《大日經供養持誦不同》大日經供養持誦不同第五

1大日經供養持誦不同第五

大悲胎藏生祕密2曼荼羅壇事業灌頂七日行法六日行法

第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一具足種字三3昧形法。異4前二法。攝大5軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種6子7觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法是8爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大眞言王法是成壇法。即今所用祕9歲壇法。次淨心垢五輪大壇＊觀身同體。壇場莊嚴及諸尊位皆＊觀身內。自10身爲壇令投華法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次九尊印眞言是今祕密壇文

次三11月修法百光王法。六月修法是別持誦法則。次分限畢。五供解界。＊觀經印砂六念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨常念誦法。非此灌頂壇法。其供養12儀諸尊印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具如經說。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五輪。五輪是今所用。異前二法云云13然灌頂有三種。一者但以印法作之。離諸作業。此是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令一一具求衆事14反當於道有礙。如是之人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人而作之。不得多爲人作。何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不盡心植衆德本。故作時隨力令15辨少16供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三17合爲一。三俱淨故以此印印之。此最勝也。師祕受其眞言手印之18類初但以手印。二具足法事。19三在三昧灌頂也二者以作事業而灌頂者。即是師及弟子皆先作事業也。謂20令弟子七日以來誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持誦祕求感應。及令＊辨諸供21養物。香華之類。緣壇所須一一令作。然22此灌頂與前者不殊。但以有資力故令盡其所23力於諸佛海會之中而作無盡供養。由此因緣24施福之果不可窮盡。故須25灌頂勸彼令具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時不擇方謂向東設位。或向南等皆離也由此弟子已修眞言之行。於祕密藏中有所堪任令師心悅。此又最勝也。師弟俱得瑜伽以心灌頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其師。於種種善事無有違越。以此因緣令尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所說。以身四分作四重26曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現之方位一一無異。如是作已。以祕密加持故令彼弟子27先在外而待命者。自然而得金剛手威28神加持引之令入。亦自然而29解作印等。一一如法。既入室已。以金剛手所加持故現覩＊曼荼羅諸尊之位宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明了。爾時行者30復以加持力故。手中自然蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝授。爾時本尊即取一一31大會諸尊處甘露三昧之水。而爲彼弟子現前灌頂　爾時32阿闍梨但坐一處而入33三昧。寂然不動而能成就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本尊。34本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現前說法如所說而作之也。准前例之。如弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種也。三昧耶者如有人於衆多國王大臣所尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事35依行之。以自對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶者即是不可違越義也。略而言之即是戒義也。此中五種者。第一但得遙見＊曼荼羅。謂如造＊曼荼羅時謂36見具足＊曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外遙令禮拜以華香等遙散道場而作供養以得見如是法會。故無量37罪業皆得滅除。然未令授彼眞言及印是第一也。第二見＊曼荼羅座位。謂引彼入於壇中禮拜供養投華散於本位。師告彼汝華墮38某尊位上爲說本尊名號。并明入壇門內悉見諸位也。此人說名爲第二三昧耶也。若請眞言及印亦得隨所應者授之。第三見＊曼荼羅及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首至末爲此人而作＊曼荼羅。乃至諸尊及印等一一告示。39又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依40隨行法修眞言門。41所有法則一一通解。具知緣42檀所須方便衆藝堪在師位。悅可師意師即爲作傳教＊曼荼羅告言。汝自今以後亦如我無異。造＊曼荼羅度諸弟子。令法久住佛種不斷。故此第四也。第五即是祕密三昧耶。如教所說印壇配位皆見。若不經入此壇祕密智不生也。是故當於祕密壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。若異此者不名三昧耶也。即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事不名善作三昧耶。然祕密＊曼荼羅復自有五種。第43一於師所44授得眞言印法。依教修行。與瑜伽相應。得於定中見諸尊大會。然未蒙引入此則如第一人45次第二人46已蒙引入祕密壇中得巡禮供養。而未蒙聖尊現爲灌頂等。第三既蒙引入大聖衆中。從初至末一一祕密之行皆蒙聖者方便告示。如第三47人也。第四者已善修行祕要之道。現蒙諸尊爲作祕密傳教三昧耶。即爲如來所使行如來事也。第五已具前事又見己身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人纔入三昧48耶即見一切佛會。乃至十世界微塵大會悉能集之而於其中同彼尊位也云云

