金剛部云。復以加持句如法而加持。蓮華部云。捧珠頂及心眞言以加持。即出獄𠰘也眞言。故師說中加持珠明用此眞言也。而日院云。前云捧珠加持者誦唵尾盧左那等者是淨珠眞言。非加持珠眞言故香房云。此說故可止者應是云此說可止。香房中院同日二眞言印

正念誦法第百八十六

日院說。既加持念珠已住等引而誦。具如軌文。二云金剛語者前金剛語眞言也。當念誦時正明此眞言也。言離聲者不出聲而默誦名離聲也。念誦分限畢捧珠發大願。139謂五大願也。以珠置本處也140私云。此中云。前金剛語眞言也。當正念時141正用此眞言者。前金剛薩埵眞言文。亦云應以金剛語。日說云。即金剛薩埵眞言也。此蓮華薩埵眞言文亦云金剛語離聲。此則應以四種念誦中金剛念誦法而持誦二薩埵眞言。此軌兼說二薩埵法。各是別時行法。而非同時行法。而日說以蓮華薩埵文中金剛語爲前金剛薩埵眞言者記者誤香房說。如是加持已。然後142念誦金剛薩埵眞言。中院同日。香房抄出慈覺大師記文云。言當結金剛三昧等者143向薩埵印。144謂二手縛直立二中指。即誦百字明一遍也。百字明已後不散印誦金剛薩埵明三145遍五七遍也。即後金剛薩埵明者。即後唵縛日囉薩埵是也。次捧珠鬘印者。以二手虚心合掌開頭指中指無名指也。二小指二大指相著。置念珠印中。即念眞持加言。誦本眞言七遍。眞言曰

唵縛日囉二合獄呬野146惹跛三麽曳吽誦此眞言了即頂戴念珠本處安置。然後念蓮華百字明及結手印。印者以二手外相叉爲拳。竪合二大指147二中指即念蓮華百字明已。不散印即誦蓮華薩埵眞言七遍148即是本明也。明149云

唵鉢娜麽二合薩怛縛二合

然後又捧珠誦150加持明加持之。然始念誦金剛薩埵眞言　私云。此記還難。何者軌中金剛薩埵151文。次應捧珠鬘誦眞言七遍復以加持句如法而加持。蓮華152薩文云。二羽捧珠鬘。本眞言七遍。捧珠頂及心。眞言以加持。眞言曰

唵嚩日囉二合盧呬也二合惹153波三摩曳吽

今準兩文亦尊法中各先捧珠誦淨珠明。次以獄呬也明加持之。而此記中捧珠誦加持句明。不誦淨珠明也。亦唯念誦金剛薩埵眞言。不言蓮154薩念誦

中院胎藏法中用珠鬘有三說。其第一說慧和上說。是金剛界有蓮華百字明故。其第二說珍和上說。第三是忠和上說。竝有三部。是胎藏法故。今此中出慧和上金剛界法。先以右手執珠鬘安左手中。以珠入合掌中誦旋轉眞言三遍香房155聞此說云。有千轉眞言無旋轉眞言次三迴轉安合掌中。戴於頂上發願發五大願。乍戴發願次下胸前誦淨珠眞言加珠鬘然後安珠本處。次誦蓮華百字明。次結定印暫入三昧而觀諸法本不生理之義。次出定執珠鬘安合掌中。誦持呪眞言三遍。次正念誦。以右大指念無名156端。地指開散微屈以風指押火157輪背上節。左手亦如是。以右手158拍珠

159次結定印。暫入三昧而觀諸法本不生理之義。次出定執珠鬘□合掌中誦此呪眞言。三返。次正念誦以右大指捻左名端地指開散微屈以風指押火輪背上節。左手亦如是。以右手拍珠

