《觀中院撰定事業灌頂具足支分》

1觀中院撰定事業灌頂具足支分

第六

受學沙門安然撰集

胎藏大法曼荼羅分三2此卷出第七日造曼荼羅中祕密壇第三成就字輪祕密行曼荼羅者。本義釋十一字輪品云高野本十四前文有所未周者。今更爲說。菩薩若住此字輪法門者。始從初發妙菩提心乃至成佛。於是中間所有一切自利利他種種業事由入此法門故一切皆得成就無有障礙。又上所說阿闍梨住於佛3地者義4由未了。謂此中字門即是也祕密曼荼羅品義釋云。已說字輪。次欲成就此字輪故後入三昧。更說祕密曼荼羅。5抄依此誠文名曰成就字輪6祕密字輪祕密壇也。此祕密壇則有三種。一者安住佛位入曼荼羅。二者流出內證示7觀曼荼羅。三者令依內證畫曼荼羅。8一者安住佛位入曼荼羅者。經第五字輪品云。爾時薄伽梵告祕密主言。有遍一切處法門。若菩薩住此字門一切事業皆得成就

na9曩maḥ麽sa三ma滿nta多bu勃ddhā馱nāṃ喃。a阿

na＊曩maḥ麽sa三ma滿nta多bu勃ddhā馱nāṃ喃。sa沙

na＊曩maḥ麽sa三ma滿nta多va伐jra折ra囉二合ṇaṃ赧va嚩

ka伽kha佉ga哦gha伽。ca遮cha車ja若jha社。ṭa吒ṭha吒ḍa拏ḍha荼。ta多tha他da娜dha馱。pa波pha頗ba麽pha婆。ya野ra羅la邏va嚩śa奢。ṣa沙sa10婆ha訶kṣa乞灑二合。右此一轉皆上聲短呼之11南麽三曼多勃馱喃。阿ā

南麽三曼多勃馱喃。沙sa

南麽三曼多伐折羅二合赧。嚩vā

kā迦khā佉gā誐ghā伽。cā遮chā車jā若jhā社。ṭā吒ṭhā吒ḍā拏ḍhā荼。tā多thā他dā娜dhā馱。pā波phā頗bā麽bhā婆。yā野rā囉lā12囉vā嚩śā奢。ṣā沙sā13娑hā訶kṣā吃灑二合。右此一轉皆聲長呼之14南麽三曼多勃馱喃。暗aṃ

15南麽三曼多勃馱喃。糝saṃ

16南麽三曼多伐折囉赧鑁vaṃ

kaṃ劍khaṃ欠gaṃ儼ghaṃ儉。caṃ占chaṃ擔jaṃ染jhaṃ瞻ṭaṃ𪗦ṭhaṃ諂ḍaṃ喃ḍhaṃ湛taṃ擔thaṃ探daṃ喃dhaṃ淡。paṃ17啶phaṃ𭈠baṃ鑁bhaṃ𭊃。yaṃ閻raṃ㘕laṃ藍vaṃ鑁śaṃ18睒。ṣaṃ衫saṃ參haṃ領kṣaṃ吃衫二合。其19邊口字皆帶第一轉本音呼之

20南麽三滿多勃馱喃。惡aḥ

21南麽三滿多勃馱喃。索saḥ

南麽三滿多伐折羅。赧嗼vaḥ

kaḥ屩khaḥ却gaḥ噓ghaḥ噱。caḥ灼chaḥ綽jaḥ弱jhaḥ扚。ṭaḥ磔ṭhaḥ22炘ḍaḥ搦ḍhaḥ擇。taḥ𭈂thaḥ託daḥ諾dhaḥ鐸。paḥ博phaḥ泊baḥ漠bhaḥ嚩。yaḥ藥raḥ落laḥ洛vaḥ嗼śaḥ鑠ṣaḥ嗦saḥ23嗦haḥ24矐kṣaḥ吃索二合。皆帶第一轉音入聲呼之

i伊ī縊u塢ū烏。ṛ哩ṝ裡ḷ里e狸e翳ai藹o汗au奧。ṅa仰ña壤ṇa拏na曩ma莽。ṅā25𭇽ñā穰ṇā儜nā嚢mā26忙。ṅaṃ噞ñaṃ髯ṇaṃ喃naṃ南maṃ鑁。ṅaḥ㖸ñaḥ弱ṇaḥ搦naḥ諾maḥ莫

祕密主。如是字門道善巧法門次第住眞言道。一切如來神力之所加持。善解正遍知道菩薩行舞

27本義釋十一云。最初28阿字是菩提心。若觀此字而與相應即同毘盧遮那法身之體。謂觀此29阿字之輪猶如孔雀尾光明圍遶。行者而住其中。是住於佛位更問。此字輪當作三重於中而置＊阿字。餘字眷屬在外。又此＊阿字有五種。又每字輪初先有三重歸命三寶眞言之心。謂30阿娑嚩。即顯三部。a阿如來部。sa沙蓮華部。va嚩金剛部。每三部隨五字輪也。前者曼荼羅。今云輪者即曼荼羅義。前者壇法中心大日如來即同此中＊阿字。北邊蓮華眷屬。即是此中31沙字。南邊金剛眷屬。即是此中32嚩字。令從＊阿字而更生四字。即大悲藏之業也。從一字轉生多字故名爲輪。行者已發第一a阿字即是菩提心體。次有33迦佉誐伽仰等五音皆取四字。各除第五聲次又取34也35囉乃至乞灑二合皆是男聲悉入＊阿字輪也。行者已發菩提之心。當修如來之行。故次明36阿去聲字輪是行也。其三部者謂āsāvā三字是也。次ka迦字乃至37乞叉亦皆傍角加點。用爲38阿去引字輪也。既已具足如來之行則成菩提。故次明39暗字輪也。aṃsaṃvaṃ此三部也。此＊阿上有點是大空義。由此菩提心離一切諸相即名諸佛。是成菩提。此40迦字乃至＊乞灑皆上加一點爲＊暗字輪也。已成菩提。當至何所。謂大涅槃故。次明41惡字輪。aḥsaḥvaḥ三部也。如＊迦乃至＊乞叉皆傍加二點即涅槃輪也。其42惡引字一字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入一切輪故無別壇瑜伽云爾凡字輪大爲三分。初＊阿字爲一分。次＊迦字乃至二十字爲第二分。次43也字乃至44訶字爲第三分除去＊乞叉字也。由此字已重故謂有45迦沙二聲故重也以上皆是智慧字也。次有46伊上伊去鄔上烏翳愛惡去奧八字。加此八字即成就三昧。皆三昧聲也。亦隨五輪而轉。其義可知。次有47誐魚可反。若而可反。48吒49嚢莫慕可反。此字

