《金剛界大法對受記》金剛界大法對受記第七

金剛界大法對受記第七

沙門安然記

正念誦法第百八十六之餘

私云。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行者行法。凖瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以都法總阿闍梨。今此界中雖無明文1准理言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三十七尊各百字根本眞言三昧耶印。然都法阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決之。今准金剛智略2此經不3空教王經竝阿闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是金剛部阿闍梨行法。4二通五部。不空智瑜伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦通當部諸尊行5者法。金剛智念誦結6設法普通7諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決之

都法阿闍梨8得灌頂受職位印眞言。略出經云。若作阿闍梨9法者。應次第10子如上法遍用五瓶以四種鬘鱗次以繫其額上　私云。此經唯出四部灌頂眞言不出佛部。11中＊准出四部繫鬘眞言不出佛部。師傳加之。其印眞言如上已出　然此經中於五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂繫鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法者　次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五印及五眞言。而前後師大法入壇灌頂。先用五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯付大日三昧耶印爲傳法印。12私謂。此印是佛部成身印。而爲此界都傳法印者准瞿醯經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利迦部得阿闍梨。準而言之此界亦爾。若佛部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩并四十天等得阿闍梨

此三昧耶印。略出經云。金剛縛已忍願屈其初分相拄爲刀。進力曲13度於刀傍。因之古來呼大日劍印。今謂文云。爲刀是作印詞實是14窣覩波印。何以知之。彼略出經灌頂法中弟子心中月輪蓮臺a婀字內想隨部三昧耶形。毘盧遮那部想＊窣覩波。15上想其部16物在17軌水內。各令結其所得部契。置其頂上誦其部眞言七遍而用灌之故知爾也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀形。而攝大軌名＊窣覩波其文難釋其一凡三昧耶印是三昧耶形之標幟也。其大日尊三昧耶形是窣覩波。故其三昧耶印亦窣覩波印其二又此印是法身佛印。法身有二。一自性法身。18亦名理法身。瑜伽供養法大日法中用此印及19a阿vi微ra囉hūṃ𤙖khaṃ欠爲本尊印眞言。是理法身印眞言也。二意成法身。20亦名智法身。略出經三昧耶會云。21va嚩jra日22囉ki枳ja惹nāṃ南。通五佛。其中大日亦用此印。軌中此明加23a阿hūṃ吽trāḥ怛囉hrīḥ紇哩aḥ惡爲五佛明。是智法身印眞言也。24彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以25二爲其眞言云云

又有勝身三昧耶印明。26圓行阿闍梨禀惠果阿闍梨以爲傳法極密契也。一字軌云

28oṃ29吹bhuḥ僕khaṃ欠

34私云。此即變前三昧耶形以爲佛形亦名理智法身。理智法身35住此形中名自受用報身

又有大日尊羯磨印36是他受用報身印也。若爲弟子傳法之時此印爲正。古來授位不用此印者。謂授職之時先授自證。故用法身之印赴機之時當用化他。故用他受之印。何以知之。他受用報身印略出經云。應想毘盧遮那相好圓滿具大威德。色相鮮白如淨滿月。一切明呪以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵以身語意三金剛輪遍生死界現作神變云云眞實經云。是名菩提引導第一智印。亦名能滅37黑38闇。緣此印加持諸佛與行者授無上菩提最勝決定記。即是毘盧遮那如來大妙智印。瑜伽行者結此印已運心作想。一切衆生同結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆受用第一義樂。持眞言曰

唵一吽二惹大聲三翳上四佐五

守護經。心地經。印名亦同。唯守護經眞言第四字云斛。一字軌云。現證大菩提故名覺勝印。爲顯此最上甚深微39密義。故住此大印拳能40堅執持諸佛智法海。堅41闔不42散失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指十方剎土中唯有一乘法。如來之頂法等持諸佛體。是故名智拳　43私云。指歸云。毘盧遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後以金剛三摩地現發生三十七智云云聖位云。大日如來證得三十七三摩地。自受法樂爲令菩薩受法樂故生三十七尊各住月輪云云44故知五相成佛是法身自受用身。授菩45薩記。遍生死界是他受用身云云攝眞實經有三身眞言同用金剛縛印46是通三十七尊以說。若約三十七尊別說各有三身印眞言云云

