《觀中院撰定事業灌頂具足支分》撰定事業灌頂具足支分第一

No. 2393

1撰定事業灌2頂具足支分第一

3受學沙門安然撰集

灌頂種類差別分4第一此卷出胎藏金剛二界灌頂種類不同。胎藏界灌頂法略有二種。一阿闍梨灌頂。二傳法灌頂。如5瞿醯阿闍梨相品云。先蒙阿闍梨及與傳法二種灌頂云云其阿闍梨略有三種。一佛部灌頂。二蓮華部灌頂。三金剛部灌頂。如6瞿醯補闕品云。若於佛部曼荼羅中得灌頂者即應三部曼荼羅中得阿闍梨。若於觀自在曼荼羅中得灌頂者即於二部曼荼羅中得阿闍梨。若於執金剛曼荼羅部中得灌頂者即於一部及摩跢梨迦神諸曼荼羅7中得阿闍梨云云傳法灌頂略有二種。如大日經具緣品8義釋阿闍梨文云。得傳教灌頂善解曼荼羅畫者灌頂有二種。謂於弟子法中得灌頂已。漸次進修乃至成就阿闍梨衆德。爾時得阿闍梨歡喜更爲9造曼荼羅作傳教灌頂。如法慰喩言。佛子。汝已於祕密藏中隨順修學具足明了堪能教授於他。汝今已得善利。乃至諸賢聖衆亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝當以眞淨心傳持流布使如來祕藏久久不滅。如是隨其所應種種慰喩已。即應爲人作曼荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中阿闍梨衆德成就。爾時深行阿闍梨爲作心曼荼羅。爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮那以大悲水作心灌頂。是事下當更說。乃至地波羅蜜滿足時十方諸佛現前灌頂授佛職位皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子云云又瞿醯補闕品云。是故阿闍梨應解都法及得灌頂許爲傳法。然後方作曼荼羅法。若違此法作曼荼羅即不成法死墮地獄。其入彼者無利益。非但無益諸障難起。所謂飢饉疫病亢旱諸賊盜起國王相諍。其諸弟子被魔所損其阿闍梨必定致死。云云又云。大作曼荼羅時唯與一人受阿闍梨灌頂。自餘灌頂或三或五必不應雙。皆以各別供具而爲灌頂。其得受明灌頂之人應教成就曼荼羅法。其得自餘灌頂者應教所得眞言本法及手印法。若有愚人不入曼荼羅持誦眞言雖滿遍數終不成就。後起邪見彼人命終墮於地獄。若有人與彼眞言法者彼亦隨三麼耶戒命終之後墮於嚕羅婆地獄云云又云。若有愚人不解教法作曼荼羅如犯五無間重罪。所墮之處彼亦如是。若有如法以求功作曼荼羅彼大菩薩生於淨土。其有入彼曼荼羅者不被鬼魅所著及諸蠱毒毘舍遮麼呼羅迦羅剎種種羯羅訶。并諸魔難悉不能傷。一切罪障悉皆消滅不墮惡趣。所持眞言皆得成就。不久得成大菩提果。其阿闍梨以慈悲故應當慇懃教一弟子通解都法令持明藏。若以法與弟子者先教明王眞言手印。及大手印。諸曼荼羅。然後方與此祕密法云云或闍梨灌頂之前亦有持明灌頂之法合爲二種。如大日經供養法云。若依此如來行者當於大悲胎藏生曼荼羅王得阿闍梨灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也云云或於傳法灌頂之外亦有結緣灌頂之法合爲二種。如大日經具緣品義釋建立弟子文云。若爲作傳法灌頂使流通大法。若但結緣受法則非所論云云又偈中云。或十或八七或五二一四者。是一期道場作阿闍梨灌頂之限數。此中約超數取之謂從一至二從二超云於四。從四至五從五超至七從七至八從八超至十人。是故一曼荼羅中不得同時爲三人六人九人灌頂。蓋如來密意阿闍梨。不釋所由。又同大方等陀羅尼經不得過十人已上也。過此以外恐阿闍梨心量有所不周。當待後緣別爲作法。又此十人以下者謂俱時發心各捨內外所有供養三寶同共成辨曼荼羅故得同時作法。若人因遇道場便云法緣難值乞并爲濟度者未合爲作阿闍梨灌頂也。若復數過此若但求結緣於一門本尊法中受眞言印者則不依如是劑限。阿闍梨亦亦當發起大悲隨有能發少分善心者皆爲發生立菩提種子云云又云。謂造立此曼荼羅是隨有見聞觸知下至擧手低頭一念隨喜皆必定成阿耨菩提。故阿闍梨雖不得差機誤授爲作具支灌頂。然繫珠毒鼓之緣豈當已乎。故當大悲務令廣給也。復次如人家有祕寶。恐爲盜賊所闚故掩以弊衣。今此法門亦如是。以祕密之藏不可直宣說。故迴轉密意覆以有相方便。今言限以十人者乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平治心10北畫作大悲曼荼羅。普眼度人多多益善。勿得如言而解也云云

