胎藏三密抄卷第一此中先出自所受軌記。次爲對此遂要引諸文。
然多引祕密要文。不可輒示初學人
夫學三密教者。先當知五事。一者必隨明師。如義釋云。欲入正法者。須依師而學。末代學人。不務近善知識。師心直爾披文由此無効。招破法之緣成無間之業。勿妄操利器自傷其手也。又佛說此法。經文隱互義不明了。義釋云。佛具大悲。何不即說迷惑衆生耶 答。非有悋也。世間論師。自以利根。以慢心故。不依於師。輒爾尋經。即欲自行。然此法微妙。不依明導終不能成。又恐妄行自損損他故。隱互其文。今彼自力不解。即捨高慢。而依於師。以此因緣不生法因緣已上二者內外相應。又義釋云。三藏云。西方尤祕印法作時。又極恭敬。要在尊室之中。及空靜清潔之處。當澡浴嚴身。若不能一一浴者。必須洗淨嗽盥。以塗香塗手方得作也。又作時須正威儀跏趺等座。不爾得罪。又令法不得速成耳。三者甚深祕密。義釋意云。西方作印甚以祕之。不令人見密誦眞言。不令人聽云云准提軌云。結契時。以衣覆手。勿令人見云云今世行者全不知之。哀哉。此法將滅不久。四者三密相應。又義釋云。凡誦眞言作印。喩如耕牛二牛同進不得前後已上身口如是。意亦然也。五者祈請聖加。青龍軌云。欲結契者。敬白十方三世諸佛。我等下輩愚鈍凡夫。雖掌此印。由如蚊蟻掌須彌山。恐無勢力。唯願諸佛加護我等。令我得成無上正覺。結持此印同佛勢力。發是語已至誠禮拜
軌注云。持地印 記云。左右二手相背約著。大指小指互相拘之。以印安心。誦眞言三遍頂上散之。或說散後一拜 軌云眞言曰 唵引一曩莫薩嚩怛他蘖多二迦野弭嚩入吃質二合多三嚩曰羅二合滿娜南迦嚕弭四私云。迦野弭經第七無弭字。嚩曰羅滿娜南者。經云播娜鑁娜難。諸軌或阿經或同。今軌但鑁字。經注云。無范反。廣大軌注云。無旱反軌云。由此作禮眞實言。即能遍禮十方佛。經第七同之。不思議疏云。歸命者。衆生所重命爲最珍。用此寶藏奉獻三尊。用眞言印等也。以身口意清淨業者。捨命歸尊言淨業也。眞言中作禮方便者。申此作禮。眞實言者。眞言即是實相智。諸尊以實相智爲身心。以實相智眞言誦。即遍至一時頓受眞言禮故。言即能遍禮十方佛
出罪方便印
軌注云。大慧刀印 記云。先金剛合掌屈二頭指。以頭向下。以二大指各捻頭指之傍。以印置心。誦眞言三遍。頂散然後一拜私云。有云。進力橫平如唐大刀他不知刀如斧刀也廣大儀軌同今軌 攝大儀軌云普通 軌云眞言曰 唵引一薩嚩播波薩怖二合吒二娜訶曩嚩日羅二合野二合野三娑嚩二合賀 疏云。出罪方便眞言門。誦眞言同前。實相智自無罪。若執有罪。此智能令解無罪。是故言出罪
歸依方便印
軌注云。普印 記云。金剛合掌當心誦眞言三遍。舒二臂至頂上。生恭敬心頂散一拜 軌云眞言曰 唵一薩嚩沒馱冐地薩怛鑁二合二設囉赦蘖車弭三嚩日羅二合達磨四頡唎二合五 疏云。第三歸依方便眞言門。此眞言智外無妄外無妄處。即眞言自身。若誦此眞言悟自身故。言歸依亦有誦眞言。頌中南無者度我也。亦云禮敬也
軌注云。獨𦙶印 記云。金剛合掌當心誦眞言三返。舒臂擧頂以身委地。猶如獨𦙶杵。以心禮之。禮了散印有云。外縛交合亦用印如前。有云。獨𦙶印。八度內相叉忍願直竪攝軌注云。身同獨𦙶杵相形 軌云唵薩嚩怛他蘖多二合二布惹鉢囉二合嚩無渴反㗚多二合曩夜怛磨二合南三怛哩二合夜引哆夜弭四薩嚩怛他引蘖多室者二合地底瑟姹二合檐五薩嚩去怛他蘖多惹難謎阿味設覩引六私云嚩栗者。嚩字經作跋。注同。今云。無渴反。怛哩者。但字誤也。經及諸軌作涅字。攝軌注云。儞逸反。姹檐者。諸軌多同今也。檐字攝軌作躭。注云。都合反。但經云也。多咤字。注云。勅限反疏云。第四施身方便眞言門。亦有誦眞言。身以外無別身。三世如來亦同體衆生妄執有別身。此眞言門能令解我身佛身等無別故言施身發菩提心方便印
軌注云。定印 記云。先仰左掌置臍前印。右掌置左掌上。二大指端相柱。誦眞言擧頂散之一拜 攝軌云縛印 廣軌云用金剛縛印軌云眞言曰 唵一冒地喞多二母怛跛娜夜弭三 經云。是中增加句。言菩提心離一切物。謂蘊界處。能報執所執捨故。法無有我自心平等本來不生。如大空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場。我亦如是發菩提心此增加句。亦同眞言。當誦梵本疏云。第五發菩提心方便眞言門。眞有誦眞言。長行我身佛身既無別。佛菩提智同我智。此眞言令悟此法。能令知云發菩提。增加者能頸眞言義加也。菩提心者。自性清淨自覺也。心者中實義也｣隨喜方便印
軌注云歸命合掌青龍注云。歸命合掌。亦名金剛合掌 記云。金剛合掌當心誦眞言三遍。擧頂散之一拜 軌云眞言曰 唵一引薩嚩怛他引蘖多二本若尼也反惹曩三弩暮捺那布闍迷伽三暮捺囉二合四薩叵二合囉儜三摩曳引五吽私云。薩叵囉儜儜字。攝軌作拏。梵字無點。下亦准之 疏云。第六隨喜方便眞言門。亦有眞言。如實智自無有嫉。自無嫉智令無嗔嫉。至誠念誦。此眞智令不異眞實之智故。言隨喜方便
軌注云金剛合掌 記云。金剛合掌當心誦眞言三遍。擧頂散之一拜 軌云眞言曰 唵引一薩嚩怛他蘖多二睇灑儜布惹迷伽三暮捺羅二合三薩叵囉儜三摩曳四吽 疏云。第七勸請方便眞言門。有誦眞言同前。眞智大悲怛利物。利物故降法雨。至誠念誦此眞言。令請法住云勸請
奉請法身方便印
1軌不說之 記云。先二手內縛。舒右頭指如鉤。每眞言終與訶相招。即是普通召請印也私云先德多用之廣軌云用外縛風鉤 軌云眞言曰 唵引一薩嚩怛他引蘖多二捺睇灑夜弭三薩嚩薩怛嚩二合係多引㗚他二合引野四達磨馱覩悉體二合池以反底㗚嚩二合靺覩五 疏云。第八請法身方便眞言門。誦眞言同前。法身恒住於本眞以恒住故。令至法誦此眞言。眞奉請故云奉請方便法
迴向方便印
2軌不說之 記云。金剛合掌當心誦眞言擧頂散之一拜 軌云眞言曰 唵引一薩嚩怛他引蘖多二怛哩二合野怛曩二合布惹迷伽三暮捺囉二合三薩叵二合囉儜三磨曳四吽私云。怛哩者。怛字應作涅字。准前 疏云。第九迴向方便眞言門。誦眞言同前。本覺眞智外無散。以無散故同迴向勤苦念誦此眞言。歸眞本法云迴向私云。已上九方便。疏釋多似深祕故不順文可有淺略。順文之釋可思
私云。有云。若爲他有事此處發願有云。大灌頂以外。於此可有發願
青龍軌此次云。爲令身心遍清淨。哀愍救攝於自他。身隨所應以安坐。分明諦觀初阿字。輪圍九重虚圓白。正念運心四無量。入慈遍緣於六道。有情皆具如來藏。三種身口意金剛。以我所修功德力。同入普賢法界身 大慈三摩地眞言曰 唵摩賀引昧引怛囉也二合引娑頗二合囉 悲心愍念諸有情。沈溺生死妄分別。起彼煩惱隨煩惱。不達眞如平等理。超過河沙諸功德。以我所修三密力。普願等同虚空藏 大悲三摩地眞言曰 唵摩賀引迦嚕拏上夜引娑頗二合羅 喜心無量遍四生。本來清淨如蓮花。化所修行及有情。同證觀世自在身 大喜三摩地眞言曰 唵秫詩聿反馱鉢囉二合謨引娜娑頗二合囉 捨心清淨遍法界。離我我所及蘊處。能所平等心不生。性相本寂同空庫 大捨三摩地眞言曰 唵摩護引閉乞灑二合引娑頗二合囉私云。先德云。先結定印。觀心中有九重月輪。輪中有阿字。次入四無量心觀