都法阿闍梨傳法印眞言。瑜祇經攝一切如來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入一切如來眼色妙明照三摩地復說攝一切阿闍梨行位眞言曰　47薩埵地心品oṃ唵va嚩jra日囉二合su索kṣa乞灑二合ma磨hā賀引sa薩tva怛嚩hūṃ吽48或本hūṃ吽

若眞言行者持此明日日誦持經一月所是一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆護。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。所憶處便至。更不勞請召及以印契眞言等。若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明49仙爲小使。焰摩王。水天。火天。風天。主藏天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使者供給所須。一切意願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向上合掌50或本云。合掌與肩齊。各屈戒51忍方願入掌。或坐或立皆成就

金剛薩埵冒地心品云。爾時世尊。復說一切有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂靜。常恒三世無有休息。金剛堅固薩埵眞實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平等性。即說金剛薩埵菩提心明

oṃ唵va嚩jra日囉二合ko俱śa捨vo冒dhi地ci喞tā多引hūṃ吽52引

金剛手。若有持此眞言者即當親近諸佛爲長子。於普賢中亦爲上首。若日日持此眞言七遍即當現世替諸佛現生救度有情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若有側近置金剛界53場及大悲胎藏并諸部道場者。若誦此眞言彼諸漫拏54攞王悉皆親近尊敬持55明者。何以故。以能修諸如來行願力故替諸佛行行救度有情。故以能共56諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二手內相叉念以禪智捻進力

金剛吉祥大成就品云。爾時金剛薩埵。復於一切如來前又說一切佛眼大金剛吉祥一切＊佛母心出生一切法成就一切明。能滿一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。令一切有情見者皆歡喜。能解一切衆生語言速成諸部頂輪。57最勝無比奇特難勝超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸58大天王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一切如來前忽然現作一切佛母身住大白蓮身作白月暉兩目微笑。二59手住臍如入奢摩他。從一切支分出生十60凝誐沙俱胝佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於剎那間61一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一切佛母言。我所說一切頂輪眞言。唯願尊者與一切62衆生作大成就。爾時本所出生一切佛母金剛吉祥63歡視一切方所說根本明王曰

na曩mo謨bha婆ga誐va嚩te帝ṣṇī64瑟抳二合ṣa灑oṃ唵ru嚕ru嚕spha娑普二合ru嚕jva入嚩二合la攞ti底ṣṭa瑟姹二合si悉ddha馱lo路引ca左no寧sa薩rva嚩rtta囉他二合sa娑引dha馱ni𩕳65或本無漢字svā娑嚩二合hā賀

爾時佛母告諸如來言。若有金剛生金剛66子等常持此明者身如金剛山。如金剛67杵。如金剛頂峯。如金剛界如來。如彼薩埵金剛。如彼蓮華手。如彼虚空寶。如彼毘首羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八供養。如一切佛心。如一切佛68化身。如百千俱胝不可69說佛設利攞。如佛眞身。如佛擧念。所作事業皆同一切佛。所出言便成眞言。擧動支節成大印契。目所視處便成大金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當得如是金剛之用。若欲70爲大阿闍梨教授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜　一切有情見者如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千萬俱胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常隨衞護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難之中如日昇空。一切宿業。重障。七曜。二十八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得大涅槃處。我今更說觀行密印曼荼攞法。當觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍大空界。或結根本印加持自身住法界定速當獲得一切智智。其印二手虚心合掌。二頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭目及眉兼竪拭眉間71成五眼。又以印兼誦明右72旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所73出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍遶誦妙伽74他一百八名大金剛吉祥無上勝讃曰別出