遍一切處。謂遍定慧。然此五字亦隨五輪而轉。謂加傍畫加上圓點。或加傍二點等。此五皆成五字也。輪是生義。如從＊阿字一字轉生四字。謂＊阿是菩提心。50阿引長是行。＊暗是成菩提。51惡是涅槃。＊惡引是方便。如52阿字者當知53迦字亦有五字。乃至54佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字。謂55伊上伊鄔烏魯留盧留翳去愛烏奧十二字。即同字上之畫謂三昧也。56仰孃拏曩莽亦各57五字。即同上頭之點。其＊也58囉等八字即同字傍之點是除義也。當知此字輪遍一切眞言。見＊阿字當知說菩提心。若見長59阿字60當知顯如來行。若見＊暗字當知顯三菩提。若見61噁字當知顯大涅槃。若見長62噁當知顯方便力。若見＊迦等二十字亦隨義類而演說之。當知此諸字等皆是慧也。若見63羅等八字當知即同傍點隨類相應謂＊囉是無垢等若見64伊等當知顯三昧也。若見65仰等五字當知顯大空66也。行者如是了達即入一切陀羅尼義旋轉無礙故名字67輪。然此悉曇字母乃至世間之童68子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之。故能有是不思議用。若人明解此意即是通達三菩提道。如世舞兒於大69衆現種種70身出種種音令諸衆生所益不同

私謂。以上釋字輪體。所言字輪爲三分者釋經文也。准下文意71阿等五字各爲一分。＊迦等二十字各爲二分。＊迦等五音各除第五故云＊迦等二十字。72野等九字＊伊等十二73仰等五字各爲三分。第九74乞叉字二字重故故除此字唯用八字。然悉曇章75阿等十六竝在其初。76迦等五字。＊野等九字77合在其後。而此品中爲分智定。先以＊迦等爲智慧字。次以78伊等爲三味字。後以＊仰等爲兼智定。是釋字義次第。非謂布字

次第。法全本中四輪五輪竝有＊仰等。皆無＊乞叉。四輪之後有＊伊等十二。是布字次第。非謂釋義次第

79祕密主。若欲了知眞言門修菩薩行諸菩薩於此遍一切處法門應勤修字。於80舸遮吒多波初中後相加。以等持品類相入。自然獲得菩提心行成等正覺及般涅槃。此等所說字門相與和合眞言法教初中後俱。眞言者若如是知隨其自心而得自在。於此一一句決定意用之。以慧覺知當授無上殊勝句如是一輪轉字輪。眞言者了知此故常照世間。如大日世尊而轉法輪

81初中後相加者。謂阿等五字爲初。82迦等二十字爲中83囉等八字皆是傍點。＊伊84等十二字皆是上畫。＊仰等五字皆是上點此諸字等皆是助成字義故名後分也。凡85迦遮吒多波等皆屬＊阿字。阿字是菩提心。此中初中後相加者如86阿字單是菩提心。若傍角加畫是行。87阿去引是菩提心并行也。若上加點者＊暗是菩提心。并大空成菩提也。若＊阿字傍加二點是菩提心。并得涅槃也。他皆倣此。而轉相加或但一義或二或三義可知也。或有＊阿字上雖無點而其次有字是重字。有其88仰壤拏曩莽等聲以此連前即89暗字也。所以爾者此＊仰等是點用加於前。即90阿字成＊暗音也。或＊阿字無點。其次有重字有91也92囉等皆傍二點。今以連＊阿字即成93噁聲也。如94迦佉俄伽重加四字用＊仰字爲點。95遮車闍社字用96壤字爲點也。他倣此。97更審問。98迦遮吒多波等一一相加用之抄

私謂。以上釋字輪用。准上文意字輪體中初中後分之。字皆隨五輪而轉。又抄記中諸尊種子如阿五義皆有五義。今此文云99舸遮吒多波初中後相加大概而已。初中後字隨類相入自然了達菩提心行正覺涅槃即其義也。次以連聲釋上字義。此中但出＊仰等空點連聲之法及＊野＊囉等涅槃連聲之法。亦有五五字等連聲之法。具出諸經眞言梵漢對譯之中云云次以合字釋上字義。此中但出五五字中各以第五合上四字。亦有以初＊仰字合後九字。是十八章大悉曇中第十五章100名101盎迦章亦名異章。其中字也。102具緣品云。103仰壤儜曩莽於一切三昧自在速能成辨諸事。104本義釋云。於105迦遮吒多波五類聲中復各有五字。其第一至第四字皆是慧門。此五字皆是證門。今合說之。梵書以此五字皆同圓點。且如106迦佉哦伽四107字增加至第十一聲。皆於首上安點。若欲除去此點而於次字上累加＊仰字等。其字即與有點不殊。梵字十二聲中第一是本體故108即。次第二字是行。第三以去以諸畫增加者皆名三109昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。若此＊仰字能遍智慧三昧聲故當知即大空義。是故別說不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具明字義。今宗寄此五字以明大空。大空證無法可說。故但以圖點表之。又此圓點雖自體無門而遍一切法門。如虚空含萬像。是故一切字門若加空點者具自在用悉能成辨諸事也

110然如上來所說曼荼羅方軌法用散華灌頂乃111至或授以明鏡如以金錍決其眼膜。如是等皆爲創發菩提心者以方便加持次第法用。成彼堅固之心作入佛法之階漸。然此中祕112旨在於字輪也。所以者何。若行者爲人作阿闍梨欲造立曼荼羅者先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是同佛。謂瑜伽阿闍梨觀行成就隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故即同於佛與佛同位。然布字時分爲四分。即是四重曼荼羅也。頭爲初分是a阿字菩提心位。從113迦佉伽殑仰等乃至奢沙訶。凡是第一聲者皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀114迦字。從115佉以下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下爲第二分。屬長ā阿字門。亦當中與白毫上下相直。右行布之一116匝相接。此是菩提之行也。次從心以下爲第三分屬aṃ暗字。亦從心上布於117暗字。以次布旋一匝相接。次從臍以下屬118噁字門是大涅槃。亦從中而置aḥ噁字。以次布旋一匝令遍也。頭爲上分。咽心爲中分。臍爲後分119私謂。發菩提心爲初。行果爲中。大寂爲後也。今云。此是本注。非今私謂之文

其第五aḥ噁引字遍一切處隨意所作皆得也。此在身外如佛身光隨意而用。不在身內布字之位也。120迦字亦爾。與＊阿同也。今云。高野本十四云。闇字亦爾。與121惡同也。或本十四云。阿字亦爾。與噁同也。今准下布壇文以其＊伊等十二字在外散布。猶如光燄也。又對受中以＊伊等字布四輪外。故知本書梵字iīuūṛṝḷeeeoau。而云亦爾與122阿同也。而後人不書梵字。故披見之者或作123迦字。或作闇字。實是魚魯小水之誤