又中院珍和上說。中四印次云。或曰。先唱四智讃。次唱大日讃。次結三昧耶160會中金剛波羅蜜印誦眞言四處加持。次住阿閦羯磨觸地印觀hūṃ吽字在心中。放青色大光明照東方。字變成青色五股金剛。變成阿閦如來身色如瑠璃。放青色光照東方三種世間皆成青色。光中諸尊皆持金剛杵住東方本位摧破三世怨家作障難者。如是觀了結金剛波羅蜜印誦金剛百字明加持心上也。次結寶波羅蜜印誦眞言四處加持。即住寶生佛羯磨儀。觀trāḥ怛羅字在額上。放金色大光明。照南方。字變成摩尼寶放黃色光。變成寶生佛。身色如融金聚放金色光照南方三種世間皆成金色。光中諸佛皆持摩尼寶住本位。普雨七寶作佛事利有情。如是觀了結寶波羅蜜印誦寶部百字加持額上。次以法波羅蜜印眞言四處加持。即住無量壽羯磨儀觀hrīḥ紇哩字在口中放紅161色光。字變成大紅蓮華。變成無量壽佛。身如紅蓮華照西方三世種世間皆成162紅。光中諸尊皆163住蓮華164住除衆生醜陋形與可愛相。如是觀了即結蓮華三摩耶印誦蓮華百字加持於口。次以羯磨波羅蜜印眞言四處加持。即住不空成就羯磨儀觀aḥ噁字在頂上放五色光。變成羯磨杵放五色光。變成不空成就。身色如交色摩尼放五色光。光中諸尊皆持羯磨杵住本位廣作佛事成就衆生。如是觀了結羯磨三昧耶印誦羯磨百字加持頂上。次以毘盧遮那羯磨印眞言四處加持。以印當心觀vaṃ鑁字在心月輪中放白色光照法界遍成法界率165覩波。率＊覩波放白色光成遍熙尊。身相如白淨瑠璃舒白淨光照十方法界三種世間。皆白色光所照衆生皆除無明癡暗166得明見佛聞法離苦得樂。如是觀了結毘盧遮那三昧耶印誦佛部百字明加持四處167私云。此大日部可用一切如來金剛薩埵印眞言加持四處。又放光中可云光中諸佛皆持率覩波印住中方本位。若金剛頂瑜伽經云。大日如來現二種身。一正法輪身。現轉法輪菩薩身。二教令輪身。現不動金剛身。故於此部或可用轉法輪菩薩三昧168耶印。即是胎藏金剛薩埵轉法輪印耳。若爲別尊念誦者結別尊印。心月輪中觀其種子。想毘盧遮那成彼尊。誦眞言加持四處。所謂從四印至大日者也

私云。此中意云。軌中有四大印及百字明并薩埵明。此是大日總法念誦之法。約此總法作前四印及五部法。若此五尊爲別念誦之時。觀大日尊成彼四尊。四尊169即四方。初一170亦唵爲一別尊。準教王經從大日心出十六故。又四方佛印。大日故出四密身故。171今大日總法用四密印。若準此意大分判之。若作五佛別念誦時分前五部爲五種法。若作十六菩薩別念誦時觀大日尊成十六尊。各用三昧耶印隨誦五部百字。若作四密十二供尊別念誦時。隨觀四佛大日各成其尊各用三昧耶印隨誦五部百字此約別人之說172作且此釋。若依今意具如下出。云云

次禮佛名三十七尊次佛母合掌二風附火二地端拄以開中間地水如來五眼印也。當胸七誦加持五處。又加持面

嚢莫薩囉173嚩怛他引誐帝毘兪二合囉訶帝毘藥二合唵嚕嚕蘇普二合嚕入縛二合攞底瑟吒悉駄嚕舍儞薩嚩囉他薩馱儞174婆嚩二合訶由結此印誦眞言七遍故佛眼佛母聖者加持。故諸魔毘那夜迦不得其便。從先行時乃175至求成就時。念誦遍數奉獻此尊。掌持設令出念誦處誤失三業破三摩耶。所有念誦功課定充176先行成就數功不虚棄而剋獲悉地。或有惡人無事作留難者應想彼人在瑜伽者足下誦眞言二十一遍。所有作留難者皆悉除散。慈心相向不能障礙之也。次結薩埵三昧耶印誦薩埵明三遍。次加持念珠。以右手大指頭指二指執念珠母珠。引擧繞左頭指以下四指移安右手熏壇上燒香。即入蓮華合掌中當胸先誦raṃ囕字眞言七遍加持。次誦a阿字眞言七遍加持。次誦本尊眞言加持。謂dhā馱tu都vaṃ鑁眞言是也。次誦旋轉眞言而三遍迴轉安合掌中捧之頂上發願。安之本處五大願歟次結蓮華三昧耶印誦蓮華百字明。次結定印而觀本尊。177觀本尊者入我我入等觀也。次從定出結薩埵契誦薩埵明加持四處。次執珠鬘安合掌中當心發願云。我欲拔濟無餘界一切有情。三度戴頂。次以右手空風二指執178念珠。左手亦如是。六指各舒179立當心。二手相去三四180等許。觀念前曼荼羅本尊心月181輪中所有眞言。從本尊口流出入我口中而182列住心月輪中。從我口中還出入尊足下列住本尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移念珠。若百八。若千八十爲限。本尊眞言dhā馱tu都vaṃ鑁是。183又軌文眞言亦是大日眞言也。念誦了即如前入蓮合中捧珠金。發願云。修習念誦法。以此勝福田。法界諸有情。速成菩184薩道。即三度戴頂。次以珠鬘安本處。185私云。此別人說。中用囕字者是胎藏法中淨界種子。非此186法界。＊法界者準大樂軌阿字是也。又加持珠用本尊明是。或一說用之無妨。又大日總念誦中已誦五部百字了。至此更用蓮華三昧耶百字等。此說難釋。又以軌明爲大日明亦難釋。睿和上說。將入念誦先住本尊觀。187入我我入。次結五部印誦五部百字。次本尊加持。次念誦。睿和上又說。當結金剛三昧耶薩埵印忍願如針而誦金剛百字明。次誦金剛薩埵明印同前三遍五遍或七遍188誦二眞言當心加持四處畢金剛百字眞言如文金剛薩埵眞言曰