爾時佛母金剛吉祥。復79成就大悲胎藏八字眞80言曰

aḥ惡引81或本人vi尾82或本ra囉hūṃ吽khaṃ欠平hūṃ吽hrīḥ紇哩83二a84惡

若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。以印從定起旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌復當心即成

私云。此中初攝一切如85來大阿闍梨究竟滿足受職位法

86次是金剛胎藏都法大日阿闍梨爲成佛母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授五部大教之法。次八字印眞言是胎藏界都法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大教之法。故大日經阿闍梨眞實智品87a阿字布心。88sa娑字布胸。89hūṃ吽字布額。次以90a阿vi尾ra羅hūṃ吽khaṃ欠字布身五處。彼八字中＊sa娑字此八字中91hrīḥ紇哩二合字。同蓮華部之種子也。攝大儀軌成三菩提品中初以無所不至印眞言爲根本印眞言。是彼經中大悲胎藏壇傳法印眞言也

次以眞實智品。布字品行法名阿闍梨。92今準義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶中祕密曼荼羅而得傳法灌頂。則祕密智不生。其祕密壇傳法灌頂。即是眞93實品布字品之行法也。彼眞實智品94准有布八字法無印眞言。今此經中明白說之。故知金剛界中兼說胎藏極密究竟之法。若不入此金剛界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印眞言。前者慈覺大師入唐復命之初。平城三君問云。若於三部若有傳法印耶。大師答云。此道爲體若不入三昧耶不許輒說云云因君欲入。有紀僧正遮不95令入。故君始發入唐之意。其問意云。瞿醯已有三部各別阿闍梨文。而海和上唯以無所不至爲傳法印。是96佛。何故無餘二部傳法印耶。97于後慈覺大師傳法授職亦98得無所不至無餘二部。後睿僧正99徒珍和上學得兩部受職入唐。至復命時語高大夫云。唐阿闍梨更加傳法之印。似四智讃之印云云因之睿珍胡越。後珍和上與觀中院授傳法時。胎藏先授100無不至。次授三身說法之印。此三101身印。或爲三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。中院與102首然二人胎藏授位灌頂付此無所不至印及三身說法印。十六日夜。金剛界中付大日三昧耶印。於後別時唯103安然付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付104眞實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。具如彼經。105推量師意不可敢言云云今者斟106酌前後師意。瞿醯既云。若於佛部得灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所不至四字眞言。至字輪品具有三部無所不至四字眞言。攝軌唯有佛部窣覩107波印。聖觀108音亦以此印爲根本印。又成就109六執金剛110手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金剛合掌而已。此二眞言各加本部。此則三部毘盧遮耶授職位印。各加三身說法之印以爲三部傳法之印云云此約第四三昧耶大悲壇傳法灌頂說之若約第五三昧耶祕密壇傳法灌頂說之。軌中五輪成身滿足句明111云云

112a阿vaṃ鑁raṃ113囕haṃ唅khaṃ欠

慈覺大師此用二印。一金剛合掌114私准尊勝軌。名一切諸佛三昧耶印二用內縛五股印。是理法身三昧耶印也。經中降伏四魔解脫六趣滿足一切智智。金剛字句明云

115a阿vi尾raṃ囕haṃ吽khaṃ欠

攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽軌中大日心明云。阿尾囕吽欠　用勝身三昧耶印116印相如一字軌。唯二中指屈上節頭相柱爲異。是自受用報身三昧耶印也。攝軌上云。妙色超三界。絹穀嚴身服。寶冠紺髮垂。寂然三摩地。喜怒顯形117色。操持與願等。正受相應身。應願濟群生。118及至供養法云。普賢圓光中隨性悟群生云云圖作定印。是他受用119法身羯磨印也。又五佛頂經。一切如來心精進明云

120a阿vi尾raṃ囕121尊勝破地獄軌云122hūṃ吽khaṃ欠印作內縛二空竝立去風。亦羯磨印<#0189_29/>a阿ra囉va嚩ca左na那名出悉地。123是化身眞言