若此二種并前二種自爲四種。一傳教灌頂。二阿闍梨灌頂。三持明者灌頂。四結緣灌頂云云或爲四種。如瞿醯補闕品云。凡入曼荼羅必有四種灌頂。一者除難。二者成就。三者增益己身。四者得阿闍梨位。如是灌頂11之法前已廣說。次今當成受明灌頂。入曼荼羅隨所得明欲成就者。以彼眞言持誦其瓶三百遍已與彼灌頂。還用彼眞言所護摩物持誦七遍。然後一遍護摩。如是乃至三12百護摩。此名第二受明灌頂。若有被難所著爲除難故作灌頂者此名除難灌頂。爲求安樂乃與富貴并求男女除不祥故作灌頂者此名增益灌頂。凡蒙灌頂諸佛菩薩乃與諸尊并持眞言行菩薩等皆悉證明加被護念。聖觀自在及執金剛所有眞言悉皆成就。一切天神不能損害皆悉恭敬。在生死中不墮惡趣。不生貧家及不具足人所污嫌。恒憶宿明多饒資財具戒端正。當生天人值遇佛世。於其菩提心。不退轉具大福德。不久出彼生死苦海當得無上菩提之果。其灌頂者13具如是等無量功德具眞言族行菩薩行云云若此四種并前四種自爲六種。前四種外五者除難。六者增益云云瞿醯14蘭擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅許及傳法并三摩耶及與增益最上成就如是等曼荼羅。即依彼時七箇月內而作法事云云分別護摩品云。若作傳法灌頂應面向西坐。若作息災灌頂面向北坐。若作增益灌頂面向東坐。若作降伏灌頂面向南坐云云