軌不說之。但云次當結三昧耶印。所謂淨除三業道私云。此文出大日經第七卷也。疏云。淨除三業道者。不生三業。不淨即是道也記云先虚心合掌。二大指端微屈。當心誦眞言三遍。加持五處頂散如掌。言五處者。額左右肩心喉也義釋云。置頂右肩左肩心喉。各誦一遍便成大護 經第四密印品云。定慧手作空心合掌。以定慧二虚空輪。並合而建立之。又經第七同之 義釋第十云。先合三補吒掌先竪二手相遠。漸近令相著。又合掌內稍空者是也以二空相並而直竪之。勿令大低勿大傍側令二空向上也私云。諸文意同。但今記云大指微屈 又經云。此一切諸佛救世之大印正覺三昧耶。於此印而住 軌云眞言曰 曩莫三慢多沒馱引南一阿三迷二怛哩二合三迷三三磨曳四娑嚩二合賀私云。此眞言歸命句。經云曩磨薩嚩怛他蘖帝毘藥尾濕嚩目契毘藥唵。攝軌同之。又青龍云。曩莫云歸命。曩謨云歸敬 纔結此密印私云。此文亦出經第七。疏云。能淨如來地者。念誦眞言及作印。即能除煩惱所知障也地波羅蜜滿疏云淨除諸障。皆以出現佛地功德也成三法界道經云道界。疏云。或三法道界者。印眞言及意密。道界者即是果也。合而成三法云云。私云。當朝先德云三法界道者。本尊眞言印契也。大師云。佛菩薩金剛等三部。亦三寶三身等聖觀自在軌云。由結此印。即能速滿十地行願十波羅蜜。多能見一切如來地。能超過法道界所謂超過勝解地淨心地如來地名超過法道界也經第二具緣品之餘云。時薄伽梵。廣大法界加持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起說。入佛三昧耶持明乃至說此入三昧耶明已。諸佛子等同聞是者。於一切法而不違越。義釋六云。梵音毘富囉。是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次如男女交會因緣。種子託於胎藏而不共壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃爲夫人和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏。所持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加持一切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺上毘盧遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼茶羅等無有異。而諸衆生未能自證知。故名在聖胎俱舍。若出藏時即是如來解脫也。世尊如是現觀察已。即時從三昧起說入佛三昧耶持明三昧耶。是平等義是本誓義。是除障義。是驚覺義言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語意。皆悉與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。初發心時。與地波羅蜜滿時。亦畢竟等。是故出誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。令一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持無盡莊嚴。與如來等。以是因緣故。能作金剛事業。故名三昧耶也。言本誓者。如來現證此三昧時。見一切衆生悉有成佛義故。即時立大誓願。我今要從普門。以無量方便。令一切衆生皆至無上菩提。劑衆生界來盡以來我之事業。終不休息。若有衆生。隨我本誓發此誠實言時。亦令彼所有事業。皆悉成金剛性。故名三昧耶也。言障者。如來見一切衆生。悉有如來法界。但由一念無明故。常目前而不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方便。普爲一切衆生。決除眼瞙。若我誓願必當成就者。令諸衆生。隨我方便說此誠實言時。乃至於一生中。獲無垢眼障蓋都盡。故名三昧耶也。言驚覺義者。如來以一切衆生皆無明睡故。於如是功德不自覺知。故以誠言感動令得醒悟。亦以此驚覺。諸菩薩等。令起深禪定窟學師子嚬呻。若有眞言行人說此三昧耶者。我等諸佛。亦當憶持本誓不得違越。猶如國王自制法已。還自順行之。故名三昧耶也。持明者。梵云陀羅尼。明謂總持。一切明門明行。乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失。故名入佛三昧耶持明也眞言別在初句歸命一切諸佛如上釋私云。經中初說灑淨眞言故云如上。今依儀軌在下引之次句云無等。次云三等連下句言之。即是無等三平等三昧耶句也。復次阿是諸法本不生義。即是法界體性。娑是法界體性。娑是諦義三昧義。麼是自證大空。亦是我義。世尊證此三昧時。諦觀一一衆生心中普門曼荼羅。皆等於我。是故更無待對無可譬類。名爲無等也。三等謂三世等。三因等。三業道等。三乘等。即是轉釋前句。所以無等之意。怛𭌆謂心如實相。一切塵垢本來不生。三世如來種種方便。悉皆爲此一大事因緣故。即是除障之義也。結云。三昧耶者。即是必定師子吼。說諸法平等義故。立大誓願。當令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三昧耶。名爲一切如來金剛誓戒。若不先念持者。不得作一切眞言法事也。世尊以遍滿一切佛剎身語心輪。說此三昧耶已。一切諸佛子衆無聞之。既聞是已。於一切眞言法中不敢違越。所以然者。若菩薩於諸衆生諸法中。作種種不平等見。則越三昧耶法。若於此平等誓中。作種種限量之心。亦越三昧耶。諸有所作隨順世間名利。不爲大事因緣。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能驚覺。其心亦越三昧耶法。以越三昧。是故有種種障生自損損他。無有義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶。如護身命不敢違越也。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切衆生。悉有菩提種子等同諸佛故。說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託聖胎義也 密印品云。爾時薄伽梵。即便住於身無害力三昧。住斯定故。說一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明妃乃至如是明妃。示現一切如來地。不越三法道界。圓滿地波羅蜜 義釋云。如來無礙之身自在之力故。無能害也。住此三昧而發三明眞言。其明名爲無害無等力也。由此三昧耶故。諸學者得聽聞得入正法。若不作者。即不合入亦不合聽祕教也。若修此明。即能得身淨語淨所願滿足。會於三身故名爲三明也三力者。謂三世力。或是三平等力也。無等力者。即此三力也又云。此中即以阿字爲首。即同諸佛法身。又云。三等者。謂諸佛三身。謂法報化合爲一身教化衆生也。又云。此法門難解難入難得聽聞。由法不具故也。以是故三世佛同說此眞言。如此三昧耶眞言加持故。得入聽聞修行此法也。如尊之敬不可違越。若不聞者。即不得入亦不得聽聞也。此明力故能滿諸地。能令修者得現三法。謂成就有三法。謂本尊之身眞言及印等。此三法具即得成就也。又云。不違三法道界者。此界是結大界之界非馱都也。於界道當中而得故名不越。又故。