124a阿vi未ra囉hūṃ吽khaṃ欠

名125入悉地。126是報身眞言

127a阿vaṃ鑁raṃ囕haṃ憾khaṃ欠

名祕密悉地。128是法身眞言。＊a阿是金剛部主。肝是阿閦佛。129vaṃ鑁是蓮華部主。肝是彌陀佛。130raṃ囕是寶部主。肝是寶生佛。131hūṃ132吽是羯磨部主。肝是不空佛。133khaṃ欠是虚空部主。肝是大日佛云云故以五字爲三身明。順曉阿闍梨以三種悉地法授睿山本師。其印信載顯戒論緣起中。前三眞言如次名下中上悉地。134本師付廣智。智付德圓。圓135圓圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地亦同三身。上來是佛136部自得三部阿闍梨德

若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名八字明。眞實智亦以＊a阿布心。以＊sa娑布137膺。以＊hūṃ吽布額。以五字布五處。是佛部法。若蓮華部以＊sa娑布心或用紇哩若金剛部以＊hūṃ吽布心或用縛字五字及印竝同佛部云云各加三身說法印也。今金剛界。前後師傳。唯用大日三昧耶印。准前斟酌已得佛部傳法灌頂。亦138得於五部得阿闍梨。故更不用四部灌頂

若別作者。略出經云。四面毘盧遮139那。以諸如來所持之身坐彼師子座上云云義140訣云。法身如來四面圓滿向四方作三昧相

也云云故知四部皆以大日亦爲本尊。謂金剛部大日乃至羯磨部大日。竝以＊窣覩波印爲本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金剛部阿闍梨行法。故五相中第五相云。次先所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋折羅中合爲一體。變跋折羅成毘盧遮那乃至諸部聖衆。隨其本尊依彼字印各各作本三昧耶印。禪智外141和合。忍願142還爲峯。初心。次喉。額。後143頂處加之。密言曰144oṃ唵va跋jra折羅sa薩tva埵嚩a阿ti地ṣṭa瑟咤su莎va嚩maṃ𤚥牟含反

乃至亦云。前有＊hrīḥ吃哩字變爲蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想＊vaṃ鑁字。145或想阿字。字成＊窣覩波。變成本尊毘盧遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心百字密語。146命身堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願端竪屈。進力於背上三節直竪之密言曰出金剛部百字眞言百字已竟。不解本印誦此密言

147a阿vi微ra囉hūṃ𤙖khaṃ欠

已後諸部念誦。唯本尊異。餘悉略同云云私云。五部三昧耶形各異。今此文中148先月輪中想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大日五字眞言爲149本尊法。此則金剛部中大日行法。其中亦說諸150尊通行法式。故是阿闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌中衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智同今軌文結大日三昧耶印先誦金剛百字明今軌結金剛三昧耶亦誦金剛百字明不改金剛界大印便誦本尊根本明。即羯磨會大日眞言今軌念誦金剛薩埵明。及如蓮華三昧耶印百字薩埵明也此亦彼軌是金剛部大日持明行法。故與眷屬住圓鏡智。此軌是金剛部薩埵阿闍梨行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵念誦可云住妙觀察智也。或隨何部凡念誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或亦何部住觀察智。凡念誦151法皆金剛語菩薩三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界三部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身說法之印故。今此界五部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身說法之印。此界三身印出攝眞實經。是證果印亦152說。金剛頂云。五佛各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教令輪身。法印眞實經云。三世五方諸佛菩薩天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法本性清淨。雖似受用衣服飮⻝天樂心不染著。各得報身具八正道八相成佛。爲153伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身故。五方佛各具三身自證化他二義都法阿闍梨總持誦印眞言。一大日羯磨印總眞言。眞實經云

