《大日經供養持誦不同》供養持誦不同卷第四

1供養持誦不同2卷第四

大悲胎藏世間成就四種念誦法第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一念誦法達3磨毱多阿闍梨在烏仗那國出其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具出十四卷。義釋世間成就品初今當出之云云不空三藏抄第七卷略出要用。名曰略攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏錄奉勅牒別行於世云云無畏攝大儀軌上卷。大日一尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式云云4後阿闍梨所製大日經供養持誦次第儀二本一運一睿大日經供養次第一卷海大日經持誦要略一卷。大日經供養儀式一卷。此等四本竝同第七卷意云云大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法一卷不空大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷。此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜務中臨時用之。若欲此中用之或於意支念誦法中用之。此八本中以第七卷正爲本法。若有所樂加用餘本耳。然第七卷明四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三具支念誦法。四作成就法。世間成就品明此四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不了此法。或不先作意支念誦直作先持誦。或不先作前二念誦直作具支念誦。或不先作前三念誦直爲他人作成就法。法驗難成。還謗祕法。所謂犯三昧耶者也。此法持要當能銘心。義釋云5温古。第八凡作成就先當具諸支分6作前方便供養承事法。其次第儀軌與持明藏常途所說大同。但此中一切衆緣皆成法界標7幟所爲事業盡帶瑜伽。故蘇悉地等諸經要用此8字決之。方見深意。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千偈經爲存略故。於此品中若諸阿闍梨等共所通解者不復具出。但擧經中攝頌云如眞言9教法成就於彼果。自此已下心想念誦法餘經所祕。今則具言之也

阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養次第法。正是10此品所要。文多不可備11載。當別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持三昧12耶學處

第二次應增益守護清淨行。所謂每日三時如瑜伽法敬禮十方諸佛說悔衆罪。歸依三寶捨身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃至迴向修習三三昧耶。金剛甲胄。淨法界心。如來大護等淨除魔事之法

第三次修供養13儀式。所謂先以14羅字門自淨心地及此穢土。次當起大風輪及15香水海以阿字門作金剛地具足16嚴淨大寶莊嚴。然17後以種子眞言轉作大日牟尼等剎塵大衆如法請召。示三昧耶奉閼伽水獻蓮華座。次以不動慧刀淨除內障。金剛薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復奉閼伽水。以法界心慧刀所淨供物如法供養。以虚空藏明轉持大供18養莊嚴雲。以金剛語諷詠如來眞實功德。觀佛化雲遍一切處導利群生。如是具法19界供養已第四當起利益無盡衆生心如法持誦。即此品中字字相應已下具說方便。今隨文釋之

私云。第七卷持誦法則品初有四支禪門。次有諸菩薩持誦法。文殊爲上首及普通種子印眞言等

次有諸菩薩成20身持誦法。大日成身持誦法。釋迦等印。眞言持誦法。義釋次文唯出大日成身觀法。次有四種座法。次有四法眞言加初後句

第五眞言事業品說。21持誦已作金剛薩埵身。修供養已以金剛諷誦及餘微妙言辭稱歎如來。次迴向發願。次獻閼伽思惟佛菩薩德作禮說偈。次啓白說偈。22次三昧耶頂上解之。次用法界本性如持自體。思惟菩提心住金剛薩埵。若念誦竟以此三印持身。所有眞言行門修畢。法則皆悉圓滿。又法界23字以爲頂相被金剛甲。次於清淨處＊嚴以香華自身作觀世音。或住如來自性。以法界心置頂。以法施法讀誦大乘。或以心誦請諸天神等。聽之。24或造制底曼荼羅。次所爲已畢。次從座起以和敬相接諸人事。次飮⻝法。次休息法。次澡浴25法。次云

故知第七卷是世間成就品悉地出現品。成就悉地品。世出世持誦品之行法也爾時世尊復告28執金剛祕密主而說偈言

已上意支念31誦法

巳上先持誦法

巳上具支念誦法

凡行者欲修觀時。先當住瑜伽座以阿嚩羅賀佉五字加持自體。如悉地出現品及供養次第法中所說。所以然者。諸佛無上菩提雖復寂滅無相。然要當以金剛身坐金剛地方可入證。自餘虚幻身土力所不堪。瑜伽行人亦復如是。欲入微細瑜伽觀如來無邊境界。故要當以此方便自護身32心。又當以無垢眼觀心蓮華臺上33阿字門頂上置34暗字百光遍照王。以此自加持故即同灌頂牟尼之35法。堪作金剛羯磨。猶如具戒比丘迺應和合僧中同秉法事也