師既如是成身已其曼荼羅亦如是布之。亦當想弟子如是作之。三事皆成是名祕密曼荼羅也124師壇弟子是云三事也若不了達此中意趣雖依前事法而作。不名善作虚費功125夫亦無所成也。又此布字之法是祕密曼荼羅。自非久習眞明之行堪傳授者方以意相傳不可以文載也。故師以口相授。經所不說。但云如毘盧遮那輪轉也。復次行者須知諸字之色。謂126初阿字及127迦等二十五字及＊也＊羅乃至＊訶字皆屬於128阿作其黃色。所謂金剛色也。第二129阿引字轉作黃白色。所謂寂靜色也。＊阿字體黃。三昧爲白。二色合故黃白也。第三加點者亦作黃白色130暗字也。131阿字黃大空白故黃白色。132惡字第四。次133惡字輪作黃黑色。＊阿字黃二點涅槃。色黑故黃黑也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃壞滅障法故二點作黑色也。134惡引字第五。惡引字者體黃上角點即白傍即黑。當知即有種種雜色也。凡布曼荼羅亦爲三重。第一＊迦字乃至135訶周匝內重名爲金剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世中金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故先作內重也。次第二輪謂此是長ā阿引及aṃ暗二輪同是中分。若用ā字136爲輪即不須置137aṃ字輪。若用aṃ字爲輪。即不須用ā字輪也。138私謂。ā是行。是因。aṃ是證。是果也。高野本云。次第二輪。謂阿暗。此是長阿及暗二輪同是中分。若用阿爲輪即不須用次暗aṃ字。私謂。139是行是因。次＊暗是證是果也。或本云。次第二輪謂kākaṃ。此是長140阿及暗二輪同是中分。若用kā爲輪即不須用次□　字輪也。私謂。kā是行是因。kaṃ是證是果也。今云。此亦本書梵字āaṃ。而後人不書梵字故。披見之者或書阿暗或書kākaṃ。亦是引胤磨魔之例第三輪用141惡字輪。亦從中如上布之令環合也。其142伊等十二字在外散布猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已持明者即成持明之身。猶如大日如來神力加持等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子并曼荼羅輪皆作如是祕密之輪。又此諸字即是眞言輪故凡有四種輪也。凡行者持誦時當觀字輪或爲句輪。所謂句輪者觀本尊心。心上有圓明而布眞言。輪轉相接令明了現前。持誦時觀此字猶如白乳。次第流注入行者口。或注其頂相續不絕。遍滿其身。乃至遍於支分。其圓明中字常明了如常流水無盡。如是持誦疲極已。即但住於寂心。謂觀種子字也。其觀法如上已具說之。若得見種子字已即從種子字中而現本尊也。如是成已即能遍布字輪而成持明之體。方堪作諸事業也。又字輪者。梵音云143噁剎144囉輪。噁剎囉是不動義。所謂145阿字菩提心也。毘盧遮那住菩提心垂迹無窮。然實常住。猶如車輪運轉無窮樞中未動。若行者能了不動輪而布諸明。其體自然146身有所表無非密印。口有所說皆是眞言。凡有見聞觸知之者皆必定於無上菩提所成福利眞實不虚。即同毘盧遮那而作佛事常照世間也

私謂。前字輪壇三昧相應入曼荼羅今此壇中安住佛147位入曼荼羅。無畏本觀148壇供養之後有阿闍梨自身莊嚴如來頂等諸眞言法。其結文云。次入轉百字三部曼荼羅成身觀行別口受。其後始有三部三重印眞言149也。終有般若八印大日十尊印眞言也。法全本觀壇供養三重諸尊印眞言後始有四處布字。150前廣本中此有題云轉字輪入八曼荼羅品。大眞言王九印百光王法六月修法。今准此品義釋。初云。行者爲人作阿闍梨欲造曼荼羅者先住世尊位。謂以此諸字門合集成身。觀此字輪遍布身分。後云。行者前持誦時當觀字輪字句。於本尊心151月上與行者口頂流注不絕。如上已說。種子字中而現本尊。如是成已遍布字輪。成持明體堪作事業。今檢經中前經世間成就品文及義釋有字輪出入自身本尊之觀。其品本是前持誦之法。悉地出現品有字輪入出自口入本尊足之觀及注152自心之觀。後經持明禁戒品有眞言從本尊心流注而入其口猶如華鬘之觀。今此義釋指云如上說者。正是世間成就品中前持誦中所說觀也。如彼中說。欲成大果者先當依品次第而修行之。即是最初發153足之處也。具有擇地曼荼羅法。即154如前大悲藏都會壇。行者必令字字相應句句相應。或想種子或想眞言令成輪像。或如鬘形或如155繫珠。此輪明白如淳淨乳流注無絕。從口中從上向下。頭尾相接布灌身分。身心諸障悉得清淨。又觀字字句句猶如鈴鐸風梵。不斷入身遍其體內。又句中義即本尊體。先想本尊。次156想己身同於本尊內外明了。字眞言觀是眞言身。聲眞言觀即眞言主。句義觀體即眞言心。三事等故自同本尊。故名世間成就。然後入學出世眞言之行。次觀住彼極淨月輪中觀字輪。次當觀佛隨彼所欲各有像類。白黃赤等坐起身印如上。先觀字觀聲觀尊然後觀佛。三種都合方成種子必當得果。云云彼文所言字觀。聲觀。尊觀之後。次觀月輪中觀字輪者即同此中所言如是成身遍布字輪之義。彼約四157字念誦之法故云心明月輪觀字。今約五字念誦之法故云自身四處布字。又前轉字輪壇悉地出現品中行者心置＊阿字。頂置158暗字。眼置囉囕。以觀自身成大日尊造曼荼羅。此品作壇義釋文中亦引此觀以成自身。今此壇意布四處輪。以成三部造曼荼羅。又彼壇云。行者觀心未熟。先畫妙蓮兼置＊阿字。外處見已迴觀自心。如159阿字者160麽等諸字例可解也。今此壇中亦布壇上。又前壇云。弟子心置＊阿字頂置＊暗字。胸置161囉字。投華灌頂。今此壇中亦想弟子布四處輪。下灌頂文阿闍梨身作四重壇。弟子投華隨示尊位。然於三部四處布字。對受三說不同。一云。須以寶冠擧手印而右行觀想三部四色四字。各連162迦等三十三字各成四轉。唯成163二色輪布四處。額咽心臍。亦以164伊等一十165二字唯用一轉。166各亦成二色。於四處輪各布身外。三部四字一一如王。三十三字各如眷屬。一十二字各如光焰。竝皆右旋布如車輪。每布四處誦四眞言而加持之以成自身