以此中眞言故。能除宿障。以淨自身。既身淨已外障亦淨。以外障淨故。諸障皆不得入。此即爲大護也。由此不思議加護故。福力任運增長。罪障自然除滅。諸佛驚覺滿其所願也 攝軌云。一切如來無能障閡力無等三力明法界生印 軌不說之。但云。次結法界生密惠之幖熾淨身口意故。遍轉於身分 記云。先以二手作拳。舒二頭指。其端相柱。以印當心誦眞言三遍。即擧頂上印端右向。徐徐下至心前。然後外散 經密印品云。又以定惠手爲拳虚空輪。入於掌而舒風輪 義釋云。以二空指內掌中。以左右手地水火三指壓二空而作拳。竪二風指令直兩手各別作拳而竪風指並也先竪二風指令當胸。即向裏而轉。即於頂上作。以風指頭柱。令兩頭指從頂兩邊各近左右頬頸。而向裏稍下曳之。至心即散手也。謂初竪指。稍令頭令向下指背向裏近頭頸頬。漸漸指頭近下也私云。此疏難詳。但安然阿闍梨對受記曰。有云。二金剛拳共申二頭指側相柱心上誦明。二風向內引至頂上。以印向身下至齊上乃投於外。如是上下投各三遍而分散之。或云。內散云云。以之准思。有云。先頂上十字間觀囕字。流出智火燒淨罪垢經第七云。般若三昧手俱作金剛拳。二空在其掌。風輪皆正直 聖觀自在軌云。兩手作金剛拳。拳側相著竪二頭指。頭側相柱置於頂上。即於頂上想囕字。字中流出白色光。遍照自身及以內外。即觀自身等同法界。又云。誦三遍已。其拳從頂兩邊徐下。至膝而散 軌云眞言 曩莫三滿多沒馱喃一達麼馱暏二薩嚩波嚩二合句唅三私云。攝軌歸命次有囕字 如法界自性私云。經第七文也。疏云顯所觀法體即大日智體而觀於自身顯行者能觀智 義釋云。爾時世尊。復以普眼諦觀見。一切衆生。皆悉聖胎具足生在佛家。爾時無盡莊嚴。亦復與如來等。從此三昧起已。即說法界生眞言。又以普眼諦觀見。此一一衆金剛事業具足成就。爾時無盡莊嚴。亦復與如來等。從此三昧起已。即說金剛薩埵眞言故。此三種皆三昧耶也。復次由入佛三昧耶故。於胎藏中不令发折。由法界生故。初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故。能傳家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏。以法界生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法界生如蓮華敷。金剛薩埵如蓮花實成就。復還爲種故。此三種皆名三昧耶也。達摩馱暏是法界義。薩嚩婆嚩是自性。亦名本性。句痕是我義。其句義云。我即法界自性也。以必定師子吼言。我及一切衆生。皆是法界自性。是平等義。我當設種種方便。令一切衆生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自性故。能除一切分別。開淨知見。是除障義。諸佛唯願憶持本誓願故。令我此身即同毘盧遮那法界自性。是驚覺義。當以字門廣釋之 經第七云。當見住法體無垢如虚空。眞言印威力加持行人故疏云。顯行者得益
軌不說之。但云。爲令彼堅固觀自執金剛結金剛輪印 記云。左手覆之。橫於胸前。右手仰之。置左手上。八輪各各相叉二大指相柱。即是金剛界轉法輪印也。當心誦眞言三遍。右轉三遍。然後加持五處五處如前頂散 經疏意同之 聖觀自在軌云。觀自身如金剛薩埵菩薩。左手執金剛鈴。置於左胯。右手持五股杵。當心作跳擲勢。身如白月色。頂戴五佛冠坐月輪中 軌云眞言曰 曩莫三滿多上嚩日羅二合赦一嚩日囉二合怛摩二合呴唅 諦觀我此身。即是執金剛經文同之。疏云。執金剛者。金剛薩埵也義云。初句將說金剛薩埵眞言故。歸命一切金剛。即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持護念也。次句伐折囉怛磨句痕。謂我身即金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固力不可爼壞。故異門說爲金剛如來。以普眼觀一切衆生金剛智體與無異。是平等義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門。作種種金剛事業。要摧如是大障令至實際。是本誓義。如是實際名爲無垢眼金剛即是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎。即是驚覺義。故名三昧耶也。復次眞言行者。以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故。令此身皆如金剛與無量持金剛衆而自圍遶。佛說初三昧耶爲自受用故。第二三昧耶爲成就法性身諸菩薩故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類衆生故。佛說初三昧耶爲建立大悲胎藏曼荼羅故。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍梨事業故。第三三昧耶漫荼羅爲執金剛弟子事業故。初三昧耶爲加持如來眷屬故。第二三昧耶爲加持蓮花眷屬故。第三三昧耶爲加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也 經第七云。誦此眞言已。當住於等引。諦觀我此身。即是執金剛。無量天魔等。諸有見之者。如金剛薩埵。勿生疑惑心
軌不說之。但云。次擐金剛甲。當觀所被服。遍體生焰光 記云。先虚心合掌。開二頭指著中指背。以二大指捻中指中節。當心誦眞言三遍。即加持五處。以印擧頂上。改印便二手各作拳。自頭左右之邊。引下臍前。隨下各舒。頭指置左右膝上。當觀唵字。右在頭指端。砧字在左頭指端有云。如青色絲作是觀已齊前迴轉。次移腰迴轉。次左膝。次右膝。次臍。次腰。次胸。次背。次喉。次項。次額。次𩕳後各各三度迴轉。每此諸處一一誦唵砧。然後二手更作拳一度迴轉。頭項如結冠緒之勢。即額右傾自頭左右相分垂下始。自小指而解散 經第七云。先作三補吒。止觀二風輪。糺持火輪上。二空自相並。而在於掌中 善無畏三藏攝大儀軌廣大儀軌俱如經文。但廣軌加云。想置五處印。額左右心喉。遍身三昧光。天魔無能壞 法花軌云。二手虚心合掌。二頭指各屈柱中指背上節。二大母指並竪押中指中節文。即以印觸額誦眞言一遍。次右肩左肩心及喉上。各加持一遍私云。此軌廣軌只印五處。經疏諸不明迴轉之相。更檢。又今記二空同法花軌異經及餘軌說。可和會歟軌云眞言曰 曩莫三滿多嚩日囉二合赦一唵二嚩日囉二合迦縛遮吽義云。次說金剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸法故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一度中皆具五度。是故周體微緻無有間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼。皆當廣說。以被如是金剛甲冑故。流轉六道。出生死人。一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略釋者。由行人以此眞言自加持故。一切諸天龍等。皆見同於金剛薩埵身。遍體皆被金剛甲冑。