189oṃvajrasatvahūṃ

若欲爲佛部念誦190者先結三昧耶大日印誦佛部百字。次誦oṃvajradhatuvaṃ眞言加持四處。次結智191拳當心誦oṃvajradhatuvaṃ七遍畢。加持四處。次應捧珠鬘誦眞言七遍。以左大指頭指取母珠。即以右手取之纒左192頭以下四指五匝。然以右掌移受之。以頭193大指取母珠。三度薰於燒香以左右掌轉移三遍。次二羽合掌納珠於掌中。先誦raṃ字。次誦淨珠眞言曰

oṃbhicanadmaṇa

捧至頂上。復下當心。如是三度已當額隨意發願。誦千轉眞言曰

oṃvahūṃguhṛjapasamayehūṃ

即以右手大頭指取母珠旋轉想轉法輪於世界。三度旋轉已即觀母珠是彌陀。又曰。佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬菩薩上求也。每轉一珠194也斷一一煩惱斷除百八煩惱成就百八三昧。然後以左手大中指取珠鬘。以右手大中指誦一遍移取一珠。兩手相去五寸計。如是至百八。但至母珠不可踰佛果故也。195私云。一字儀軌云敬196佛由如佛。不應輕棄。解瑜197伽珠經云。珠表菩198提果。中絕爲斷漏。線貫表觀音。母爲彌陀佛。以是不應越。由珠積功德。速獲成就故。云云睿說引之

次應以金剛語一千或百隨意而念誦。凡於念誦有五種。一聲念誦發聲。二金剛念誦。纔聞於自耳不令他聽。三三摩地念誦。觀行199文字。四眞實又曰寶相念誦。觀字義。五忿怒念誦。猛音誦之。又云。四種念誦之中於凡夫金剛語爲最。眞言曰

oṃvajradhatuvaṃ

次念誦分限畢捧珠發大願并懺悔云。至心懺悔。念誦之中。攀緣怯觀多不如法。大大懺悔。唯願本尊摩訶毘盧遮那如來。大慈大悲故愍愍納受。所誦眞言決定成就菩200薩善業。次置念珠