言寶冠擧手印者內縛五股印也。觀念字輪以印右行。言三部四色四字者

a黃上額ā黃白引咽aṃ黃白平心aḥ黃黑入臍是如來部sa黃上額sā黃白引咽saṃ黃白平心saḥ黃黑入臍是蓮華部va黃上額vā黃白引咽vaṃ黃白平心vaḥ黃黑入臍是金剛部

言＊迦等三十三字各成四轉唯成二色者

黃白167一ka○ha隨asava三部王字輪布額上以爲眷屬

黃白168二kā○hā隨āsava三部王字輪布咽上以爲眷屬

黃白169三kaṃ○haṃ隨aḥsaḥvaḥ三部王字輪布心上以爲眷屬

黃白170四kaḥ○haḥ隨aḥsaḥvaḥ三部王字輪布臍上以爲眷屬

言＊伊等一十二字唯用一轉亦成二色者黃白171i○au隨aāaṃ等sasāsaṃ等vavāvaṃ等輪布身外以爲光焰

黃黑隨aḥsaḥvaḥ輪布身外以爲光焰每布四處用四眞言。隨誦其一者

na曩maḥ莫sa三ma滿nta多bu沒ddhā馱引nāṃ喃引bo冒dhi地a阿

每布asava等已誦此眞言而加持之曩莫三滿多沒馱引喃引ca左ryā里也二合引a阿

每布āsāvā等已誦此眞言而加持之曩莫三滿多沒馱喃sa三bo冒引dhi地aṃ暗每布aṃsaṃvaṃ等已誦此眞言而加持之曩莫三滿多沒馱喃ni涅rva㗚嚩二合ṇaṃ拏aḥ惡

每布aḥsaḥvaḥ等已誦此眞言而加持之四處布字即是菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃之義也。法全本涅槃眞言註云。曼荼羅三重。內金輪。二三同中位。172惡字第三重。黃173黃白色黑色。方便一切處者。內者大日院174黃色也。二三同中位者。第二第三院合爲第二重。黃白色也。＊惡字第三重者第四院黑色也。方便一切處者遍在四處。方便惡字長聲。字體黃色。角點白色。傍點黑色也。第二第三院175合爲第二重者。遍知印與釋迦院合爲第二重也。文殊是第四院爲第三重也。下方176便准之。布字已竟。結羯磨印加持四處。額〓心臍。各三轉。外縛二火入月。相捻二地二177空端各相178跓。誦大眞言王云

179曩莫三滿多沒馱喃。引a阿sa三ma忙pta鉢多二合dha達rmma磨dha馱tu覩ga蘖ti登ga蘖ta多naṃ喃。sa薩rva嚩thā他引aṃ暗khaṃ欠a阿上ā阿去aṃ暗aḥ惡saṃ糝saḥ索haṃ唅haḥ鶴raṃ㘕raḥ𡀩vaṃ鑁vaḥ嚩svā娑嚩二合hā賀hūṃ吽raṃ㘕raḥ落hra訶囉二合haḥ鶴svā娑嚩二合hā賀raṃ㘕raḥ落svā娑嚩二合hā賀引

有云。減暗欠下阿上阿去二字。五佛各二。又吽㘕落爲身。訶囉二合鶴爲語。㘕落爲意也。此大日院說。又有云者香志說也。二云。亠師二說。一云。先以外縛五股印安頂上。想頂上置五智寶冠。次以此印安心。觀布四處字竟。第四180輪終總誦四種眞言。次以羯磨印於身三分觀布十二眞言王字。布竟七遍誦眞言加持四處。師說以右押左。作外縛拳以二火輪入月內合面。二空二地合竪開掌即成印也。於身三分以頂二耳項爲上分。二肩心咽是爲中分。臍腰腿足是爲下分。大眞言王中aāaṃaḥsaṃsaḥhaṃhaḥraṃraḥvaṃvaḥ除初181暗182劍二字從初a字至終va字凡十二字如次布置十二支處。然此大眞言王亦名三道眞言。始自aṃ暗字至va嚩字名身眞言。次hūṃraṃraḥhrahaḥ等五字名語眞言。後raṃ㘕raḥ落二字名心眞言此青龍寺義眞阿闍梨說也又說從初aṃ暗字183迄後aṃ暗是地輪。次184四字是風輪。次185二字是火輪。次186是水輪。次187吽㘕落三字是身眞言。次188訶囉二合鶴二字是語眞言。次189㘕落二字是意眞言。此玄法寺法全阿闍梨說也一云。大概亦同前說。但190以每布四處輪字一一以印安其一處誦其眞言今云。同前大日說也四處輪色王及眷屬黃a黃ā白aṃ黑aḥ。別時說云。四輪字色第一輪色皆黃。二三輪色黃白。第四輪色黃白黑也。第五輪色種種色也。法全涅槃眞言注云。曼荼羅三重內金輪者。謂曼荼羅中三重之內是金輪色a字黃色。二三同中位者謂āaṃ字黃白色。第三重者謂aḥ字黑色。黃黃白色黑色者。謂釋上三重。方便一切處者。謂以是四輪之外遍一切處謂四處也。此觀中說也。三云。同前一師二說中第二說。但以每布前額咽心三處字輪除五五中各第五字及以＊伊等一十二字。至第四輪始加彼等。191仰等五字入其次第＊伊等十二以布身外。別時說云。此說亦云。第四輪之時當布第五方便輪字以爲光焰。別時口決伊等光焰圍遶主伴諸尊之外。或想圍遶一一尊邊亦竝得也。此山192王說。隨觀中禀第二說中亦云。此中亦有三十二相布字之法。193此有二說。一云。四輪布字之後。大眞言王之前布三十二相之字。二云。若用三十二相布字勿用大眞言王加持。第三說中同前一師二說中第一說。一師二說。第一說云。有三十二處布字布諸支分成三十二相。須布字輪之後涅槃眞言之竟194布。次出經布字品三十四字。＊伊等八字兩合爲四成二十八類。具注具緣品百字品中諸字門義。而除最後＊暗＊惡二字。三十四字除此二字自成三十二