堅密無際光如猛焰。是故一切爲障者皆不能傷也。伐折囉是金剛。迦嚩遮名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不此金剛甲冑。是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字爲眞言體。嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處。悉皆可破可轉無有堅固。是故以嚩字爲體。次字皆轉釋之。何故諸法離言說以生不可得故。何故不可得。以自性清淨故。自即是金剛薩埵身也。次明甲義者。若法是造作所成。當知但有假名。從緣遷變。尚不能自固其性。況能蔽桿六塵利箭耶。今觀此金剛體無盡莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞。百非所不能干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字。即是無所畏聲。亦是自在力義。以定惠具足。證此訶字門時。自知必能摧壞諸障。普護衆生。是故大歡喜也 又經七云。由是嚴身故。諸魔爲障者。及餘惡心類。觀之咸四散
㘕字觀
軌云。囉宇色鮮白。空點以嚴之。如彼髻明珠。置之於頂上。所積衆罪垢。由是悉除滅。福慧皆圓滿。一切觸穢處。當加此字門。赤色具威光。焰鬘遍圍繞 記云。觀㘕字置頂上。有淨光焰鬘赫如朝日。能除身中一切障。解脫三毒之垢。又於大小便利之處。亦觀此字勿以捨離私云。有云。入堂時。白色。出堂時赤色。穢所亦如是。有云。字體是白其光赤也。如白毫放金光云云今又引經文。持誦法則品云。囕字初。日暉形赤在三角。具緣品云。頂戴以囉字嚴以大空點。周匝開㷔鬘字門生白毫流出如滿月云云。以此等文可思。有云。入堂是因。出堂時果。後用證點 經第七說此觀同今軌意。即說眞言曰 南麼三曼多勃馱南囕私云。彼不說印。安然阿闍梨對受記中。或用印或不用。廣軌云。印同法界生無能勝印軌云。大護者無堪忍。玄法青龍三卷注云。威光猛盛如初生小兒不堪視。烈日之光此亦如是。一切不能堪忍。而敢映奪之者。此明王以此眞言而護行者云云。私云。此注祕密印品疏文也。彼品說。大日衆三昧諸尊印明中。亦有此印明也
軌不說之。但云次爲降伏魔制諸大障者。當念大護者。無能堪忍明 記云。先虚心合掌。十指端相拄令密合。次開竪二無名指。當心誦眞言三遍。左轉三返成辟除。次右轉三返成結界。次加持五處成護身頂散如常。或說若結上下方者右轉之。次指上方次指下方 攝軌云。印相如下明 經疏至下當知 軌云眞言曰 曩莫薩嚩怛他引蘖帝毘藥二合一薩嚩佩也尾蘖帝弊二尾濕嚩二合目契弊薩嚩他三唅欠四囉吃灑二合摩訶沫麗五薩嚩怛他引蘖多奔尼也二合涅左帝六吽吽怛羅二合吒七怛羅二合吒八阿鉢囉二合底訶諦九娑嚩二合賀引私云。青龍軌出種子云唅欠嚩愽索。嚩字注入。又上五字總注云空義法幢高峯觀。今謂此五字即下四大護種子也。又佩字攝軌兩所出此眞言。此中云婆野。下文云佩也。梵字無點。或有七八點由纔憶念故。諸毘那夜迦惡形羅剎等。彼一切馳散不思議云。初起南麼乃至莎訶。於其中間即云纔也 經云。爾時毘盧遮那世尊。住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧時。佛從定起。爾時發遍一切如來法界哀愍無餘衆生界聲。說此大力大護明妃曰云云 義云。此三昧於如來廣長舌相遍滿一切佛剎。巧色摩尼普門大用中最爲上首。猶如大將之幢。故云清淨法幢也。梵云馱嚩二合若此翻爲幢。梵云計都。此翻爲旗。其相稍異幢。但以種種雜綵標幟莊嚴。計都相亦大同相。而更加旂旗。密號如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以爲三軍節度。有處亦翻爲幢故。今含言之若具存梵本。當云清淨法幢旗也。如大將於高峯之上建立幢旗。備見山以倚伏敵人情伏。指麾百萬之衆動上齊一。離合從心以戰女勝以攻必取。若拙將暗於事勢。又失幢旗。則人各異心敗不旋踵矣。如是淨菩提心爲萬行幢旗。亦復如是。住中道第一義諦。山上安固不動。以健行三昧普觀。十方悉見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因緣故。能持無量功德。普護一切衆生。凡有所爲不可爼壞也。爾時世尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健菩提心護持正法。及與衆生於種種難行苦行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就。如是三昧。普護十方諸佛剎故。令我所願皆已滿足。作所應作正是其時。即爾時發遍一切如來法界哀愍無餘衆生界音聲。說此持明法句。若我所言誠實不虚者。其有持誦修習。令其勢力與我無異故。名大力大護也。阿闍梨言明是大惠光明義。妃者梵云囉逝。即是王字。作女聲呼之故縛受者義說爲妃。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩薩心。如彼胎藏。始從歌羅羅時含藏覆護。令不爲衆緣所傷。漸次增長。乃至誕育之後。猶固勤心字護而乳養之故。說母恩最深難可報德也乃至初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等。是歎如來一切大力大護之德。又次句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義。所謂無量巧度門。即是法幢高峯觀三普門業用。今欲說味此明妃故。先歸敬一切如來如是功德也。次云薩嚩他。是總指諸佛如是功德。欲令同入一字門故。次有唅欠兩字。正是眞言之體。亦名種子。以下諸句。皆轉釋此二字門。訶字是因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名爲淨菩提心。淨菩提心是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空點是入澄義。所以轉聲云唅也。佉是大空。上加空點。聲轉爲欠。即是證此大空。大空名爲般若。佛母正是明妃之義。於此虚空藏中。含養眞因種子。即是大護義也。復次佉字門。猶如虚空。畢竟清淨無所不有。即是高峯觀所知境界。訶字是菩提幢種。亦是自在力。以此二字相應故。猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶。與佉字門虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿一切希願。今此眞言中。闕此欠字。下文具有也私云。密印品中二字具足次句云囉乞叉。即擁護義。如人恐怖厄難。若恃怗有力大人。或得高城深池之因。即泰然無慮。彼諸怨敵。雖以種種方便無若之何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏城郭。猶如虚空不可破壞。爲即是轉釋前義也。次摩訶沫灑。翻云大力。訶字菩提心中具足一切如來力。令與佉字合故。