一意支念誦法

復云。行者先當一心修習心持誦法使分明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就。故當依數時相現等方便以自期心如法作先持誦能證知障蓋消滅方作具支念誦。又自證知悉地前相然後應起成就漫荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等靜除已皆是36從明修習持誦法迄至作成就法事時還同此法持眞言也。凡修習心意念誦者先依前法37轉種子字作本尊身。如彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密之印不得差謬。然亦隨事而轉。如作息災持誦即觀本尊如白玉色住於寂默之容。若作增益持誦即觀本尊作眞金色住於法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊作烈日暉色。或如綠寶玄雲之色住於威猛之容。今此所論即是常念誦時。當一一如漫荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明。如淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從南謨乃至38娑嚩賀字次第而現。以一心住於緣中故名爲字字相應。或此字合39而成句一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢修環右布。亦一心住緣中故。故名爲句句相應也。行者初修習時。恐心散亂當但觀種子。久後純熟當稍加之。見此一一眞言字如淳淨乳如貫明珠。遍有光鬘次第流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦可隨其面門趣從一處40流入。然以灌頂爲善也。如是41深入時。當觀遍布身分充盈浹洽。恬怡內暢。如甘露灌灑能令無始時來身心垢障漸次消除。如觀字者或觀契印或觀本尊＊深入行者身中。42當亦爾。或見此眞言輪已當即調和氣息令脣齒相著而心誦之。以舌不至齶。但於口中微動而不出聲。故瑜伽宗名爲離聲金剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語持之令滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一落叉未有證驗。又當更作一落叉要令成就一月二月等義皆如此也

若深祕釋者落叉是見義。謂境界現前以心目觀之。一緣不亂故名一見。如是住一緣時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心人覩之能令狂亂。或發大聲假使山王亦可破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名善住一見也

復次非但見之而已。亦復聞之如下句說。故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先時多病今悉除愈。先43時火大增盛者今得清凉。先時水大增盛者今得溫44眷。乃至入口時如甘露昧。又於緣中自然得悟十緣生句。即是證知義也　經云。初字菩提心。第二名爲聲者。言最初觀圓明中字。此45字喩46如菩提心。以眞言妙用因此生故。第二47從此字出眞言聲。猶如從菩提心起大悲萬行。若聞48眞聲時即隨其義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也。復次梵音a阿kṣa乞灑ra囉此翻爲字。以一切法本不生故即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂。ra囉者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出如來無邊語輪相故云第二名爲聲。此是深祕釋也。行者初修習時既見圓明中字。次從字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如叩擊鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次字續即發聲。如是循環無有間絕流入身中。冷然49猗樂不可爲喩。如清颷扇物昏蓋消除。善住義亦如前說。經云句想爲本尊而於本處作者。句是50善住處義。即眞言聲中實義所歸趣處。猶如百川51赴海。亦如大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即爲本尊身者如如來一一相好皆具無量福德。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身。且如法界生眞言云達磨馱暏娑嚩婆引嚩句憾。此十字各是一眞言門。一一門自具衆義。今合此字以爲衆名。初達磨是法。次52默暏是界。次娑嚩婆引嚩是自義。次句憾是我。又以衆名共成一句云我即法界自性。故此句義共明一法界身故云句想爲本尊也。若就覺觀說者。謂人先見一一眞言字形色炳著。次從諸字發聲。今又總此聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義趣故具足意密。以三事等故。當知行者一53緣不亂。善住三密觀中　次即觀此尊身不作內外之想。爾時見本尊身即是自身。此是第二轉於一相心中善住一落叉法。於諸持誦門中最爲勝上。故云當知第二句即54是諸佛勝句也。猶入此勝句故於普門漫荼羅種種身55上隨所欲見者即隨意轉成。若欲聞彼眞言聲亦隨念而出。若心有所未悟欲諮問者。本尊即隨所問而爲說之。故能隨意所期作諸成就。而今世間執蘇悉地等經。不知祕決。故如文而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時可獲耶