195ka咽下kha腭上ga頸項gha〓中ca舌根cha舌中ja舌端jha舌出處ṭa脛

ṭha髀ḍa腰ḍha坐ta最後分tha腹da

二手dha脇pa背pha胸ba二肘bha

臂下ma心ya陰藏根ra眼la廣額

iī二脇二月uū二脣。先上次下eai二耳。先右次左oau二頬先右次左

私詳道理據義釋序一行和上翻譯之次。諮善無畏造此義釋。無畏本云。三部四輪別有口決。法全遠承製大儀軌。與義釋意未見異說。而相承中有此異說。今依義釋兼准儀軌。寶冠擧手印出轉字輪祕密曼荼羅品五色經文。法全取之用布字輪。或云內縛或云外縛。准上內智內縛爲正。或云安心觀布。或云右行觀布。准實行時安心爲正。或云加持字輪。或云印置其處。今置其處加持爲正。四種眞言出普通藏。四種子中彼各一字法全取之。加名字句用布字輪。或云每布一一字輪。隨誦一一眞言。或云。第四輪終總誦四明。今誦一一處明爲正。四處四字出本義釋。本以四字皆安身內。如云白毫光置196迦字。故知197阿字本在額內。法全唯云眉間咽心臍＊阿字至198娑199賀右旋轉相接初行果圓寂。不云內外。若云＊阿字在眉間者則違義釋。眉間＊迦字然布壇時理宜一環。彼是布壇非是布身。而諸說中皆以四字各置四處。令依義釋置內爲正。經字輪中初有四種＊迦等二十九字也。次有＊伊等十二字也。後有四種仰等五字。而義釋云。初智慧字。次三昧字。後兼智定。布字文中四處各出三十三字也。第五＊惡字與＊伊等同觀布身外以爲光焰。但布＊惡字於四處中隨意皆得。不在身內布字之位而第三說前三處中除200仰＊伊等。第四輪時加201仰＊伊等亦加＊惡字。則違義釋。今依義釋前說爲正。又義釋中四處輪色。初輪黃色。二三黃白。第四黃黑。第五＊惡字黃白黑色名種種色。而第一說a字黃色。202伊等字黃白。āaṃ二輪竝黃白色。aḥ輪黃黑。第203二說中初輪黃色。二三黃白。第四黃白黑色第五＊惡字種種色也。義釋爲正。又涅槃注非涅槃。法全廣本別行書云。曼荼羅三重內。金輪二三。同中位。204惡字第三重。黃黃白黑色。方便一切處。本義釋中布壇三重。a爲第一金剛輪也。故此文云曼荼羅三重內金輪。次以āaṃ同爲第二。故此文云二三同中位。謂二三字同是中位。非謂二三同於中位。彼中若用ā字輪不用aṃ字輪。若用aṃ字輪。不用ā字輪。次以aḥ字爲第三重。故此文云＊惡字第三重。彼中不云三重之色。法全准布字法云黃黃白黑色。謂a黃。ā黃白。aḥ黃黑。而後人205書黃黃白色黑色。諸說依此後文不尋彼廣本文。釋云。內金輪黃。二三同於中位。黃白＊惡字。第三重黑色。義釋爲正。又三重壇本布四字。而以四重曼荼羅位而釋四種。經云。第二院畫釋迦。第三院畫文殊。義釋文殊爲第二。釋迦爲第三。而第一說遍知印與釋迦院合爲第二重。文殊是第四院爲第三重。義釋爲正。有云。布四輪竟。轉成四重曼荼羅尊。布時身竪轉時身平宛如圓座者。是布身中義。非布壇義。又百字持誦品義釋＊迦等二十字。206也等八字。及aāaṃaḥ四字爲三十二相。一一字中互有三十二相。＊仰等五字成八207十好。而諸說中以布字品三十四字除後＊暗＊惡爲三十二相。此三十二相是入祕密位曼荼羅中持誦法。非此轉字輪壇布字之法。又布字品者是眞實智品布三部字五輪字竟。相承此勢布一切字。此是入祕密位曼荼羅先行布字之法。非此中法。又依經文及義釋意先布三部字輪以爲三部種子。而成自身弟子壇場三事。次從三昧出現法界增身。共以一音說如來發生偈。以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊。觀自心上圓明安立佛身四重種子形色

次觀五輪五字。以成自身弟子壇場三事。次以十二大眞言王而爲三部五種四輪以成自身。次拼方位。次畫諸壇。而諸說中或云。四處輪後三十二相前用眞言王加持字輪。或云。若用三十二相字句勿用大眞言王。若用大眞言王勿用三十二相字。義釋爲正。今謂前二壇中唯觀自心八葉＊阿字頂上＊暗字以成大日。今此壇中以＊阿＊娑208嚩三部五字以住佛位。准抄記文＊阿等五字以爲五佛。金剛手蓮華尊文殊等一切尊各各種子皆有五義。下眞言王三部各有四輪五輪。隨事別用。下圖尊中中胎三部四大菩薩釋迦佛等各各別壇互爲主伴。准而論之諸壇可有各各布字各各地輪而今此中唯有三部布字地輪。209就而論之既云諸尊各有五義。故知前壇心＊阿頂＊暗。釋中已出五＊阿。即是中胎大日五義。此壇三部五字即是第一重中三部諸尊五義。亦須諸壇諸尊種以爲字王。諸字爲伴各作五輪。今三部王通用五股。應是大日成執金剛。行緣壇事義准若用三部別印於理通歟。又抄記中五佛五義菩提心黃是金剛性。次行赤是火義。成菩提白是水。入涅槃黑是風。中心空具一切色。是普門210無所不有。是中胎色今此壇中三部五輪黃黃白黃黑黃白黑是三部輪。第一重色。更若別說第二三重五輪之色於理通歟。又都會壇界道五色白赤青黃黑色。如次五方五佛加持之色。又字輪壇彩色。五色亦同界色。別有五尊以爲種子。此二五色是普通色。二者流出內證現曼荼羅者

211祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘盧遮那。以如來眼觀察一切法界入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無盡莊嚴故。以是眞言行門度無餘衆生滿足本願故。時佛在三昧中。於如212來無盡衆生界從衆聲門出隨類音聲。如其本性。業生成就受用果報。顯形諸色種種語言心所思念而爲說法。令一切衆生皆得歡喜。復於一一毛孔法界增身出現已等同虚空。於無量世界中以一音213聲法界語表演說如來發生偈

爾時法界生如來身。一切法界自身表化雲遍滿。毘盧遮那世尊纔生心頃諸毛孔中出無量佛。展轉加持已還入法界宮中214已說此字輪品了。次欲成就此字輪故復入三昧。此中經文從初至滿足本願故者是出三昧名也。前法未具故修眞言行者不得速成無上道。今更決定悉令顯現故入此定也。於此定而現何等希有之事。前示字輪。今從法界輪中而現形聲。出已以一音聲說如來發生偈。一音即215阿字門。等虚空滿法界。三世諸佛皆從中生。如上所說字輪欲表如來功德故。佛一一毛孔出妙音聲。說是字輪甚深之義。所謂能生諸佛之偈。若有衆生了知字輪之義即成菩提故云一切諸佛從是生也。諸佛法身離一切相。然佛以加持用此字輪示如來祕密內證之德。由加持故因此有相方便生無相相。猶彼未了。因此字輪以爲方便。漸能了達入＊阿字門究竟法身。偈文入＊阿字門故是平等法身。由此法身普現色身。非直諸佛從此而生。一切聲聞緣覺菩薩種種行位。乃至一生補處之位皆由＊阿字之理而生。非直生一切聖賢果。乃至一切有情世間及器世間種種差別次第增長。亦由此字義而生也。生略三種。上品生者眞淨法身常住果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下品生者有情及器世間成立。此中所說不同外道斷常之見。方便智慧具足得入字輪祕藏。此中法界生如來身即是毘盧遮那法身也。謂於一切法界自身表化雲皆遍滿。纔斂念頃不用功力。廣大彌滿。諸毛孔中佛生展轉加持者。如來纔入三昧頓現如來加持神力。展轉者互相涉入。從佛毛孔流出諸佛。後從諸佛流出本尊展轉相入。此義更詳。加持者如上所說。法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分謂頭爲內胎。心已上爲第一院。臍以上爲第二院。臍以下爲第三院。即配前圓壇四位隨彼左右前後上中下分而現本尊之身。各依本位出世界中施作佛事。從一一身展轉出化。時諸尊等既作佛事還從本位而入毘盧遮那之身。亦如出時位次無異。若有阿闍梨欲作壇。是先須住於瑜伽。如彼從佛身出一一位次。如其形已觀已於彼心上作圓明。於圓明中而觀彼種子。如是一一安置方成作法。若不如是者終不能加持建立彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也