此中第二三昧耶是結緣灌頂也。第三三昧耶是大法小法受學入壇灌頂也。第四三昧＊耶是授傳教位灌頂也。即前大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼荼羅所行灌頂。此有二種。一即前第三灌頂時所入則有大悲藏壇大法小法及祕密壇大法小法灌頂也。二亦前第五灌頂時所入祕密壇傳教灌頂也。准下第五祕密三昧耶云。已具前事又見己身於大會中自作阿闍梨師。故知此初第五。亦是阿闍梨位灌頂也。此大悲壇及祕密壇各有三種灌頂。今祕密壇事業灌頂文云。弟子及師七日作之。然無別出七日行法。故知前壇七日行法所未說者今加說之。故須只於前說七日行法隨其所闕可加此品所說祕密。故義49釋云。於此大悲藏生曼荼羅有所闕故不得疾成無上菩提。故次第50同祕密方便。然此大悲藏生前已說竟。何故更說有何差別耶。然51雖前說者是爲祕密更有祕中之祕密中之密。若不得此法者設通達前法亦不得成。故爲最祕要也。若解此者一切世間出世間諸曼荼羅皆同用52之無所不入也云云

前壇七日法前有四支分。一阿闍梨支分。二攝受弟子支分。三擇地支分。四擇時支分。七日53時中有六支分。一治地支分五日行法二成就弟子支分六日行法三圖曼荼羅支分。四素辨供養支分。五灌頂支分。六護摩支分七日行法前品義釋經中雖不說。而至祕密釋多用此品意。此品經中前法所說不更言之。前未說者追加釋之。故須修此品灌頂七日法。直依前品七日行法亦加此品祕密行法。故今前後兩法具闕一一配出

第一阿闍梨支分。此品問云。阿闍梨有幾。

答云。有二。義釋名爲見諦未見諦師。亦名深祕顯略阿闍梨也第二阿闍梨支分中54明攝受弟子儀式私名一支分也。下第六日弟子法中取具十德此品問云。弟子復幾種。答云。說55四種弟子。義釋名爲一時56二非時三俱非四具一切相。彼品云。若見衆生堪爲法器自往57勸發。此品問云。58云何知地相59好地惡地上中下成就所用等也答云。最初知地相。即所謂心60地。義釋云。所謂地者61是菩提之心第三治地支分中擇地支分私名62一支分彼品云。彼堅住受教當爲擇平地。義釋云。今造諸壇何處皆得如毘盧遮那遍一切處平等心地方作大悲曼荼羅。此品問63云。云何而擇治義釋云。＊云何簡擇64也義釋云。心地應造曼荼羅。65曼荼羅66須擇故。次明擇地。第四擇地事中擇時支分此品不67釋准前行之。以下同之

六支分中第一治地支分。此有六日行法十五種也68私云。初加入堂法爲十六也

二加持供物法三69警發地神法此亦更有八法。先爲一切如來作禮私云。是九方便等二。初字門觀。此品問云。曼荼羅何先。答云。曼荼羅初業十二支句生大力持明王。所應最先作。住於本三昧解了瑜伽道而作衆事業。義釋云。先住70被明王三昧者71只是大日也。72此謂心中置十二字中最初73aṃ字以持身也。欲作曼荼羅要須先誦。然後即住瑜伽當正觀察。今此所作宜以何事。謂隨五部五字差別之用。或方或圓或三角半月等類。上中下壇宜作何用。弟子根性云何。如是74等種75種皆知方可作也76私云。攝大儀軌取此品意三昧耶前先作初字門觀。然言初者77是曼荼羅最初所作。十二字中最初78a字也

三。以三昧耶法界金剛自性加持自身私79云。用被甲頂髻大護

80四。用ra字門淨自心地弟子心地道場地。入祕密法品云

義釋云。a字爲弟子身。84ra字燒業煩惱。令成灰已心安va字。流水洒灰令竪生淨菩提心身。火與風俱依空住。vaṃ五輪具足以十二支生句布身三分以布師壇弟子上。大悲藏不用此法終無成理。望成人師不從師問。自損損他現當受殃云云攝大儀軌三部後成金剛薩埵建立儀軌用大眞言王三處布字

私云。師地弟子竝用此法。字輪品布字法。祕密品佛生偈。入位品眞言王。具緣85品按地持誦法竝先師次壇86後弟子作之。然具緣品義釋云。以ra字門淨除自心地。弟子心地。及道場。皆以a字門轉之便成金剛。前文爲善