復次經中更說勝妙方便故云行者觀住彼極圓淨月輪。於中56誠諦想諸字如次第中置字句等而想淨其命。命者所謂風。念隨出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行者如前一緣一相觀圓明中本尊。轉作自身已。爾時行者但見自身在此淨月輪中一如本尊無異。亦於心上具有圓明。明中57以誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月顯照。然彼用此眞言爲出入息。息若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。58輪轉調轉寂息遍於59即。爾時不見別有喘息。但以眞言爲出入息。以此方便故則能滅除種種60觀覺戲論漸淨六根　又如是觀時亦隨義用差別。如欲內寂其心即白色。欲61增即當黃色。欲調伏內障即當赤色。白是本淨義。黃是金剛不壞義。赤是智光明義也。如世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。以此祕密加持62淨除其命使無始已來業壽之垢一切消除成本不生眞言之命。以此持功德身令不失壞。方可運動三密作諸成就也　若指事而言。今此命者即是息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此隨息方便靜散亂風。乃至綿綿漸微出入息斷。爾時圓明慧心如密室中燈63恬然直上。魔事不入照用無偏。若能如是者方可於此生中現求悉地而作先承事法。故云善住眞言者次一月念誦也　若行者初習持誦時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現亦如前。然後隨息出入　若息入時此字從本尊心上入自身中。若息出時64復隨息而65出至本尊心上。如是次第循環念念無間。其後不見別有出入息。但隨於字漸更深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊身不異自身自身不異本尊也

復次行者初習觀時。雖暫得相66態猶如雷光儵見儵滅。縱使明白不應昧著而起貢高。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心如說行67之。施功不已久久自當純熟。乃至眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後觀此圓明。欲大便大欲小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘變轉無礙隨意施爲。是名初種子心。行68者先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如人初託歌羅羅時。命識煗合方成種子　又如已得穀種植之良田69方便養育必得成果。行人亦復如是。已得初種子70心。次作一月先承事法即是種植方便也

二先持誦法

經云。行者前方便一一句通達。諸佛大名稱。說此先受持者。前方便正是先持誦法。當依毘盧遮那供養次第法具足修之。所云一一句通逹者。即彼供養法中。一一瑜伽道皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際迄至金剛地上種種莊嚴。如彼文所說無不成就　次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華臺布71烈圓光72之內。行者爲習成就漫荼羅故當如大悲胎藏73圖位而布＊烈之。一一觀彼身相并所持印見眞言字亦聞其聲。至供養時即觀此一華作種種華雲普遍十方世界作諸佛事供養一切賢聖。行者於圓明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如觀佛化雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊各放無量光明。光中有無量佛坐蓮華臺。往至十方以一切衆生所喜見身隨衆生性欲而74導利之。亦於圓明之中具足明見　次應如法持誦。75持誦畢已。當如法供養次第第五分中出道場時。行者更以諸餘善品調伏其心。於一一時中不虧法則。具如彼說也。當知十方諸佛爲令持眞言者已得調牛良田純熟耕墾於現世田中布悉地種堪任降大悲雨廣植供養善根故說此一月先受持法

復次今說深心持誦法。謂行者如前觀眞言字。或觀76契印或觀本尊。命風靜息恬然安住時。但當以慧照之心而觀其義。如住阿字門時當以四不生等句而觀本不生義若住金剛印時別觀金剛般若義。77若住蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆78倣此。今借涅槃經春池譬喩明之。如79覺摩訶衍人皆知此心識中有實相寶。但以無善巧故名以有所得心競持瓦礫謂是眞80瑠璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。今以眞言方便一緣善住時。還由淨菩提心力三障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證心也。當爾之時不可攪令波蕩。又不可恐紛動故而不81而取之。但當一心方便安詳入水。如龍樹阿闍梨所說中道正觀。及此眞言住心品中十緣生句。徐運慧手一一披拆82磔之令至實際。要令明珠在掌。方是見心明道人也　爾時行者若入83阿字門即得本不生寶。乃至入84賀字門時即得離因緣寶。獻塗香時即得無障礙戒寶。獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如是入無量門皆當廣說。由於一一支分皆見深意。故名爲一一句通達也若行者修此世間成就前方便時。雖未能頓入法性亦當以無所得爲方便隨分修行。若無般若波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何能獲初悉地果。故大品云。欲以一⻝供養十方各如恒河85沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒86香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜即此意也。復87次行者初一月將滿時。於此心供養中當有證驗。設令天時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗香等供養十方諸佛。迴此功德願令降雨88即隨其心澤普洽。若願所餘災患得消除者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作雨月供養法也