私謂。都會壇中佛入胎藏生三摩地。諸佛皆來次第證入。從諸身分發曼荼羅。轉字輪壇中佛念諸佛本初不生加持自身及金剛者。以我一切本初等偈而作加持。金剛菩薩能見勝願佛菩提座。佛諸身分皆出＊阿字。爲一切種普現色身。今此壇中佛入三昧出諸形聲。以佛生偈而作加持。佛斂念頃出諸尊身現曼荼羅。欲令作未來阿闍梨者修行此三昧畫曼荼羅。此則前文世間成就品中所說前持誦時行者心上圓明字觀聲觀尊觀之後入出世行。次觀月輪中觀字輪之後次當觀佛。隨其所欲白黃赤等坐起身印者即同此中如來發生偈力之所安立也。然216第一壇中現曼荼羅。文云。自臍以下是第三重。自臍以上至心是第二重大悲萬行。自心以上至咽是第一重金剛密慧。自咽以上至頂是中胎藏八葉果也。217絣線文云。從臍以下光明是第三重。自臍以上至咽光明爲第二重。自咽以上至頂光明爲第一重。其中胎藏即是自心八葉。今此中文同前現曼荼羅之文。此文亦云。欲成就前字輪故入三昧。故知此三昧是能成就在前可修。彼四輪是所成就在後可修。前文亦云。前持誦時本尊心上圓明。觀布眞言輪流入自身。次觀種218子。種子字中而現本尊。如是成已遍布字輪成持明體堪作事業。故知彼文本尊圓明。此文行者圓明。兩文互成。彼文可有行者圓明。此文可有本尊圓明。又此圓明但云四重。不云三部。而此字輪已布三部亦有四輪。例如下文。先成二界五輪。不云三部五輪。次成三部五輪。亦有二界五輪云云

三者令依內證畫曼荼羅者

219同品次云。於是大日世尊復告持金剛有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽。吾今演說。祕密主言。如是世尊。願樂欲聞。時薄伽梵以偈頌曰

221時執金剛亦知佛意現希有事。非無因緣。必將更說深祕之法。謂如上所說有所未了。遺闕者必將說之。希仰而住。故佛更告言。聖尊分位種子者。如上諸尊皆是如來內證之德。各表法界甚深之趣。如前所言。煩惱種子斷已生法界性種子。即是一切有情平等種子。即是如來一切智地之所生長。衆生若蒙安立如是種子即同如來之位。隨彼四重位從佛出者即是佛之標幟。或從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。當知階差各各不同。上來雖說曼荼羅法尚未說色及種子祕密之藏。故一心聽願佛演說。佛告意者凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪。其色黃而堅。次從臍以上至心當作水輪。其色白。次從心以上至咽當作火輪。其色赤。次從咽以上至頂當作風輪。其色黑。復次地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半月輪形。最上虚空作一點具種種色。在於頂十字222繼上置也。此是輪形223正與身分相稱也。此五位者即是前說五字。方中置阿字。圓中置224鑁字。三角中置225覽字。半月中置226憾字。點中置227欠字。當更撿前卷中也私云。出前悉地出現品中師既自觀其身。次第如是方色加持自身。并觀種子字已次觀壇地即翻倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作水輪。水輪下作火輪。火輪下作風輪。風輪下即空輪也。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持世界成時。先從空中而起風。風上起火。火上起水。水上起地。即是曼荼羅安立次第也。壞時地種先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也更問之今行人修道與此相類。最初發信心。次菩提心。次乃至大空也更問其阿闍梨既如是加持已即當安置諸尊。如其位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相於其心上置於圓明。圓明中有種子字。一一令明了無障能如是作者。即是法界胎藏曼荼羅分位。能令一切如來同共加持。一切尊等皆悉集會共加持行人建立弟子。畢竟不退菩提。不然虚費功力無益也。又此瑜伽之座其黃金剛方輪即是金剛之座也。方是息災。圓是增益。三角是降伏。半月是攝召。點是成辨一切事。此虚空輪用心念作之。不以形相故也。世界壞時亦先從風輪壞地而生於火。火竟次風更問之如是作五輪。當知上下皆有虚空輪也。以從228空輪而生於風火水地。又從地輪漸上乃至於空故上下有空也。作曼荼羅時。師應自觀其身及地。又觀所度弟子亦當如是而安立之。准於師法若不如是不名如法也

私謂。檢前悉地出現品云。爾時世尊。又復住於降伏四魔金剛戲三昧說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句南麽三曼多勃馱喃一阿去。急呼味羅𤙖欠

229義釋云。ā+uḥvirahūṃkhaṃ此五字即是降伏四魔眞言句也。ā+uḥ阿是行。所謂本不生行也。傍二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切苦。vī味是縛義。加上點是無縛三昧。即不思議解脫也。ra囉是淨六根義。淨故無塵。或說訶義云云hūṃ吽義如上已說之。khaṃ佉義上有解處也。又𤙖有三義。即如來三解脫也。修行除障故。而三解脫住大空。欠者大空。230經文次有三種悉地。一以五字置身五處以爲五壇。隨觀五尊成五悉地。二以五字各爲一身。成五悉地以利衆生。三以二字謂231訶＊阿也。或以一字。謂＊阿字加持身心一月念持。初五壇中抄意言之。初＊阿字門先想八峯須彌山王。上想蓮華上有三股。其股向上。上想＊阿字以加持自身。自臍以下作黃金剛以爲方壇。現菩提座中觀本尊。或觀大日或金剛手。若觀自在亦文殊等。壇有內外。內謂臍下。外謂坐處。如前無所不至壇中。方金剛座是增益法。次轉爲232阿引是攝召法。次轉爲＊暗是除障法。行者於一月結金剛慧印。二233嚩字門。兼三昧畫。從臍以上爲曼荼羅。重圓猶如九重月輪在霏霧中。中有白蓮。上想234嚩字。色如雪等。迴作本尊。作寂然像息災第一。或長壽法。或敬愛法。若嚩安點除病等法。三235羅字門當心觀作三角火壇赤如烈火。中觀ra字。轉成不動明王。作寂然像非笑非瞋。又云。先想不動明王。於其心上作三角。中有236囉字迴作不動明王。是除障法亦息災法亦降伏法。四＊訶字門。并大空點。先想本尊。於其額上連眉觀置半月風形。於中安字。先想外作迴作自身。其半月有大威德像。深玄忿形。是風輪尊。非降三世。風性增益亦降。魔法。五237佉字門。於上加點。壇無方圓半月等相。虚空無相作種種色成就一切名種無量。兼持慧刀印而護之。