五。以三字起三輪。此品云

義釋云。凡欲建立大悲胎藏建立弟子時。當先住於瑜伽而87觀自身五處五輪地水火風空。觀自身已。次觀壇地翻倒置。又觀弟子如是安立　私云。此品先問地相淨地。次問88淨諸弟子。答中以菩提心答地相等。義釋正以菩提心爲地。先答心地後答淨諸弟子。故須先觀自身次觀道場然後觀弟子心地。文云次應念持地者。准無畏軌是成器界之文。即以五字安立五輪。次以十二眞言王布地三分內中外也即持誦之。此大眞言王總含三部五輪。一切諸尊三密。如義釋說。aṃ地kha水空aṃ火aḥ風是佛部也。sa蓮華部。va是金剛部。ha風ra火遍三部用。蓮華部自有saṃ地khaṃ水空saṃ火saḥ風。息災須saṃ方輪。增益須khaṃ水輪。降伏須saṃ火輪等。隨類用之私云。亦89saḥ隨五事用之。攝召半月風輪。辨事種種形khaṃ90空輪佛部金剛部亦爾。此asaharava五門同上五字輪隨一輪中自有四輪私云。三字如上即寂增伏三91是事也。haṃ地92kha水空haṃ火haḥ風是攝召風中四輪也。raṃ地khaṃ水空93四火raḥ風94是相增火中四輪也。若辨事95khaṃ。空輪種種形。或作一團圓之96點。縱作四輪猶是khaṃ地khaṃ97水khaṃ水98khaṃ風也更有三道眞言。99hūṃraṃraḥ身眞言100hūhaḥ語眞言raṃraḥ意眞言此三道眞言曼荼羅中一切諸尊身語意密。此四種輪合隨彼輪加持自身即得自101在用。三道眞言亦合加持自身三業云云私云。第三三昧耶人或入祕密都壇或入諸尊別壇。或入三事五事別壇之時當依此中意也。都壇如前。若別壇時不用前五字輪。直用大眞言王三部五輪

經云。祕密主說眞言王已。一切如來住十方界。各舒右手摩頂稱歎。善哉佛子。汝已超昇毘盧遮那世尊身語意地。爲102欲照明一切方所住平等眞言道諸菩薩故說此眞言王。何以故。毘盧遮那世尊坐菩提座。觀十二句法界降伏四魔。此法界生三處流出破壞天魔。次得世尊身語意平等。身量等同虚空。語意亦如是。逮得無邊智生於一切法自在而演說法。所謂此十二句眞103言王。汝今現證毘盧遮那世尊平等身語意。故衆所知104識同於正遍知者。釋云。三處者謂如上所說。佛身上分出諸如來。中分從心至臍出諸菩薩。下分從臍至足105八部等。皆從如來三業普門示現大106漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是107本尊眞言印也。從內證德現如來108事。普伏四魔無有遺餘。阿闍梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身。一同毘盧遮那即109同自在之力。亦同彼佛能伏四魔。次佛坐於金剛道場110纔念此三道眞言。謂如所說身語意三眞言也。當如是念時即得身語意法界之體而降四魔。所云三道有一釋云。此三道眞言身語意自在之力。從佛身出。由此超入三平等地。隨上中下普門示現種種本尊眞言印法。如來所以得如是111力由觀十二字輪法門。當知此十二字輪法門即是法界體性。然金剛藏雖未究竟一切種智諸佛所加亦如如來。若證知此法者即是同於如來也

六。一緣諦觀一氣112誦阿字門。此品問云。云何加持地結護113洒淨等有多義。亦114問三事。115三事謂師弟子及地答云。初加持是地依於諸佛教。第二心自在唯此非餘教。義釋云。當用a字而加持之。或加aṃ於頂及加raṃ眼等是堅固菩提心。初加持116地依於佛教。謂117a字也。弟子心自在謂安點aṃ也。初依佛發心即118a字。後即成佛即aṃ。雖未成佛即無緣種子也七。長跪右手按地誦119偈警發地神

八。五供供養諸佛地神

四加持地法

用不動明加持三地

五觀心蓮上如意珠

善惡中現觀三種地

六120掘三種地

如法擇治。此品問云。云何當作淨唯有三問答云。我已說作淨如前修事業。義釋云。心地應造曼荼羅。曼荼羅先須擇地。故次明擇地。所謂地者即是菩提心。先淨此地。即淨其地如前所說。淨菩提心方便謂觀八葉蓮華。於華121臺上而觀a字。乃至當頂而置aṃ字。眼亦安ra字而觀其心。其咽勿令大低大直之類。此等皆是淨其心地之方便也。既淨心地。次安122ra字於其兩目而以觀之。即是擇得心地而更除遣諸穢也。123此方便前已具說。當如前說之