唵一吽二惹大聲三翳上四佐五

即准下文五佛眞言爲一眞言。二大日三昧耶印總眞言。略出經云

嚩日囉枳惹南

通154佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大日勝身三昧耶印眞言。一字軌云

唵僕欠

以印五處證得五智五佛身也。四大日三種悉地三身印眞言。尊勝軌以五字爲五部主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印眞言。瑜祇經云。日日誦持經一月所。155一切阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。憶處156便至更不勞召請及以印契眞言等。或坐或立皆成就。六金剛薩埵菩薩157心印眞言。經云。若有側近置二界及諸部道場者。若誦此眞言彼悉親近。七一切佛眼佛母印眞言。經云。五部深密一時齊證。158常持此明身如三十七尊。所言成眞言。擧動成印契。視處成金剛界。觸處便成大印。爲大阿闍梨故授密法印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了作普念誦法各七遍也。159今亦准之。九修灌頂夜羯磨五部主印眞言。略念誦法。彼義釋中或只持誦部主眞言。今亦准之。十隨要一尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五四160印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前求成就故別可作大日四印四攝。十二供161尊。二十一尊曼荼羅作成就法。如大日者餘尊亦爾。又彼義釋祕密壇中說最初正等覺大曼荼羅中隨要若以寶幢安中臺時則以大日安寶幢位。162若菩薩安中臺時則以大日安寶幢側隨安左右。若以閻王安163中臺時則移八葉安中院內隨安傍邊。如此上164尊爾云云今亦準之都法大阿闍梨爲自他願修隨要法。隨取一尊安中臺時准彼修此。以三十七尊互爲主伴云云指歸降三世會三十七尊皆持降三世印。大樂五祕密法。以五尊法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。雖似此中彼各別品別會行法。非此中法。此十法中隨樂用一。若百字明古有三說。一說五部百字鱗次用之。二說唯用軌中金蓮二部百字。三說唯用佛部百字。其佛寶羯三部百字未見誠文。165古准166作亦皆承用。故今用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯磨印亦三股印故。或直可用大日如來＊窣覩波百字。其三昧耶印是＊窣都波故。其窣覩波內具足五部故

抑窣覩波百字出何文耶。今准文殊諸軌皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可用＊窣覩波句。而古來作佛部百字用沒馱者。略出經云。如來部故。凡諸百字必用三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持眞言亦用其印誦百字明。次念本明多出別軌。若胎藏中八字眞言印是三部二壇都法念誦法

隨行五部五阿闍梨別持誦印眞言。一軌中五佛羯磨五印眞言。二五佛三昧耶五印眞言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大日。大日部明即羯磨會大日眞言。謂167oṃ唵va嚩jra日囉各加部號部種子也。亦用隨部五印。四次第法中大日五字眞言皆爲五部大日眞言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字眞言。或各五字加第五聲。又三部各用五字眞言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼羅具168十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖云大日薩埵具十七尊餘皆十169三而依理言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行者各持誦印眞言。若大日尊持明行者非阿闍梨。若授大日印眞言者與阿闍梨有何異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上云。定印。亦五𦙶印。仁和上云。無所不至。珍和上云。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上云。毫相印。亦五170胡印

私云。供養法中大日持明行法。出毫相印。今准諸尊別軌本尊根171本身印。心印心中印及以諸相好印。并所執持器杖等印。道具等印。或172軌出一一別用。或軌隨出其一爲根本印。故供養法唯出大日心明毫相一印眞言爲大日印。眞實經中三十二印皆大日印。持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至者。聖觀音軌亦雖用此爲本尊印而不的指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊中多有此印。亦可准知