三具支念誦法

經云。次當隨所有奉塗香華等爲成正覺故迴向自菩提。如是於89兩月眞言當無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達已。當隨其所有於日日之時辨塗香華燒香燈明飮⻝等。以普遍心供養三寶。發大悲願廣及衆生。由自功德力90與如來加持力及以法界力和合故令此功德雲海等同虚空不可窮盡。隨行人心力勢分所作皆成。即以如實功德迴向大菩提心願成就悉地。以福德圓滿故諸障91消除。是故作成就時無能蔽之者。猶如枝條92華葉具已滋榮從此無間必成果實。故云如是於＊兩月眞言當無畏　次作成93熟法者正是守護增益此功德華令不夭傷普94成就耳。復次深祕釋者。月喩菩提心行者入初住地時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植善根。乃至入無動地名爲一月供養。從無動地已後。復以月喩之心起無量方便智業正順迴向如來悉地。迄至金剛地名爲二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅作大成就　若細分別者就一一地復有因95根果三心。例如初品中釋。今此品所明雖是世間成就。然甚深方便隱在其中　若求出世成就時。還擬96議此法以成祕密之分。故持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種種希願也

復次如上所說次第念誦法則爲世間大成就故。若行者具依此法得成就時即得六根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以此身遊諸佛剎住壽無量。供養親近諸善知識廣利衆生　或以手揮空出種種珍寶給與諸匱乏者。然尚是生身未得法性身。故名爲世間成就。此中作成就法後品當更詳說也。然此法如如意珠亦能曲順世間下劣希願。若諸行人97欲作世間上中下品成就事者。當參用蘇悉地等諸經仍依此品修習心持誦法。但能外觀使得明了便可依法作諸成就。不必轉爲自身。故供養法中偈云

若深行阿闍梨自當於瑜伽中具99識成就證驗。今爲淺行作者略明祈請之法。行者滿二月已當於黑白月八100日十四日十五日月蝕日等或但於白分之內澡浴清淨著新潔衣。誦扇底迦眞言而作祈請。至於暮間廣設供養并作護摩。用童女所合縷線持作七結。每結一誦眞言。如是都101了。復誦眞言七遍繫左臂上。思惟本尊右脇而臥。當於夢中見自部主或眞言主。或見明王。或見三寶菩薩衆等。或見自身誦持眞言作諸事業。或著白衣。或他來供養。或登山峯。或見乘象。或渡大河。或昇菓樹。或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛禽。或見美女102佩帶瓔珞手持華瓶。或於夢中受得象馬車乘諸寶物等。或夢得華菓蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薰馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地說。又妙膊童子經云。若103者成就轉近當於持誦事業極生愛樂心。不攀綠雜染之境。亦無飢渴熱惱等苦。於諸違法外相之境心不動搖。蚊虻毒虫不敢逼104迫。毘舍遮等諸鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉加105總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。心樂善法勤勇修行。身無疾患垢污。若人見之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於虚空中聞諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之類。若見此106等勝相便可作成就法也

四作成就法

又行者欲作成就時當如蘇悉地方便作光顯增威等法灌沐本尊預辨具緣支分自作除一切障大灌頂107曼荼羅如法供養。然後起首作成就法。當如初品方便擇治淨地作108曼荼羅。方正四門其量八肘。或七肘或五肘。唯開西門。於西面109四肘之外作灌頂＊曼荼羅等中胎量。唯開東門。其伴侶菩薩等准同前說。於大110漫荼羅四角外更置三股嚩日羅二合中胎八葉華上及餘三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前置本尊印并置一瓶。所餘灌頂四瓶在四隅際。門外111別置一瓶以降三世加持。自餘供養儀軌皆如第二品中說。既供養已。應作三種護摩。爲欲遣除毘那夜迦故。應用成辨諸事眞言作阿毘遮嚕迦事。爲自利益故應以112當部之心作補瑟徵迦事。爲息諸災難故以當部母作扇底迦事。如毘盧遮那眷屬即以虚空眼眞言或依第二品中寂災眞言。113加護摩法蘇等諸物以三事眞言各供養百遍。或增加其數。次爲諸眞言主等各供養七遍。其上首諸尊亦當加之。或用寂災眞言通供養百遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如前。每日以不動尊加持竟。在華臺上者又用正等覺心加持。在四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼眞言持之。當令助伴次第爲其灌頂。或請阿闍梨令作灌頂。若依蘇悉地法先用軍吒利瓶第四用所持眞言瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具說114也。將灌頂時。行者安住蓮華臺上觀115ra囉字門。自焚其身悉爲灰燼已。既灌116灑竟還用117vaḥ嚩字門生之。以祕密瑜伽觀自身作大悲＊漫荼羅竟。應以牛黃塗香薰香芥子線釧衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。爲息障故更作護摩118後發遣。以此因緣故諸尊歡喜令悉地速成也