私謂。此文息災是下文滅罪也。此文降伏即上除難也。兩文增益即上文增益也云云

此文三昧耶者是兩種五種三昧耶中各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法灌頂。二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼羅法品義釋云。次答三昧耶有幾種者今世尊答略有五種也。三昧耶者如有人於衆多國王大臣所尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事當依行之。以自對可信之人而發誠言若有所違即得重罪。是故三昧耶者即是不可違越義也。略而言之即是戒義也此中五種者。第一但得遙見曼荼羅。謂如造曼荼羅時。謂見具足曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜。以香華等遙散道場而作供養。得見如是法會故無量之業皆得滅除。然未合授彼眞言及印。是第一也　第二見曼荼羅座位。謂引彼人入於壇中禮拜供養投華散於本位。師告彼汝華墮其尊位上爲說本尊名號。并得入壇門內悉見諸位也。此人說名第二三昧耶也。若請眞言及印亦得隨所應15者授之　第三見曼荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首至末爲此人而作曼荼羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是第三也　第四者已能依隨修行眞言門。所有法則一一通解。具知緣壇所須方便衆藝堪在師位。悅可師意。師即爲作傳教曼荼羅告言。汝自今已後亦如我無異。造曼荼羅度諸弟子令法久住佛種不斷。故此第四也　第五即是祕密三昧耶。如教所說。印壇配位皆見。若不經入此壇祕密智不生。是故當於秘密壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。若異此者不名三昧耶也。即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事不名善作三昧耶。然祕密曼荼羅復自有五種。第一謂於師所授得眞言印法。依教修行與瑜伽相應得於定中見諸尊大會。然未蒙引入。此例如第一人也次第二人已蒙引入祕密壇中得巡禮供養。而未蒙聖尊現爲灌頂等。第三既蒙引入大聖衆中從初至末一一祕密之行皆蒙聖者方便告示。如是第三人也。第四者以善修行祕要之道現蒙諸尊爲作祕密教三昧耶。即爲如來所使行如來事也。第五已具前事。又見己身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會乃至十世界微塵大會悉能集之。而於其中同彼尊位也云云

此中有六受學修行各有三種。一者受法。二者傳教。三者祕密。以并前六自爲七種。前六種外七者祕密灌頂。然於此中兩種。第一第二人者唯是供養三昧耶授華三昧耶未得灌頂。故瞿醯云。許及傳法并三昧耶等曼荼羅云云

或爲三種。如瞿醯簡擇弟子品云。凡入曼荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二謂滅罪獲福故。三謂求來果故。若爲求來果故以起信心入曼荼羅者非但16成就來世果報亦於現在獲得安樂。若爲現在求安樂者不如彼人求未來果。是故智者爲未來果入曼荼羅即獲二世安樂果報。應所受持弟子等數或一或三或七及五乃至二十五隻不得雙取。更不得已上。其17諸弟子互相有諍及懷怨心不應攝受。彼等皆悉互相歡喜調伏寂靜於尊者所有敬愛心生善因者。如是弟子方可攝取云云若此三種并前七種自爲八種。前七種外八者滅罪云云復有自灌頂法。并前爲九。如大日經祕密曼荼羅品義釋云。此但是行人自爲己作。不合示人。若作法時自在壇門而坐。自作灌頂等法。然後得作一切法也。此事尤祕。但心存之不可形於翰墨也云云入祕密位品義釋云。師既自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之會。獨自明了餘所不見也。次授弟子華合投師身上。供養內心之佛而觀本緣。隨彼本緣而觀其法。若本尊攝受華中於彼師皆觀不謬。而弟子未得瑜伽者但見在其身上耳18也。其華投處大略心爲八葉之位。從臍至心爲金剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居諸尊位也云云又云。上文說持誦者。觀其內身肉心八分作八葉作開敷。及囉字置目等。若行人不如是修行成就而能作此祕密度人無有得理也。要當先自成就堪住瑜伽師位。又爲阿闍梨所許方能辨此也。今此所作雖是度人方便然行者若於自持誦觀照之時亦當如法習之。用此灌頂之法而自灌灑爲除一切障速入佛會故也云云復有本尊灌頂并前爲十。如蘇悉地羯囉經本尊灌頂品云。復次先承事了。若欲眞言主增加威德故應灌之。取以金瓶或銀銅等或新19瓶盛20滿香水置於五寶華葉菓香五種穀子種種塗香或堅香末。以新綵帛繫其瓶頸插諸嚲樹枝或乳樹枝。用部尊主眞言或用部母眞言百八遍。然後灌<#0215_6/>其眞言主頂。乃至具如彼品說也21云云