〔圖〕金剛地黃〔圖〕水地白〔圖〕火地赤〔圖〕風地黑空無定形

而現種種色抄文此文唯成自身五壇。而無壇地五輪之文下壇成就。持明禁戒品中六月六壇初四此中初四。地水合爲第五。風火合爲第六。一一皆有成身成壇。而非相重五輪之文。又前悉地第二段中亦有五壇以成內身。初三此中初三。唯成全身爲別。238囉＊嚩合爲第四。＊囉＊訶合爲第五。而非相重五輪之文。今此品意先成自身五輪而用成劫五輪次第。次成壇地而用壞劫五輪次第。後成弟子。亦同師法。先觀輪形次置種子。以爲五法五根種子。前布字中布師弟壇。次三昧中行者圓明各安種子觀四重尊。今五輪中自心圓明各置種子觀四重尊。下眞言王三部四輪三道眞言唯成自身。私詳道理三昧文云。若衆生蒙安立如是種子即同如來之位。由此種子從法界生能生法界名法界生種239種。即是如來自性身也云云故知弟子心上圓明可安種子亦觀諸尊。又三昧文佛生偈中諸佛三乘有情器界皆由阿字次弟而生云云故知彼中亦有器界上觀諸尊。又五輪中前悉地品五輪本尊先想外作迴作自身云云故知此中亦有壇上安置種子。觀諸尊身迴入自身心上圓明。又弟子身雖無正文例同前後可有此義。又眞言王准下壇中以布自身壇上弟子云云此壇豈無以加壇弟。若於此中不加壇弟。何以圖尊各用別壇。云云然前悉地品中五壇一一各有多法。此中五壇各爲一法。彼是成就。此即入修故無相違。又240供養法成地文中唯用三輪。成身文中自有二文。上文大日意支念誦中用心＊阿眼241羅首暗頂＊欠。下文大日具支念誦中用五字嚴身首＊暗眼242囉。243成地文云

現前觀＊囉字　具點廣嚴飾

其色猶雪乳　＊嚩字所安住

眞言歸命＊阿

246成身文云。如前轉阿字。而成大日尊。住本尊瑜伽。加以五支字。下體及臍上。心頂與眉間。運想而安立。即同牟尼尊。＊阿字遍金色。用作金剛輪。加持於下體。說名瑜伽座。247鑁字素月光。在於霧聚中。加持自臍248上。是名大悲水。249囕字初日暉。形赤在三角。加持本心位。是名智火光。250唅字劫災焰。黑色在風輪。加持白毫際。說名自在力。251佉字及空點。相成一切色。加持在頂上。故名爲大空。此五種眞言心第二品中已說又此五偈。傳度者頗以經意足之使文句周備也今云。此供養法第二品中唯有三字成器三輪。經第三卷悉地出現品第六中說此五字眞言

又無畏本先用三三昧耶次以法界生印252覽字以字燒字。次以五字五印成身五輪。後以普印說滿足句。次用三三昧耶次以法界生印253藍字以印燒地。次念持地警覺地神。次以五字成器五輪。後滿足句加持五輪成器。254文云。次結三昧耶。復入法界生。薩埵被甲冑。欲淨有情界。以法界生印。在心觀性慧。體中有255囉字。遍自成智光。三角生炎光。燒藏大蘊等。二羽金剛拳。而舒於風輪。名淨法界印。眞言歸命＊藍。三稱擧印頂。漸漸至於足。是爲淨心地。故名字燒字。次觀＊阿字輪。色如黃金聚。其相普方等。名金剛地輪。加持於下體。256足臍說名瑜伽座。即金剛寶界。眞言歸命257阿引印如金剛慧。加持金剛座。次觀金剛智。能生於＊鑁字。白色相圓明。如月光九重。在於輕霧中。名爲定水輪。加持於臍輪。故名大悲水。眞言歸命258尾。印與蓮華同。得大悲三昧。次觀大悲定。能生於＊藍字。色赤如日暉。三角生威焰。名爲慧火輪。加持在心位。故稱慧259大威。眞言歸命260㘕。印同大慧刀。成實相火輪。次觀自性慧。能生於261唅字。形如半月輪。青黑生威怒。成解脫風輪。加持在眉間。故名解脫風。眞言歸命＊唅。印同軌法輪。成解脫風輪。次觀解脫性。體空含衆色。眞空生＊欠字。想置於頂上。色玄相周普。名爲大空輪。一切無障礙。眞言歸命＊欠。印號尊勝空。加持等法界。佛入降伏四魔三昧說以滿足句。普通印五處唵一薩引嚩他欠。嗢那蘖諦。薩回囉呬𤚥。誐誐那劍娑嚩二合賀

能降伏四魔解脫於六趣。淨五蘊四大成五分法身。成器文云。次結三昧耶。復入法界生。薩埵被甲冑。次淨器世界。前法界生印。在心位三稱。以印想燒地水火風有爲成無爲空界。二界同一空故名淨二界。眞言歸命藍。眞言者觀察有情界同大空。還依本性空建立無爲界嚴淨佛國土。故大日世尊入法界俱舍莊嚴藏三昧以現於法界無盡莊嚴。故以眞言門行度無餘界衆。次應念持地警覺地神偈。定手執智杵於心慧手五輪262安其地

而說發生偈長行五字

又法全本先亦成身。以字燒字觀羅淨地。五字嚴身首＊暗眼265羅身同如來念滿足句前無畏本虚空藏明爲滿足句。此法全本五字眞言爲滿足句次成器界唯出五輪。次念地持圖衆形像。266成身文云。爾時世尊又復宣說入祕密曼荼羅法優陀那曰