珍和上云。大日劍印。依火𤙖軌勝身三昧耶印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界大日劍印云云今軌不改成本尊印即用諸佛加持。諸佛加持眞言即大日明。而念誦時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印故爲大日持明行者。且出二薩埵印故隨意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟同成大日云云若三摩地173軌中先用大日三昧耶印誦百字明。不改此印念誦羯磨眞言。此是隨行大日持明者法。古人爲疑。印是三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明　私云。準諸別軌此有174四。一以本尊三昧耶印誦百字明加持自身。175法身堅固。次不改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我我176入故也。其羯磨尊是智身故。如上二＊軌云云二以本尊三昧耶印誦百字明。不改此印誦三昧耶明。乃至念誦如文殊軌金剛王軌云云三以三昧耶印誦百字明。以羯磨印誦本尊明。如五祕密云云四一字軌。先以羯磨智拳印明念誦百八。或一千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故知此法不可一定。其一字軌是持明法。而用大日二印故。慈覺大師與大日持明者授三摩地軌大日三177昧耶印。一字軌大日智拳印以爲正說。唯以不作耳語三昧耶法及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍梨爲異云云隨行三十七尊法持明行者。各各可持本尊印明。其百字印及念誦印可准前說云云或隨本尊別軌定用其百字明亦有178二。諸軌中多用本尊本部百字。且如金剛王三昧耶是179釼笈而用金剛百字。自餘準知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故須隨三十七尊三昧耶作其百字云云其本尊明亦有二說。一180說軌中或用本尊根本眞言。心眞言。心中心眞言。若具足若隨一皆是三昧耶眞言也。二諸軌中或用通大法中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌金剛薩埵眞言是東方薩埵金剛羯磨明也。蓮華薩埵眞言是西方法金剛羯磨明也。此金剛法眞言。軌中羯磨會云達181摩頡利二合三昧耶會云薩嚩迦182里。今准瑜伽蓮華部念誦法五相成183身觀自在。亦云。現得圓滿金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉送眞184言

唵鉢娜185磨二合薩怛嚩二合穆

今師說中蓮華薩埵眞＊言

唵鉢娜麽二合薩怛嚩二合

即金剛法蓮華部心云云此一尊法。即指歸中初亦一印曼荼羅中弟子受先行法修集本尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵眞言具十七尊。餘皆186十三尊。作曼荼羅已如上引云云若瑜伽供養次第法出十三尊。諸部通法。187謂本尊加十二供尊。略列六本尊法。一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。五虚空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中阿闍梨法。而兼說五部諸尊觀法也。故文云諸部念誦略同。若念誦各結188設法中瑜祇行者189彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虚空藏。五普190賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇悉地三部三191部耶及地結。竝是道場觀中壇上本尊形像192及等。竝大日經辟除法等。及金剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。然此二法竝念誦時印眞言也。兩文文言少異。大意則同

金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法云。前有＊hrīḥ193吃哩字變爲蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想＊vaṃ鑁字。194或想阿字變成窣覩波。變成本尊毘盧遮那。身眞金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項佩光焰掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人天三界。瑜伽行195者以一切如來身口意金剛差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願端竪。屈進力於背上三節直竪之。密言曰。金剛百字。196百字已竟不解本印誦此密言

197a阿vi尾ra囉hūṃ𤙖khaṃ欠

已後諸部念誦唯本尊異。餘悉略同。結護法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色身。寶冠瓔珞莊嚴其身。住在勝妙也三昧爲欲198超過諸天色相住光明輪中誦密言曰

199a阿vi尾ra囉hūṃ吽khaṃ欠

一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想一＊a阿字由如滿月200放白色光。如來於中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三昧耶契。二羽作金剛拳已竪進度。以觀羽執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。復想毘盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好圓滿具大威德。色相鮮白如淨滿月。一切201明以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵。以身語意三業祕密輪現作神變。行者作是思惟。密言曰

202oṃ唵va跋jra折203囉dha馱tu覩vaṃ𭊃私云。智拳印是羯磨印私云。瑜伽蓮華部念誦中四攝遏伽已竟。即出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印眞言。是同大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出金剛利菩薩三昧耶印眞言。五髻文殊印眞言也。204或軌亦名文殊三業印眞言也。若一字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三意一切准用

執金剛菩薩。次第法云。若作執金剛念誦先所想師子之座。蓮華臺中當觀＊hūṃ𤙖字。變跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。205或復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金剛藏王菩薩羯磨印。禪爲金剛拳安置於心上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰206oṃ唵va跋jra折羅stva薩207埵上引svā娑嚩hā訶結208設法云。若念金剛藏菩薩。蓮華臺中觀一209oṃ吽字變爲跋折囉成金剛藏菩薩。身如淺碧210玉色頂戴五佛。禪爲金剛拳安置心上。智執跋折羅放火焰光。聖者於中乘寶蓮華。三古金剛杵圍遶月輪211觀誦眞言曰。212同次第法。唯無唵字