若於傳法灌頂開爲二種。及阿闍梨灌頂開爲三種并此十種成十三種灌頂法也云云上來灌頂亦有三種。一印法灌頂。二事業灌頂。三以心灌頂。如祕密曼荼羅品22義釋云。23灌頂有三種。一者但以印法作之離諸作業。此是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深樂眞言行志求大乘。然資力乏少。若令一一具求衆事反當於道有礙。如是24之人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然但得爲此人而作之。不得多爲人作。何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不盡心損衆德本。故作時隨力令辨小供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三合爲一。三俱淨故以此印印之。此最勝也。師祕受其眞言手印之類也初但以手印。二具足法事。三在三昧灌頂也二者以作事業而灌頂者。即是師及弟子皆先作事業也。謂先令弟子七日以來誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持誦祕求感應。及令辨諸供物香華之類。緣壇所須一一令作。然此之灌頂與前者不殊。但以有資力故令盡其所有於諸佛海會之中而作無盡供養。由此因緣福施之果不可窮盡。故須勸彼令具作也。三者但以心作灌頂。如是灌頂不擇時不擇方謂向東設位。或向南等皆離也由弟子已修眞言之行。於25祕密藏中有所堪任。令師心悅。此又最勝也。師弟子俱得瑜伽以心灌頂猶如摩頂受記也。26能盡心承奉其師。於種種善事無有違越。以是因緣令尊歡喜。故爲作心想灌頂。其灌頂法瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所說以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現之方位一一無異也。如是作已。以祕密加持故令彼弟子先在門外而27待命者。自然而得金剛手威神加持引之令入。亦自然而解作印等一一如法。既入室已。以金剛手所加持故現覩曼荼羅諸尊之位。宛然現前一一本尊之形及印字等亦悉明了。爾時行者復以加持力故。手中自然蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之處其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝授。爾時本尊取一一大會諸尊處甘露三昧之水而爲彼弟子現前灌頂。爾時阿闍梨但座一處而入三昧。寂然不動而能成就如是勝事也。令尊觀喜相應。謂承事本尊本尊歡喜以。行者現前而爲灌頂。以遍數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現前說法如所說而作之也。准前例之如弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也云云