今云。巳上是268經文入祕密曼荼羅法品文

此地亦如是　今云。巳上是269供養法供養儀式品中成器三輪前方便文。而闕彼中第二句云具點廣嚴飾。故彼文十四句

270曩莫三曼多勃馱喃阿鑁㘕欠271廣本首中百光王句下加有心置無生句。胸表離染字之二句也。今云。已上是272供養法持誦法則品中大日具支念誦中文。然彼文中加以五支字句下有下體及臍上。心頂與眉間。於三摩呬多。運想而安立。以依是法住。即同牟尼尊之六句也。又故名爲大空句下有此五種眞言心。第二品中已說又此五偈傳度者頗以經意足之使文句周備也之一行并注文也。又彼文云天魔軍衆等。及餘爲障者。當見如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體等同如來身。而今簡略以爲五句。此中所言首暗眼273囉是前悉地成就品中成身之文。廣本所加心＊阿胸274囉是前轉字輪品灌頂之文。此文所言復念滿足句。五字眞言者是前悉地出現品中滿足一切智智金剛字句五字眞言。無畏本中滿足句者是彼同品無所不至。悉地法中三力加持句。心誦持眞言。持此三轉隨彼所生善願成就。供養法中亦用三力加持之處。275成器文云。安立器世間。空風最居下。次觀火水地。是276輪同金剛。名大因陀羅。光焰淨金色。普皆遍流出。次應念持地而圖衆形像。今云。初一行偈未見本文。但俱舍云。安立器世間。風輪最居下。次上水輪深。十一億二萬。如是三輪具如彼論。今見語勢影響彼文。彼出五輪以爲別也。次三句文是供養法成三輪已結地輪文。彼文初有一句。云是輪如金剛。并此三句以爲一行。後二句文經中祕密曼荼羅品成身五輪偈終成地五輪之文今詳道理據准見文供養法中但說無所不至念誦於經四277壇屬前二壇。278次說三輪成器二字成身。前都會壇受持地中亦以五字亦以二字成大日身。故於此中亦說五字二字成身。而無四處三部布字如來發生四重279字器界五輪大眞言王三部四輪入祕密法以字燒字十二眞言布師壇第280一布字百光布字。此等竝屬後二壇也。無畏法全兩本儀軌會四＊壇意彼此相成多用後三少用初一。但相承者未辨差耳。今此壇中且用五輪成身成器及成弟子。餘當各壇隨而用之。對受成身五輪。其種a阿vaṃ鑁raṃ㘕haṃ唅khaṃ欠。其處腰下臍上心281上額上頂上。其色黃金極白日暉黑亦青種282種。其形正方圓輪三角半月圓滿。其印金剛慧。內283外竝得蓮華座法界生轉法輪大慧刀印。處下分臍上心上白毫頂上。眞言284阿鑁㘕唅欠竝加歸命。各持三遍。用法下印。一云下散外散亦此二印向下散。以地285水沈下故外散一云。火風二印三。擧286頂散外散捧印。成身七法次第修習。故於五輪自爲五七。其滿足印金剛合掌。別時說云。用五股印成器五輪。七法同前。但改七中第二。其處以安下界。亦翻五輪逆下修習。亦於五輪自爲五七成器界訖而加持之。眞言阿字加歸命句。其印五股。有云。器界不用印明云云

私謂。法身住法性土。法體法然身器本如。報身住受用土。因圓果滿身成器起。應身住變化土酬願利生土成身出。今娑婆等成劫時先器後情。蓮華藏界無成壞相。先身後器。今眞言者修入內證故先成身而後成土。故發生偈云。有情及器界。次第而成立。即其誠文也

287爾時金剛手昇於大日世尊身語意地法平等觀念彼未來衆生。爲斷一切疑故說大眞言王曰

南麽三曼多勃馱喃一阿三忙引鉢多二合達磨馱都二蘖登底孕反蘖哆喃三薩婆他引四288暗欠引暗惡五糝索六唅鶴七㘕𡀩八鑁急呼。九莎訶十𤙖藍𡀩十一訶囉二合鶴十二莎訶289藍𡀩莎訶

梵本云

namaḥsamantabuddhānāṃcommaasamāptacommadharmadhātucommagatigatānāṃcommasarvathācommaaṃkhaṃaṃaḥcommasaṃsaḥcommahaṃhaḥcommaraṃraḥcommavaṃvaḥsvāhācommahūṃraṃraḥcommahrahaḥsvāhācommaraṃraḥsvāhāslash

無畏本同經本。但法全本云廣本有注略本無注290曩莫三曼多沒馱喃。阿三忙鉢多二合無盡達磨馱都法界蘖登底孕反蘖多超越無盡法界薩嚩他一切暗。欠。阿。阿。暗地輪惡。糝索。唅風輪鶴。

㘕火輪𡀩。鑁。水輪嚩入娑嚩二合賀下三道眞言吽㘕𡀩此身眞言訶囉二合鶴此語眞言娑嚩二合賀。藍𡀩此意眞言娑嚩二合賀

291如來身口密法唯佛與佛乃能究了。今金剛手亦能知之位同大覺。爲度衆生示爲菩薩而相起發。此中身密即是四重大曼荼羅一一本尊各有密印。若觀此印即知所表祕密之法。語密即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊內證之法。意密即是本尊瑜伽之292觀。與此相應即入如來意密之藏。略而言之如此經中所表。皆表如來身語意祕密之德。若如實了知同祕密主。眞言曰南謨三曼多佛陀喃歸命普遍諸佛阿娑摩補多無盡達摩馱覩法界竭帝竭多超越無盡法界。超越即是歎於如來祕密身口意之德也薩嚩他謂於一切十方三世一切時一切方所超越無盡法界而能普門利益一切也

暗欠暗噁此四字即是如上四輪也。第一字爲地。金剛輪。第二字爲水輪。第三火輪。第四風輪也。此＊阿字本體是金剛界體。次水輪者長聲是行。行即白色故名爲水輪也。別本。文互故記之。火輪上有點。即空輪以爲莊嚴也。次水輪者。佉是空義。亦有長聲是行。有點爲空即大空也。召壇是半月形故亦當中置橛。先絣弓形次絣絃形。當如月字形作之。若成辨壇是種種形。亦唯一點293無相形。唯心念294作。然此五壇大日爲主諸尊爲伴互入中胎。若絣綖時亦須首起東北隅也

私謂。何故五壇相貎各別。應是阿等五字形貎。a方。va圓。ra三角。ha半月。kha方圓角月種種具足

295文和五年丙申三月二十二日以他本校點了杲寶五十一

東曼荼羅抄上云。又彼灌頂文第七卷世不流布。故彼第三曼荼羅中祕密品之餘并第四曼荼羅之全。人未識之今皆示之云云。私云近代號第七卷流行于世敢不足取信疑僞書歟

四十帖第十一云。師曰。具支灌頂缺第七卷。是智證大師破燒給也。但持誦不同第七卷。是具也。然和尚有取思⻝以之顯彼也云云