經云。山峯或牛欄。及諸河潬等。四衢道一室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇悉地云。若上成就於119山上作。中成就於池邊作。下成就隨處而作。或與眞言相應之處當就彼作。不依此處成就稍遲。於有舍利制底中作一切內法眞言皆得成就。然佛生處等120以大塔中最爲勝上。若於菩提道場作法者一切魔事不能留礙。凡猛利成就於塚間作。或於空室中。或於一神獨居之廟。或向獨樹下。或於河邊作之。若欲成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王法121於泉邊作之。欲成就使者法當於人民集會之處作之。若欲成就入穴法者於窟中作之。此中深祕釋者欲122作上成就時非但選擇名山超出諠卑之境。多有清泉華果處亦當安住如是菩提心山超出覺觀戲論多生總持功德處。以內外支分相應故能以不思議法力轉成世間悉地之果。若不得如是高山次擇平地則以牛欄爲勝。以離聚落憒閙又潔淨故。牛是修觀行者。調柔通達之心以生正法根牙堪能續出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。於功德田中而收養之。比六根清淨高山又爲其次也。河潬是自爲洲渚之義。阿含以四念處觀爲自洲不異洲自歸不異歸。今此宗於本處作本尊身。亦是修身觀義。言行者123雖未得一切調柔。但能造斯觀者亦124能滌除業垢之命斷隔毘那夜迦往來行處。故爲次也。四衢道者是所欲趣向皆通達義。言行者雖未能自身作本尊像。但能以聲字本尊融爲一相。正住三密觀中不爲四邊執諍之所障礙者。自然隨所趣向所作皆通。故可成就如來使者之用　次云125一室者雖未能渾合三密。但能126竪住一見善護其心。不爲八法風雨惡覺蚊虻之所嬈亂者。亦可隨其力分作小成就。又云神室大天室者。神謂本尊。大天即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖於一見之中未能不動不轉。但能修本尊觀明白現前。諸有所作以大慈悲爲本。依數時相127現等方便以如來神力庇衞其身。有爲事相無虧法則。亦堪作小成就及降伏等。自此以降則雖精進128動苦至終恐無成也。經云。彼＊曼荼羅處悉如金剛宮。是處而結護行者作成就者。此中正作法明具支方便。至下品當更說之。又云。即以中夜分或於日出時智者應當知者。有如是相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虚空中有悅意言辭。應知如是相悉地物如意者。凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂增長129氣烟光現次第得獲三種成就。若得氣出者當得世人愛敬等益。烟出得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或從空降種種天華。130或微風細雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是言。汝所求願今當說之。或見燈焰增長其色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉增盛。或身毛遍竪心大歡喜。或聞空中天131樂諸天瓔珞之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應奉持閼伽五寶華香之水讃歎供養恭敬䠒跪。自觀功力而求諸願。132既得願已。歡喜禮拜。更獻閼伽應對彼尊誦所受眞言。然後如法發遣。彼中具說方便也。若深釋者。初夜是如前133覺觀乃至具成就時以134心猶住於相義名爲135初夜。中夜是六根漸淨不生法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正等從此已後轉近眞明。是故義名中夜。夜分已過劑於日出喩見心明道時。爾時所成就法名爲上成就也

復次下成相自如常途所論。若依淨六136相中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧者。以加持大師子吼說此吽聲。或諸如來以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中說此梵音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如般若薩陀137波論品中所說。當知是諸行人世間大成就相也

復次行者自見心明道時現覺吽字門。故得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧祇大願。時十方諸佛皆悉現前。138以梵音慰喩。當知是諸行人出世初成就相也139大日經供養持誦140次第不同141卷第四142交了