私檢經文其事業灌頂如具緣品及轉字輪品。其手印灌頂如轉字輪品及入祕密品。其以心灌頂如入祕密位品。故具緣品義釋云。凡造曼荼羅於七日內須畢等也云云

又轉字輪品28義釋云。復次造壇有上中下法。若弟子財力豐29瞻堪能廣辨者師即當作畫色像之壇。爲示本尊身印之相故。若力30不能辨而作字壇即犯祕31密法隱覆之罪。若觀弟子心極慇重乃至不惜身命尚能捨身而奉於師。何況當有所悋。然資力不辨者聽作字曼荼羅云云又入祕密位品32義釋云。然此祕密曼荼羅爲師觀弟子深是法器誠心願求。而力不能具衆緣如上廣作者師得爲作此法度之。自餘當須衆緣。不得同此也。然若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛會亦作此也云云羅字淨除者先已作33阿字及34羅字淨除。即如前法35淨弟子也。即是如前方便觀於羅字之火而燒除彼障法積業令悉36盡淨已。方復37以甘露法水而灌灑之。得於火灰之中而生道芽也。是故次授38āṃ字也。師當住瑜伽之座觀阿子。上加點置弟子頂上十字縫中。當知此上有點即甘露法水用灌其頂也　胎藏界灌頂法差別相略已竟金剛界灌頂法略有二種。一入壇39場灌頂。二阿闍梨灌頂。如40金剛頂瑜伽41祇經云。曾入金剛界大灌頂及受金剛界阿闍梨位應修此法云云又金剛頂略出法弟子懺悔歸依與繫索塗香42授華品云。爾時世尊告灌頂師言。與金剛弟子入壇灌頂法。其阿闍梨先已從師如法具足授灌頂法明解三摩地軌則廣如別文與金剛弟子授43五部灌頂品云。次應與其灌頂。先想弟子頂有婀字上有圓點。義同前44釋。字放光焰熾然赫奕。又想弟子心中有月輪相。內有八葉蓮華臺。上亦有45婀字。若得金剛部於＊婀字內想有跋折羅。若得寶部中有婀字者即有寶珠。蓮華部中有婀字者亦如此蓮華。羯磨部有婀字亦如此羯磨跋折羅。毘盧遮那部想率堵波。師應想己身如毘盧遮那像。執弟子所得部瓶是各想其部46物在瓶水內。如跋折羅寶珠等各令結其所得部契置其頂上。誦其部陀羅尼七遍而用灌之云云師與弟子授47五股金剛杵品云。頭上所作五處置法契已。復結毘盧遮那契誦大陀羅尼置契於弟子心上次頂上已即應諦想一切如來祕密勝上頭加彼金剛弟子頭上。即結如上所說四種金剛寶鬘。各隨其得部法以繫其額上。若作阿闍梨灌頂法者應次第如上法遍用五瓶以四種鬘鱗次以繫其額上云云復有四種。如48金剛頂經云。已廣說入一切曼荼羅儀則。則問弟子言。汝愛樂出生悉地智耶。神通悉地智耶。持明悉地耶。乃至一切如來智最勝悉地智耶。隨彼所樂應說之云云復有四種。如49金剛頂經云。次當廣說金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。於中我先說令入盡無餘有情界拔濟利益安樂最勝悉地因果故入此大曼荼羅。是器非器不應簡擇。何以故。世尊。或有有情作大罪者彼入此金剛界大曼荼羅見已入已離一切惡趣。世尊。或有有情諸利飮食貪欲染著憎惡三昧耶爲先行等。如是等類隨意愛樂入已則得滿一切意願。世尊。或有有情。愛樂歌舞嬉戲飮食翫具由不曉50晤一切如來大乘現證法性故入餘天旋曼荼羅。於滿一切意願攝受無上能生愛樂歡喜。一切如來旋曼荼羅禁戒怖畏不入。爲彼入惡趣壇路門應入此金剛界大曼荼羅。爲令一切適悅最勝悉地安樂悅意受用能轉一切惡趣現前道故。世尊復有住正法有情爲一切衆生求一切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提。故久修禪定解脫地等勞倦。彼等入此金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何況餘悉地類云云

上來以前二種并後兩51番四種合爲十種。但以兩番第四同是最勝悉地。而前文唯云最勝悉地。後文亦云。有住正法有情爲一切衆生求一切52有如來最勝悉地。久修勞倦。彼等入此大曼荼羅一切如來果尚不難。況餘悉地。今據金剛頂義訣四種衆生同蒙此法。初二謂二乘種性。第三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從初發心便成正覺。故知有久行者有頓入者。故今以爲兩人云云復有內作灌頂并前以爲十一。如金剛頂瑜祇經金剛薩埵菩提心內作業灌頂53悉地品云。爾時世尊復告金剛手言

oṃvajrabuddhāhūṃvajrahūṃcakrataracakṣubhṛkudhīmaṃjuśrīyavajrarātrihrīhūṃstrilokyecarahūṃvaṃkhaṃśrīakośamaretejehūṃ