離諸繫縛無復罣礙。如虚空中風自在旋轉故。名大力也私云。此二十本云。又訶字自在力。與佉字無量巧度門合故。猶如力士具足千種伎能。是故衆人無能勝者故名犬力也又有七句釋此大力所由故。云從一切如來功德生。言此大堅固力。本從諸佛金剛種性生。又於無量劫以來。常以此訶字門眞因修法字萬德一一皆如金剛不可破壞。今衆德已滿諸力悉備。復當以此法幢高峯觀三昧。大摧法界怨敵。普護衆生。次即發誠實語。所謂吽字也。𤙖是恐怖。彼聲所以重言之者。一摧外障。一摧內障。復次外是煩惱障。內是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸障耶。謂即以此訶字門也。下有三昧盡即是具修萬行。上大空點。即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧空點合故。即是高峯觀三昧。訶字是一切有如來種子者。上點是明妃之母。下盡是胎分日增。如是義故。適發聲時魔軍敗散也。次云怛囉吒吒呵折伏之義。如師子大奮怒大吼時。衆獸無不攝伏。亦重言者。是對根本煩惱隨煩惱。乃至對界內煩惱界外煩惱也。末句云阿鉢囉𫪭訶諦。是無對無皆力義。結持上文。以此因緣故。名爲大力大護明妃也。莎訶是驚覺諸佛令作證明。亦憶念持義。如前已釋
驚發地神印私云。有云。以下至于持地印持杵作之
軌注云。雙膝長跪定手持杵。當心慧手舒五指。五指安掌按地 記云。先二膝著地。二足端柱地名曰長跪。左手持杵橫於胸前。若無杵時作拳。爲持杵之勢。右手舒五輪。平掌案地三度誦偈。每其偈了右轉之摩地面。然後一按私云。執杵者。當朝先德。或云五股或云三股軌云 怛鑁二合汝也泥引尾引天也有女聲娑引乞叉引二合護也部引跢引悉親也於也一薩嚩一切沒馱引曩佛有多聲跢引易南二引左哩也引二合曩也修行尾勢引曬引數入殊勝三部引蜜淨地播引囉蜜跢引速者四摩囉天摩細引便演二合怛他引婆蘖南二合五舍引吉也二合釋迦也僧呬引曩師子跢引易弩引救世六怛他引賀如我魔囉魔惹演乞嘌二合怛嚩引二合伏七滿拏㩜歷曼荼羅洛佉夜引盡沒藥二合唅八我 經第一具緣品云。當爲一切如來作禮。以如是偈驚地神。汝天親護者。於諸佛導師。修行殊勝行。淨地波羅蜜。如破魔軍衆。釋師子救世。我亦降伏魔。我畫漫荼羅。彼應長跪舒手按地頻誦此偈。以塗香花等供養。供養已。眞言者復應歸命一切如來。然後治地如其次第當具衆德 義云。阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟。毘盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來。亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身無量無邊。滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當觀此身遍及一切衆聖前。以清淨三業至誠作禮。由此因緣獲無量福。便當以無倒心施彼弟子。願無障難速成無上菩提。次當說偈警發地神也。如釋迦牟尼佛。初坐道場時。謂魔王言。汝由先世作一無盡施故。令得自在天王之身。然我從無量劫來。修如是大施不可勝數。乃至身肉手足亦無所悋。云何與我較其優劣耶。魔言。我所作福。汝已爲證。汝之福業誰當證明。若無證者即隨負處也。菩薩爾時申右手指地。說眞實言。我本於此地上行菩薩道。種種難行苦行地神證知。當知此指即是身密印也。爾時無量地神從地涌出。現其半身而作證明。魔王軍衆由是退散。令阿闍梨欲令弟子不久紹如來位故。亦以此印警發地神時。彼地神心大歡喜。而作是念。令此佛子乃能建立大事因緣。爲將護我等。令無損惱故。而見警覺。我應方便守護。亦令離諸魔業。以此衆緣力故。即令此地同於金剛也。所說阿利沙渴。名爲自然成就眞言。若作法時。當誦梵本。令具錄之也。七遍誦右手五輪按地 怛文二合汝也睇微天也有女聲沙引吃履二合護也暗捕哆賜親也於也譯云女天親護者於字入下句薩麼一切也勃馱曩佛也有多聲哆以難引度世也。即有導師義譯云於諸佛導師 浙唎耶二合行也娜也修行也尾世鍛數殊勝也譯云修行殊勝行 部弭淨地也播囉密哆到彼岸也素者等也譯云淨地 波羅密義合等字麼引囉天魔也賽去聲牟軍衆也野他如也毫釳難
二合上奴痕反破也譯云如破魔軍衆 赦吃也二合釋迦也僧悉孕也係娜師子也哆以那救世也譯云師子救世怛他引痕如我也麼囉魔也惹延降也吃嘌二合埵伏也譯云我亦降伏魔 曼荼藍隷漫荼羅也履佉引畫也藐密也反痕我也譯云我畫曼荼羅 偈意先告地神云。汝委親守護此大地者。已曾供養親近一切諸佛導師。修殊勝行。淨治諸地淨滿諸度。及餘種種功德。如摩訶般若中歷法廣明。是以云等。今譯偈五字爲句不可具存。然地波羅蜜中。亦已合此衆德也。次偈陳所以警發之意說誠實言。如世尊昔在菩提漫荼羅。降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。由是世尊號爲釋迦。師子能獨步無畏。救護世間。我今亦欲隨佛所行紹如來事。是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同於如來。然以毘盧遮那三密所加持故。亦能現作佛身。普集一切漫荼羅大會。是故汝今亦當現作證明。使諸魔軍衆不能爼壞也。復次地神。是女天女是三摩地義。即是大日世尊。護持一切衆生心地三昧也。實於世尊昔在菩提漫荼羅降伏無明住地魔王。及與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手遍舒五輪。案一切衆生心地時。汝三昧現作證明。是故無量應度衆生。四種魔軍由此退散。是故號爲寂業。師子能以自在神通。救世間者。我今亦欲平治弟子心地。畫作大悲漫荼羅。汝亦當爲作證明。令伏四魔軍衆也。復次以字門釋。此阿利沙具無量義。然要其宗極正在初字之中。梵音怛多是如義。多字長引中即帶阿聲。以一切法本不生故。如於實相不增不減。即以此義警發一切地神也。彼誦偈時。應長跪兩膝著地。申智惠手舒其五輪。平掌案地。方誦此阿利沙。如是七度印之亦持七遍。此即是眞言印相應也。阿闍梨言。欲作此法時。先以三昧耶法界金剛自性加持身。皆如供養法中所說用囉字門。自淨心地及此道場地已。於瑜伽中先起半月風輪。以訶字加持之。次起水輪。以嚩字加持之。次起金剛地輪。以阿字加持之。一緣諦觀相應明了。善調心及氣息。一氣誦阿字門。相續不間力極息還。又復誦之或一息或三息。乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故。即入三昧逮見祕密莊嚴佛菩薩大會。或自見內外地中諸過咎也 經云。以塗香花等供養者。非但警發而已。又當以種種香花燈明等。供養十方諸佛及地神也。然此地中有三種。謂以囉字門。淨除自心地弟子心地及道場地。皆以阿字門持之。使成金迹。若就祕密釋中明供養義。亦復如是。若阿闍梨。以淨菩提心種種功德迴向一切智。即是供養。自法界中一切諸佛及持地者。以此功德迴施弟子。資助成佛因緣。即是供養。弟子心法界中。一切諸佛及治地者。若用莊嚴。此金剛道場。即是以法供養。十方世界中一切諸佛供養已。復應歸命一切如來。例解可知也 經云。然後治地。如其次第。當具衆德者。謂凡欲造漫荼羅。先須作如是法。方乃掘地擇治。亦兼三種種地。義淺祕兩釋。乃至如經所說。次第具諸支分故。云當具衆德也