七還平治已塗三種淨

此品有三問答。釋124之問云。云何彼堅125住雖作淨了恐爲障者126所惱。故問云何安住。127准有三問答云。若離於過患。當得成眞淨。離一切128諸過。心地無所畏。129竪住如是知見自三菩提。義釋云。離煩惱等＊竪住淨地。問云。及淨諸弟子既得弟子先作何事答云。應當爲弟子。而淨菩提心。義釋云。緣地事總答了。既淨菩提心。當以大悲而長養之。問云。云何已淨130相此131問師。地。弟子三事爲三句＊問答云。故應捨分別。淨除一切地。義釋云。前壇中說。一132肘去惡。雖淨過＊肘有穢。淨菩提心離一切糞已上初日行法

八穿壇中心辨事加持

133安五寶五香五穀五藥已上第二日行法

九取灌頂瓶134量埋寶處

十加持點135位

此有二法。一日日三時辨事加持。二大小方位諸尊＊位處白檀點記已上第三日行法十一白136壇供養請白法

此有六法。一第四日暮。香水137洒淨。二用白138壇塗作圓139壇八位辨五供三自住佛室。此品問云。事業誰爲初治地＊洒淨竟140終＊壇所應作事有二種。外謂緣造＊壇衆事。內謂自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法。用何眞言等法也。爲先作護爲先淨除。即問前事前後也。此三事是作用也。私云。三事謂一觀身瑜伽。所用眞言等可答前＊壇住佛室觀是其法也。此＊壇字輪品141說先住佛位作曼荼羅是其法也。二爲先作護。三爲先淨除。可答。上警發中先用不動加持作護次以aaṃra142laṃ等字安心頂眼等淨除遣穢。故143當先作護後淨除也。又前＊壇中欲造都會一＊壇故作大日尊佛部成身法。今此＊壇中欲造都會大壇三部釋迦佛等四大菩薩各各別＊壇。故布三部字輪以爲三部種子。而成自身＊壇場弟子三事。前＊壇心安a字頂安144aṃ字。成大日身作都會＊壇。是成佛部阿闍梨身。於下二部皆得自在。此＊壇亦然。當以佛部布字作都會＊壇。若作三部別＊壇之時當用三部布字。義釋云。若爲人作阿闍梨欲造立曼荼羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是同佛隨心所作任運皆成　私云。先以五輪成自身道場弟子。次四處布字輪。次觀察法界入於俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧出現法界增身共以一音說如來發生偈

以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊觀自心上圓明安145立佛身四重種子形146也四觀作八尊。前起五輪已147警覺了。今於地上觀香水海中妙高山148王。大蓮華上大宮殿中大覺師子座上觀曼荼羅。如下圖尊文說。五轉a爲va成金剛薩埵身奉五供養。六149誦白偈已上第四日行法

十二受持地法

此有五法。一第五日暮。次第具諸法則好自嚴身。觀八曼荼羅位奉請結護等。一一周備竟。當誦不動或降三世加持此地。又第三日以去皆用不動加持此地私云。可有即座行法此品問云。云何而作護結護洒淨等有多義。問用何150法護地作護。亦問師自作護及護地護弟子有三問答云。護以不動尊。或用降三世。義釋云。恐其退沒故須結護。當取不動之心當護弟子。即是hāṃ字門也。用降三世亦得。私云。前＊壇經文不說。義釋取此品意用此二明王也　二以大日身誦持地眞言八151方皆誦私云。五字持身心安a字等以成大日身。如前＊壇法　三作禮供養152私云。以153事業金剛身作之四就本座持誦本尊及八位尊印眞言各有成身持誦法則若更兼持第二院第三院上154首諸尊乃至都誦諸位亦得香水洒155竟亦156得作之五持誦竟供養遍歎

十三取好相法若有魔事作護摩法。又有結修多羅受持弟子名號法

十四157規界定方法至158灌頂夜方造諸尊。若不速成持地以後漸修無咎

已上第五日行法私云。已上皆是治地支分十五持誦按地法

第六夜師及弟子澡浴清淨著淨衣。持供物詣白159檀處。如法加持自身道場弟子其護弟子。如下入灌頂時所說觀白檀位諸尊持彼印明。160手按八位一一誦一。按餘位亦得

161十六攝取弟子法

此有十五法。一爲諸弟子說法開導。二教彼三歸。三懺悔先罪。四發菩提心。五授香華教令運心供養諸尊。六爲授三世無障礙162戒。七授齒木。八作金剛結繫弟子臂。九供養諸尊。十延請。十一讃歎。十二發遣。十三說法。十四取夢。十五若惡相作護摩。若善相慰令喜。163已上第六日行法。上來十六法中。若此＊壇中所164說不者。皆依前壇行法作165之