運和上說。文云諦心者。口決云。結定印201印先已明觀我既成大日如來起從四波羅蜜有五部眷屬三十七尊。一一部亦有十不可說微塵數諸眷屬如來聖衆。亦有已成如來五部三十七尊。一一部亦具十不可說微塵數眷屬衆而與我相對。衆生所亦爾。即是諸如來涉入吾身。吾亦涉入諸如來身。譬如衆多圓鏡相對互相影現。是故我誦眞言則諸如來皆共同誦。諸佛誦故諸佛加持被到我身故。202吾誦眞言時諸佛誦者吾涉入於諸佛身故諸203佛加被及吾一身者諸佛涉入吾一身故也。身作印契是歸命諸佛也。口誦眞言是讃嘆能所詮教理也。觀照諸佛是觀照般若。204即觀照能所詮理智也。依身印契諸佛應現。由口眞言諸佛加被。依意觀照佛觀行者也。行者恒修是三密名三轉法輪205也。依是修三密力并以已成諸佛加被之力行者自身清淨心中本性曼荼羅界會諸尊顯現而與已成曼荼羅界會諸尊無有異相。我自身中諸尊涉入已成諸佛身。即我入義也。已成諸尊亦攝入於我自身中諸佛身是入我206義也。所以入我我入者。先成就者三密我今三密共同五大所成。然而先成就者三密微細而我三密麁207也。麁細雖別而同五大所成。然則五大五大不相離。故如來五大我今五大共遍虚空法性平等。故我心佛心衆生是三無差別。而無我修三密力時自他曼荼羅界會莫能顯得。唯依我修三密力故我心中如來顯現。已成諸佛顯現相對。更互涉入顯現如多圓鏡相對其影更互涉入。已成如來涉入我心諸佛身。是已成佛是感也。我心如來是應也。我心清淨故諸佛影現。如水清月影現。月是感也。水是應也。我心如來現於已成諸佛身。亦是我心佛是感也。已成佛是應也私云。常途機感佛應。而此208中機應佛感如是入我我入義名三摩呬他智也私云。常途三摩呬多地209諸佛現我心時諸佛是加也。又我心是持也。又我心是應也。佛是感也。如父爲加母爲持中間有子佛名爲加我心爲持所生善根名子也。加被亦爾。古人加持名爲佛所護念

又依我修三密之力及我四弘誓願之力并以如來加被之力我自心中三部諸佛界會現見。已成諸佛界會210現相對入我我入。而我所發衆生無邊誓願度等大悲弘誓覃於一切衆生。各其心中本來常住如來界會眷屬顯現。亦入我我入也。此弘誓常途義約外衆生爲言。今意約內言之。意云。言衆生者是內心惱煩。內心煩惱清淨已隨煩惱數諸佛顯現是名約內心衆生誓願度。所以然者既淨內心煩惱令本覺如來顯現者方度外衆生。若不爾者莫之能得。若約他衆生其各心諸煩惱之下所有本覺如來依我修行三密之力悉皆顯現。須臾之間無有遺餘。是名衆生無遍誓願度。如是依熏大悲種於諸衆生所被外衆生亦速會緣成佛。若不爾唯約外言之。衆生界既無盡。如何應度了乎。若不度盡而有餘者弘誓成妄語矣然常途義顯教說法令修六度等行。是顯益其尚狹。何者衆生界無盡難可度了故也。今密教意依三密力顯諸衆生心本覺如來。是大悲冥益寛矣無有一衆生界依我大悲觀力不令本211覺顯現故也。住於圓寂大鏡智現諸色像。如來三密無量無邊。衆生三密無量無邊。我三密亦無量無邊。互相影現如大圓鏡如帝網故

次作佛眼部母印加持五處212額。右左肩。心喉亦是開五眼印。若佛部法及息災法當作是印。若行金剛部法者作其部母印。若行蓮華部法213者作其部母契。但寶部及羯磨部未見部母印。但口決所傳寶部用寶波羅蜜印眞言。羯磨部用羯磨波羅蜜契眞言。是約開爐時爲言。常念誦時不必誦用

次垂正念誦。先須隨部誦百字明。次誦當部根本眞言。故文云。誦金剛薩埵明理須安五部百字明及根本明。存略故。唯安金剛部百字及根本眞言。214口決云。次作五部百字印眞言。每一一部終加根本眞言。每部部根本眞言終皆加四字明。每部皆加持心額喉頂

次215投珠。先以根本眞加加持其珠七遍。次以千轉念珠眞言加持七遍歟下具顯加持珠儀式次眞言是金剛部金剛薩埵根本眞言。假216令金剛部217法持之說五部法儀軌故爲假令法安此眞言耳。次誦蓮華部根本眞言作其部本契印也。假令修蓮華部者誦之說五部法故安假令法耳

次誦蓮華部百字明加持也。修蓮華部法者誦之假令法故安之。又是儀軌率說蓮華部法218故安之。即次說是彼百字明。次文云二羽捧珠鬘等者重說正加持219珠儀式。文云本眞言者所修根本眞言也。捧至頂及心者明加持所所。眞言以加持者是千轉眞言。住等引而誦者離攀緣捨散亂定心一境念誦也。不動搖舌端脣齒等者作金剛念誦口決云。次220拍珠法。先將提時以右手取珠。即繞縈於左手五指。即取置於右掌中以熏香煙。即二手合掌以珠安掌內當心。以根本眞言加持七遍。亦以千轉眞言加持七遍。加持心額喉頂。即置頂上發願曰。十方世界所有修眞言行者彼所221持一切眞言願速成就