地神持次第印
軌不說之 記云。先作金剛外縛開掌向上。置心前誦眞言三返。即下印按地三返。更覆掌三返。按地然後頂散私云對記。有云外縛仰掌二拇不相跓著二風側。誦明三七遍右三轉。次覆其印誦明三七遍亦三轉。乃加持地令堅固之。有云。二拇相跓。有云。以大日智拳印。拳首三指地隨指誦明。文云。持次第者。謂三地也。一道場地。二自心地。三衆生心。大和上釋持次第者。五輪之地。五字次第加持成立義歟。有云。持次第印。以如來拳運轉。次作壇同用上拳云云 軌云眞言曰 唵步引入欠私云。此印明出建立法。更檢本經青龍此次云作壇眞言私云。有云。以前印按地三反唵難馱難馱娜智〃〃難馱婆哩入娑嚩二合賀
灑淨印
軌注云。三𦙶杵印 三卷注云。舒散空持地記云。左手掘水器。以右手大指捻小指甲。餘三指散舒如三𦙶印。以印入水中。誦眞言三七遍。加持而後。行者自起右繞灑淨地。或說。若地狹少者。在座灑之私云。以印入水誦眞言者意何有云。加持了以印入水灑地云云青龍灑淨眞言注云。定拳安腰側。慧手散舒風空相捻。淨灑身五處。次香花飯衣⻝服并結界私案先德傳。先以三𦙶印加持香水。次或以印灑。或以東第令人多用散杖。又或左手取水器。或只置壇用之軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱引南引一阿鉢囉二合底娑上謎三誐曩娑上謎三三滿多引弩鼻音蘖帝引四鉢𭋏二合訖哩二合底尾秫弟引五達磨馱引觀六尾戍引馱𩕳六娑嚩二合賀引 經云。祕密主如是所說處所隨在一地。治令堅固。取未至地。瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之。次以香水眞言灑淨。即說眞言曰 南麼三曼多勃馱喃凡眞言中有平聲字。皆稍上聲呼之。以下准之云云下如今軌 義云。初句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍一切處。十方三世一切如來。亦復如是。今皆以普遍心一切歸命已。然後說此眞言。欲令此諸世尊不越本誓故。同共和持而作證明也。下眞言例爾不復廣釋。第二句中。以最初阿字門爲眞言之體。所謂種子字也。餘諸字門。皆爲莊嚴此字故。以此字門。即是菩提心本源。今所造大悲藏生漫荼羅王。先用香水灑淨皆爲治。如是心地令離諸垢穢故。若論外境。亦是所持金剛心地。是故餘字皆爲成此字門也。阿字是一切法本不生義。次云鉢囉者。跛是第一義諦。囉名爲塵。以一切字皆入阿字門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也。次有底字正體是多字門。以帶三昧聲故。轉爲底ー是心義。亦是如如義。如於自心如實之相。即是淨菩提心。淨菩提心於一切法都無染著。即名蓮花三昧住。是三昧者。乃至諸法空相。亦不可得。所謂諸佛大空故。次明娑字磨字門。以定惠均等具三昧聲故云三迷也。此中但約字門解釋。如諸大乘經論約四悉檀四不生等。以種種因緣譬喩廣演。阿字則有無量句義。又以一切語言中皆帶阿聲故。一一字門皆具一切字門。若得意者當自在旋轉說之。以下不可具論也。復次眞言中有字義有句義。字義以如前說。若句義者。此阿鉢囉底。三迷是無等無對義。謂此心地漫荼羅王。出過一切語言譬喩。乃至無有一法可爲倫近故云無等。何故如是以具含如上字門所說義故。第三句義云虚空等。言此心地畢竟淨無分別無邊際等同虚空也。復次伽字門是行義。那是大空於法自在義。以伽字入阿字門故。一切法本初以來都無所行。如來於此法中到於實際。又復更無所行以不行故。即是住於大空。於法自在。以我心地與此大空畢竟等故。當知弟子心地及道場地亦復如是。故云等虚空也。第四句義云等隨者。以金剛地等虚空故即能等。遍一切衆生界普現隨類之身故。堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏淺義。麼是我義意義此等注爲末決淺漏兩義故。兩存其字也良。已上注諸衆生界本不生故。皆悉如如。是故法界衆生界畢竟平等。奴者大空三昧。如來住此大空三昧。無行無到。亦無去來。而能如其心量。隨緣應現故云等隨也。第五句義云。本性淨者。還轉釋阿字。淨菩提心門及香水義。如來以等至法界之香。與大悲三昧水和合。能普灑一切衆生心地。除其垢穢。何故如是由彼本性淨故。如水性本淨故。能淨諸垢穢。如來香水亦如是。由本淨故。能淨一切衆生心故。次明第六句義云。淨除法界也。猶如香水灑地爲除穢故。如來亦爾。以性淨之戒香。和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心地。爲令一切戲論皆淨除故。亦當以諸字門而廣演之。以一切如來同說如是大誓故。名爲眞實也。復次法界者。即是衆生界。衆生界者即是心界。心界者即是本性淨。本性淨者即是遍至一切等同虚空。等同虚空者即是無等〃同阿字門。如虚空無邊故。當知阿字門亦無邊如虚空。無染無變無動故。當知阿字門亦無染無變無動如虚空。離一切相而含萬像。離一切作而世間事業因之得成。阿字門亦得如是無相無作。而具足無盡莊嚴成就普門不思議業。如是當以種種門自在說之。然復有無量無邊。未曾有法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲眞言種子返於譬喩也。末句云莎訶。是驚覺義。以一切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師子吼發誠言。我要當以此阿字門。遍淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆生。誦我誠言不舒法則。則當知其所願皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教說此眞言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨故。云莎訶也
請白地天偈私云。此偈或說在前地神持次第之次。或說在後持地印明之次軌云。諸佛慈愍有情者。唯願存念於我等。我今請白諸聖賢。堅牢地天并眷屬。一切如來及佛子。不捨悲願悉降臨。我授此地求成就。爲作證明加護我 記云。行者手握香爐三返唱偈私云。若無香爐有云用治路印經云。奉塗香花等。思念諸如來至誠發慇重演說如是義偈。諸佛慈悲者存念我等故。明日受持地并佛子。當降如是說已當說此眞言持地眞言如今軌義云。行者住於佛室。如上觀諸聖尊竟。當轉阿爲嚩。以金剛薩埵加持自身。奉塗香花等。如法供養。皆如供養次第法中廣說。然後興大悲心。至誠慇重誦請白阿利沙偈。如經文也。今存梵語如左三漫嚩引訶囒存念也覩迷我也薩羅鞞二合一切也爾曩引仁者也即諸佛迦曥拏怛莽二合迦入聲悲者引部鉢履蘖羅二合郝請受持也迦引利也二合作也娑補怛㘑二合并佛子也濕務二合儞那底丁也曳平明白也此偈意言諸佛悲愍者。唯願存念我等。我今請白當作受持地法并諸佛子。明日當共降臨爲作證明。梵音於存念聲中。即有請赴之意也私云。明日者經疏明七日并持誦不同中法。又安闍梨具支灌頂。引諸文具明之更檢記云。唱了置香爐於本所。結地神印。印者二手相雙。仰掌如鉢器。誦眞言三遍。以二頭指三度與呵招之 曩莫三去滿多沒馱南引鉢哩二合體丁以反吠曳二合娑婆訶私云。此用此印明軌經不說。是師說也。或不用之持地印