文殊師利智印。次第法云。若念曼殊213師室利於蓮華中想一214maṃ𤚥子變成金215刀。變爲曼殊室利俱摩羅形。頂有五216髻髻有五佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光明雜色。作印禪爲金剛拳當心上安217之。智亦金剛拳如持金218刀上。進屈智支背當。如是作之。密言曰

唵跋析羅底乞瑟拏淡莎219訶

結＊設法云。若作文殊師利念誦於蓮華中觀一＊maṃ𤚥字。變爲猛利金刀。變成文殊220室利。身色如黃金頂有五髻。禪執青蓮智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍遶。聖者於中乘雜色寶華。放赤221色光明說心地眞言曰。222同次第法

觀自在菩薩印。次第法云。若念觀自在菩薩於蓮華中想＊hrīḥ吃哩字。周廣無量變成蓮華作觀自在身。其暉鮮焰如紅蓮華。頂上有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗蓮華葉。223又觀自在三224昧耶門猶如蓮華不著塵水不爲愛染之所污累。密言曰唵跋折羅達磨吃哩

結＊設法云。若念觀自在菩薩三摩地念誦者於蓮華中想＊hrīḥ纈哩字。其字光明由如蓮華放種種光。變成觀自在菩薩以下同次第法乃至云。說本尊觀自在三摩地心眞言曰。225同次第法私云。是羯磨印眞言

虚空藏三昧耶印。次第法云。若念虚空藏菩薩如前。華中觀226laḥ怛洛字。變爲紅頗梨寶。光焰。光中如前遍滿及等自身。變爲菩薩身。眞金色。髻中五佛佩五色光。右施無畏。與願持頗梨227寶。左爲寶拳持青蓮華。華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智俱端竪。進力端相捻。屈背如寶形。是名虚空藏菩薩根本印。密言曰

那麽阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿哩迦麽哩228每唎莎訶

結＊設法文同次第法唯云。在施無畏。右持青蓮華華中有紅頗梨寶。菩薩於中乘青蓮華坐月輪中

私云。印是三昧耶印眞言是根本眞言。亦是三昧耶眞言

多羅菩薩三昧耶印。次第法云。若念多利隨心者一一依前蓮華上想覩龍二合字。變成青蓮華如前。乃至變成菩薩。種種莊嚴。寶冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右施願與無畏。其印相者禪智內相叉。進力變直竪229智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰唵多唎咄多230唎咄唎莎訶

已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟除不異觀行少殊　結＊設法云。若多羅菩薩念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華231多羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸願。名曰232隨眞言曰。233同次第法。爾時世尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其面輪右234童中放大光明隨光流出現妙女形。住於235殊妙色三昧。無價雜寶而爲嚴身。無量諸天前後圍繞。先236次頂上想有唵字。次於額上想有多字。二目童中置於237咄字。復安喉上想有多字次以二肩布安利字。想右心上復安咄字。若在臍下又想238利字於兩脾中想莎239嚩字。又於胵上想有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩薩者蓮華臺中觀蘇嚩字變爲金刀成普賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。眞言曰那麽三曼多拔折囉吽私云。若拔駄羅歟

若如意輪菩薩念誦。蓮華臺中觀＊hrīḥ纈哩字。變爲眞多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪放大光明。變爲眞多菩薩。色如檀金頂戴無量壽佛。具足六臂成240神通。菩薩應化六道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟三昧云云

私云。241此菩薩有別儀軌。當依胎藏金剛悉地三法次第修之。准上來意若隨行三十七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧耶形變爲三十七本尊。用三十七若三昧耶。若羯磨眞言。若二俱若隨一。各依金剛界從三昧耶至奉送法各可修之

＊金剛界對受記242第243七