作薩埵業印　安立自身分。

hūṃ54吽

法佛祕成就云云

復有護摩灌頂。并前以爲十二。如同品云。復次金剛手更說內大法。次說遜婆明根本眞言曰

oṃvajrahūṃkarahūṃhuṃnasuṃbhahūṃ

57hūṃ所用護摩物其體同。此明皆從58心流出

又取黑鹽護摩能召一切天。隨名呼之能滿所求事。又59取以鳥牛糞護摩能召一切妙吉祥菩薩能成就般若波羅蜜。又法以黑沈香護摩能令普賢菩薩授與一切明法。又法以黑華護摩能令虚空庫菩薩60受與一切雜事業。又法以黑土而作護摩業悉皆能召集一切地居天。若以白色華護摩作供養一切吉祥天賜與金寶藏。恣意而受用。護摩白樹汁能令諸母天＊受與妙仙藥。服壽命一劫。若以檀香護驅61使上界天。護摩蘇合香住空亦如是。以麝香護摩役使遊空天。地居以牛黃。地底用安悉。若常用沈香護摩而奉獻十六大菩薩各速疾＊受與本大三昧耶。若常以龍腦而作護摩業八供養菩薩＊受與三昧耶令速疾成就。黃62檀常護摩五部四攝等菩薩爲使者隨意皆能辨。護摩以欝金五方諸如來不壞應身故常來作加持。丁香作護摩一切蓮華部曼荼羅皆集＊受與三摩地殊勝之灌頂。護摩菩提葉一切金剛部曼荼羅皆集受降魔灌頂。白蓮華護摩寶部曼荼羅雲集而授與法財灌頂位。護以青蓮華能令如來部五部曼荼羅如是等聖衆＊受種種隨類事業之灌頂。如上之所說最勝護摩法百八誦眞言加持而作業云云復有自灌頂法。如略出63經及教王經五相成身四佛灌頂繫鬘五契云云

上來有十二種灌頂。若於入壇灌頂開爲五部灌頂則爲一十六種灌頂云云上來灌頂亦有五種。如金剛頂義訣云。五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂。謂以部主眞言加持香水也。三者種子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部主所執持印64契加持。五者句義灌頂。謂部尊眞言及65思中義理想布彼心能解如是甚深。次第想念運用加持自他。是人堪授大阿闍梨位也。如灌頂門所說云云

私檢訣文66云。若授大阿闍梨位灌頂時。應以五智印三昧耶而灌其頂。五智印門各各應用五種灌頂。若有弟子具大乘見不要次第一一別授。審察堪任應爲傳法教示。故義訣云。經云。爾時一切如來至復持金剛等。此段意者欲令衆生具足如來普賢菩提心。故以五智印三昧耶灌普賢頂及一切衆生授以67智印。五智印者。一者金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三昧。四羯磨智三昧。五一切如來68法界智三昧。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩69提。此第一金剛智三昧也。釋曰。入三昧者名爲諸佛普賢菩＊提。經受一切如來轉法輪位。此輪智三昧也。釋曰。但授此轉法輪位。即具足一切法。是故次云。以一切如來寶冠繒綵而與灌頂。此即法身灌頂相也。據實相般若經次第亦初金剛三昧次即法輪。若不授與70法輪三昧不堪展轉爲教授主。若有菩薩71有具大乘見通達方便善巧業用不要次第一一別授。審察堪任即應爲作法教示。猶如世尊教示普賢。當如是知。經既灌頂已至偈末此第四羯磨智也。釋曰。一切加持威德智用皆名羯磨。故云。既灌頂已而授與之乃至號爲執金剛是名加持也。既加持已威德智用出過一切。所謂如來法界。其餘四72股各屬所部如上所說云云私謂。灌頂道場初授三昧耶印。次授大蓮華臺。次授寶冠灌頂。次授加持道具。後授金剛名號。蓋是世尊灌頂儀式云云復有大阿闍梨73位行眞言印契。如74金剛頂瑜祇經攝一切如來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入一切如來眼色妙用明照三摩地復說攝一切阿闍梨行位眞言曰。別授

若眞言行者持此明日日誦持經一月。所有一切阿闍梨所修行法事一切智慧通達義利善巧方便75速當獲得。一切如來常應覆護。金剛薩埵常爲親友。常住行人心中所憶便至更不勞請召及以印契眞言等。若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明仙常爲小使焰魔王。水天。火天。風天。主藏天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使者供給所須。一切意願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆悉禮足降伏歡喜。其印別授

又76金剛吉祥大成就品云。若欲爲大阿闍梨教授密法印等須先誦此明一千遍。一切諸佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜。一切有情見者如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千萬俱胝云云其印眞言。別授

77文和五年正月二十七日以他本校點了杲寶五十一

一校了