軌眞言注云持地印 記云。結前作禮印置心。誦眞言三遍。每眞言終按地頂散如常私云。有云。定空風間揃杵作之。右旋按地。每按神杵改上向下。如是三反想成堅固持地法青龍持地眞言注云。定拳如前相慧舒按於地私云。有云。持印并用法同前。驚發地神印云云。用此軌歟軌云眞言云 曩莫三滿多沒馱引南引一薩嚩怛他蘖多引二地瑟咤二合曩地瑟恥二合帝三阿佐麗四尾麼麗五娑麼二合囉禰平六鉢囉訖哩二合底鉢哩輸睇七娑嚩二合賀引義釋六云。初句歸命一切諸佛。第二第三句。義云。以一切如來加持而加持之。此意云。如彼金剛道場一切如來神力共所加持。今令此土亦復如是也。復次我已平治弟子淨心地竟。此是心王如來圖畫大悲胎藏漫荼羅處。我今說實言以一切如來神力而加護之。使得堅固不動也。第四句云。何者麗是不動義。第五句云。微麼麗是無垢義。此意言一切如來神力加持之。令得安固不動。非但不動而已又令離一切垢也。正以第四句初阿字爲眞言體。如來以何法加持。能令畢竟不傾動耶。謂即以阿此字門故。有如是力有也。第六句是憶念持義。猶如比丘作羯磨法。令衆僧一切和合同共受持。今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如來憶本誓故。同共受持也。第七句是本性淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心念持。由本性淨故。若法入阿字門。即是從本以來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆同一戒一見所以同共加持也。末句云莎訶者。如僧羯磨竟。更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛。不越三昧耶故。令所作圓滿也。此中所有字義。亦當廣令別說私云。有云。以上悲生漫荼羅了云云。此有意趣可尋囕字觀
軌云眞言遍學者乃至說名三昧耶私云。此七行是入祕密漫荼法品也。甚深祕要也。見如漫荼羅抄更檢又云。現前觀囉字。謂淨光焰鬘。赫如朝日暉。念聲眞實義。能除一切障。解脫三毒垢。諸法亦復然。先自淨心地。復淨道場地。悉除衆過患。其相如虚空。如金剛所持。此地亦如是私云。經第七之文也記云。行者入定先結法界生印。當觀印端有白蓮花。蓮花之上有囕字。赫如朝日。先作是觀已擧印頂上。印頭向身。徐〃而下至於心前。而外散之具如金剛界儀中當觀我心有阿字。頂有囕字。以囕字加持。燒盡有漏身。唯有阿字本不生
五輪成身
軌云。住本尊瑜伽。加以五支字。等引而運想。即同牟尼尊。阿字遍金色。用作金剛輪。加持於下體。說名瑜伽座。鑁字素月光。在於霧聚中。加持自臍上。是名大悲水。囕字初日暉。彤赤在三角。加持本心位。是名智火光唅字劫災焰。黑色在風輪。加持白毫際。名說自在力。佉字及空點。想成一切色。加持在頂上。故名爲大空。五字以嚴身。威德炬熾然。滅除衆罪業。天魔爲障者。見赫奕金剛。首中百光王。安立無垢眼。觀身同如來。復念滿足句私云。經第七之文也。但文少異眞言曰 曩莫三滿多沒馱南阿鑁囕唅欠 記云。先於身下分謂臍下也觀阿字。其形方黃色。作此觀已結五𦙶印。置下體誦阿字眞言三遍。向下散之私云。先德或用內縛五𦙶。或用外縛次地輪上當觀鑁字。其形圓白色。觀已結水輪印。即八葉蓮花印是也。以印置臍上。誦眞言三遍。內外散之。次水輪上當觀囕字。其形三角赤色。觀已結囕字印。以印安胸。誦眞言三遍。而解散之。次火輪上觀置唅字。如半月青色。觀已結風輪印。以印安白毫際。轉法輪印是也。誦眞言三遍。而外散之。次頂上觀欠字。形圓種種色。觀已結空輪印置頂上。誦眞言三遍而頂散之。其印相者。金剛合掌。屈二頭指。指端向下。以二大指各捻頭指之傍私云。有云比亦用五𦙶印。又輪眞言皆如歸命五輪成身已了。或說火輪以上三印不外散。散在頂上。次首中百光王印印置頂上金剛合掌是也即觀暗字於頂上其色是赤。作此觀已誦暗字眞言三遍。即乍在頂。以印向前三度動搖。此觀有二種說。一說先以字頭向於𩕳。後置於頂上。一說以阿字遍身體。于時以空點置十字所十字者頂上也是時我身擧體。爲暗字即證菩提義也。次安立無垢眼。先結佛頂印置心。其印相者。先金剛外縛舒二中指。指頭相拄。開二頭指著中指上節。以二大指捻中指中節即成私云。有人用內縛。此印在處至下當知當觀阿字在胸。其色赤也私云。有云。成心之義也即誦眞言三遍頂散眞言即阿字次結法界生印囕字印以印置心。當觀左右二目。有囕字作此觀已。誦囕字眞言三遍。誦眞言以印觸左右目。依此字加持故。成無垢眼頂散如常對記云。二十二首中百光王。二十三心置無無生句。二十四安立立無垢眼。又或說有四事。如青龍軌云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字。安立無垢眼云云。胸表離染等者。有云。以囕字置胸上及兩眼上。結火印。當心三誦。次加持左右眼。有公。離染結囕字印。當心誦明無垢結火印安立二眼。有云。心無生胸離染。或次額無垢眼云云。如是異說。又不委細。是甚祕故。只示梗概。更問明師次滿足句金剛合掌置心私云。有云。慈覺大師。別時授五胡印誦滿足句眞言三遍。言滿足句者。五字眞言是也。依是加持故。成無漏清淨五大法身。于時成遍法界身也私云。五字佛有一身。是五大。〃〃〃是窣堵婆。〃〃〃即大日。此二身三身云云。有云。此滿足句次十二眞言王云云。是深祕要也。必用更問廣大軌九方了云。次結三昧耶。復入法界生。薩埵被甲冑。欲淨有情界。先以法界生。印明在心位。諦觀自性慧。體中有囉字。遍身成智火。諸垢不可得。佛說火中上。三角生火光。如日暉猛焰。先燒妄分別。藏識因業盡。大及蘊處界。皆令性寂滅。二羽金剛拳。而舒於風輪。名淨法界印 彼眞言曰 曩莫三曼多沒馱喃㘕 三稱彼明已。擧印於頂上。漸漸至於足。能焚蘊四大。諸法本不生。自性寂滅故。是爲淨心地。故名字燒字。既焚有情界。諸法本不生。心性自清淨。次觀阿字輪。一切佛加持。色如黃金聚。其相普方等。性不可破壞。名金剛地輪。加持於下體足臍說名瑜伽座。即金剛寶界 彼眞言曰 歸命一阿 印如金剛慧。由眞言印力。加持成瑜伽。不壞金剛座。次觀金剛智。光明照有情。令同得此地。同體大悲中。能生於鑁字。相智於臍位。白色相圓明。如月光九重。在於輕霧中。流住甘露水。充潤衆生界。名爲定水輪。加持於臍位。故名大悲水 彼眞言曰 歸命一尾 印與蓮花同。由眞言印力。加持威德故。得大悲三昧。次觀大悲定。體同自性慧。光淨本無垢。能生於嚂字。色赤如日暉。三角生威焰。名爲慧火輪。能除垢穢障。加持在心位。故稱慧火威 彼眞言曰 歸命一㘕印同大惠力。由印明力故。加持成自性。大實相火輪。次觀自性風。惠光焰鼓動。能生於唅字。形如半月輪。青黑成威怒。飄動十方界。有情因果業。悉皆無自性。性本無縛解。成解脫風輪。加持在眉間。能壞衆惡魔。故名解脫風 彼眞言曰 歸命一唅 印同轉法輪。由印眞言力。成解脫風輪。次觀解脫性。體空含衆色。眞空生欠字。想置於頂上。色玄相周普。周遍滿十方。