次隨自心種種發願。發願訖下亦當心。始從母珠三遍引轉即以右222手＊拍珠。以左手持珠。二手相去三寸223許。誦所持眞言與svā224莎婆hā賀字聲齊移一珠。其念誦聲不緩不急不高不下。亦不應出聲稱呼眞言令一一分明正念誦時觀本尊種子。若相好逆順任意。是一方觀也。觀本尊種子變成本尊是一方觀也。且誦眞言且觀眞言字輪義理是一方觀也。隨時緩急有略中廣觀225耳。約法鬘荼羅彼眞言字皆是一一如來陀羅尼身。一一眞言一一所證理也。約其字有聲字實相。226言聲者是眞言聲即能詮名。名假立聲上故。言字者是眞言文字。唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是字爲二所依。云云言實相者是理　聲者陀羅尼身能詮之名字者陀羅尼身體。實相者所詮理也。如言阿時阿聲是聲。其被呼字是阿字本不生理是實相也　約三般若聲即文字般若。是眞教也。聲名句文爲教體故。字即觀照般若。是眞慧也。實相實相般若是眞現也

總意顯之凡眞言字從佛口出洒我頂者是由我誦眞言之力。本尊加被於我從我頂入胸月輪住。是由我身作印契故是一歸命也及所誦字從口入如來脚是二歸命也是兩種歸命本尊并眷屬等陀羅尼身應現於我心中是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於本尊心中感應也。是眞言字於如來心與我心中如輪而轉。由我觀照本尊并眷屬陀羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所誦字色。息災。增益。乃至調伏。隨意先須眞言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足昇本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口出入佛足。是我歸敬佛227也。從佛口出洒吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且誦。眞言若至第二母珠即轉還至初母珠方。228拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五千遍以立限。229數限數竟則如初合掌安珠於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。一切有情所希望世出世間殊勝果報以我念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下熏香安本處也

行和上云。次佛母。兩手合掌。二頭指各230若中指上節背二少指231頭相跓。中間開。是如來五眼印。當胸前誦眞言七遍加身五處。又加持面。眞言曰

曩莫薩囉嚩怛他引誐帝毘兪二合囉訶帝毘藥二合唵嚕嚕蘇普嚕入嚩二合攞底瑟吒悉多嚕舍儞薩嚩囉他薩多儞娑嚩二合訶次入我我入觀。232結定印觀本尊入我我入本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毘盧遮那羯磨印如前羯磨會加持四處次毘盧遮那三昧耶印如前三昧耶會加持四處次毘盧遮那百233字前三昧耶會大日印。四處加持次金剛部百字當結金剛三昧耶而誦金剛百字明三遍五遍或七遍。加持四處次寶部百字。印相。次蓮華部百字結蓮華三昧耶誦本眞言七遍已。即誦蓮華百字明。或一或三或至七次羯磨部百234字。次加持念珠并念誦。本尊毘盧遮那印。以右手大頭二指捻壇上。念珠母珠引擧纒於左手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上燒香。即入蓮華合掌內當胸前。先誦覽字七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種子眞言七遍加持。次誦本尊眞言

oṃ唵va磨jra折羅dha馱tu覩vaṃ鑁

七遍加持。次誦千轉念珠眞言235獄呬野眞言也次佛部淨珠眞言

唵一遏部羯弭惹曳二悉睇悉馱刺梯三莎嚩二合訶四

十遍加持。次發願言。我欲拔濟無餘界。一切有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所持眞言。行者曼荼羅心月輪中有所持眞言。從本尊口中流出祕密眞言入我口中連心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移珠念誦本尊眞言。若百八。若千八十爲限。復過是數遍236數了則如前纒珠入蓮華合掌誓願云。修集念誦法。以此勝福田。法界諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠237於筥

私云。上來運說三部母眞言。行說淨珠眞言。是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百字五部根本眞言五部三昧耶印。運約總別行唯約總。一往雖善再覈未委。何者此軌且出二薩埵法。故有二部百字眞言。據理言之以三十七尊總爲大日一部。即用大日百字。大日根本眞言。大日三昧耶印。又238速屬五部隨用五部百字。五部根本眞言。五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十七尊百字。三十七尊根本眞言。三十七尊三昧耶印。具如後出

＊金剛界對受記第六