名爲大空輪。一切無障礙 彼眞言曰 歸命一欠 印名尊勝空。由眞言印力。加持等法界私云。此五輪印極祕密故。諸文不明。先德傳如前少異此軌。有云。尊勝空印。金剛合掌置頂上是爾時世尊。入降伏四魔三昧。說以滿足句。普通印。五處。彼眞言曰 唵一薩嚩嚩他欠嗢那蘖諦薩匠囉呬𤚥誐誐娜劍娑嚩二合賀 由眞言印力。能降伏四魔。煩惱五蘊死。解脫於六趣。滿足一切智。淨五蘊四大。成五分法身 次安立器世間 軌云。安立器世間空風最居下。次觀火水地。是輪同金剛名大因陀羅悉地出現品義釋云。大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色。如紫磨金色光焰淨金色。普皆遍流出 次應念地持。而圖衆形像 記云。先以阿字爲地輪。輪下有鑁字成水輪。輪下有囕字成火輪。輪下有唅字成風輪。風輪下有欠字成空輪。仍須先結五胡印。向下誦阿字眞言三遍。三遍散之。次如次結水火風空印。誦鑁㘕唅欠字下散。建立器世界了。或說曰。將建立器世界。先結火輪印置心。當觀印頭有囕字。囕字變成大火聚。即誦囕字眞言三遍。以印向地三度投之。依此字加持故。世界穢惡悉以燒淨。然後更以五字安立世界故。成清淨不懷因陀羅網世界私云。慈慧和尚。以空風火水地爲器界。五輪次第此順諸文故可依之 廣大軌云。次結三昧耶後入法界生。薩埵被甲冑。次淨器世界。如前法界生。印轉在心位。三稱彼明已。以印相燒地。水火風有爲。一切如劫燒。成無爲空界。二界同一空。永離有爲過。凝然同大空。十方佛所位。故名淨二界 彼眞言曰 歸命一㘕 眞言者觀察。情界同大空。還念本性空。建立無爲界。嚴淨佛國土。故大日世尊。入法界俱舍。莊嚴藏三昧。無盡莊嚴故。以眞言行門。度無餘界衆。次應念持地。驚發於地神云云此次有驚發地神印并偈等又云。清淨器世界。下方觀欠字。圓滿遍十方。含融一切色。色玄性無礙。故名大空輪 彼眞言曰歸命一欠 次上觀唅字。形如仰半月。青黑生大風。威怒有大力。能持十方國。故名大風輪 彼眞言曰 唅 次上觀㘕字。三角生猛焰。猶如劫災火。故名大火輪 彼眞言曰 㘕 次上觀嚩字。形如月九重。光輪潔白色。在於霧聚中。能雨一切水。充滿大千界。故名大水輪 彼眞言曰 鑁 次上觀阿字。色如黃金聚。其相方廣大。非以數量測。性堅實難壞。力持剎塵國。名金剛地輪 彼眞言曰 阿 金剛滿足句。三念普通明。加持成五輪 彼眞言曰 唵薩嚩他欠嗢那蘖諦薩叵囉呬𤚥誐誐那劍娑嚩二合賀 由眞言印力。加持器世界。五輪皆成就。如諸佛國土。種種寶莊嚴。寶樹多花果。遍滿法界中。清淨極嚴絜私云。已上器界五輪觀了。但經第七並攝軌。唯用風水地三輪也。又此廣軌及攝軌。此次作道場觀等。即經第七意也 祕密漫荼羅品云。大日世尊。復告金剛祕密主言。祕密主有造漫荼羅聖尊分位種子標熾。汝當諦聽乃至以偈頌曰。眞言者圓壇。先置於自體私云自體。攝軌云字體可決自足而至臍。成大金剛輪。從此而至心。當思惟水輪。水輪上火輪。火輪上風輪。次應念持地。而圖衆形像義釋云。次佛告意者。凡阿闍梨。欲建立大悲胎藏。建立弟子時。當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪。其色黃而堅。次從臍以上。至心當作水輪。其色白。次從心以上至咽。當作火輪。其色赤。次從咽以上至頂。當作風輪。其色黑。復次地輪。正方水輪。圓火輪。三角風輪。半月輪。形最上虚空作一點具種種色。在於頂十字縫上置也□△○□此是輪形。正與身分相稱也。此五位者。即是前說五字方中置阿字。圓中置縛鑁字。三角中置囕字。半月中置。減字。點置欠字。當更檢前卷中也。師既自觀其身。次第如是方色加加持自身并觀。置種子已次觀壇地。即翻倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作水輪。水輪下作風輪。風輪下即虚空輪也。所以者何。以以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時。先從空中而起風。風上起火。火上起水。水上起地。即是漫荼羅安立次第也。壞時地種先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也更問之今行人修道。亦與此相類。最初發信心。次菩提心。次乃至大空也更問其阿闍梨既如是加持已。即當安置諸尊如其位。次一一以瑜伽觀之。如其方色形相。於其心上置於圓明。圓明中有種子字。一一令明了無障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼羅分位。能令一切如來同共加持一切尊等。皆悉集會。共加行人。建立弟子畢竟不退於菩提。不然虚費功力而無益也。又此瑜伽之座。其黃金剛方輪。即是金剛之座也。方是息災。圓是增益。三角是降伏。半月是攝善。點是成辨一切事。此虚空輪。但用心念作之。不以形相故也。世界壞時。亦先從風輪壞。地而生於火。火竟次風更問之如是作五輪。當知上下皆有虚空輪也。以從空輪而生於風火水地。又從地輪漸上。乃至於空故上下有空也。作漫荼羅時。師應自觀其身及地。又觀所度弟子。亦當如是而安立之。准於師法。若不如是不名如法也私云。應念持地持文疏釋不明可思具緣品義釋云。先當以五字持身。即觀自心作八葉蓮花。此臺上心觀阿字。作金剛色首中置百光遍照王。而以無垢眼觀之。以此自加持。即成毘盧遮那身。以此方便觀毘盧遮那身。令與我身無二無別 成就悉地品云。次於其首上頂會交際中。標以大空點而思惟暗字 義釋云。此菴字當觀在頂上骨縫四方會處。令與字正面著之。直後更有祕密觀法。又別也。觀點爲行者頭。餘爲身分四支也 次入佛三昧耶 次法界生 次轉法輪師口決云。已上三箇印。前用了故不更用之。私云。有人云。猶可用之。廣軌此次有金剛甲。彼軌此四印處處用之。二處文先引了。又此三昧耶以下訖世天諸印。多出密印品。眞言多出彼品。並普通眞言藏品。其餘印明。或散在餘品。或經不出之。不遑委示學者可尋
大惠刀印
軌云。憩伽歸命合屈風空輪加私云。青龍軌全同之。但屈風空輪加文。下注云甲側。今案云。以二空輪加風甲側也。又同軌眞言云。下注云金剛合掌。亦云歸命。又云或云定慧虚心合。今謂同不動軌記云。金剛合掌屈二頭指。指端向下。以二大指持頭指端。或說云。屈二頭指向下。以二大指捻頭指上 經云。歸命合掌風輪相捻。以二空輪加於上。形如朅伽 義云。歸命合掌即屈二風指。令指頭相對。以二空指普而壓捻之私云。今捻經疏諸軌多似今記後說又經頌曰。此大惠刀印。一切佛所說。能斷於諸見。謂俱生身見 義云。刀喩利智。以能除斷爲義。謂除惡見山峯也。如大山之峯撩亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印。由此印故。能斷害身見及俱生見之 軌云眞言曰 曩莫三曼多沒馱引喃一摩賀引朅伽尾羅惹二達磨珊捺囉二合奢迦娑訶惹三薩得迦二合野捺㗚二合瑟恥砌諾迦四怛他引蘖多尾目吃底二合儞入佐多五尾囉誐達磨儞入惹多吽私云。薩得迦經無得字尾目。經云地目。或軌云地尾目。或軌云阿地目。更檢諸本可決眞僞。尾羅尾字。攝軌注微曳反義云。大刀無垢法現俱生身見截斷。如來信解生無貪法生德。此眞言梵音誦之在經本中。此已注義竟。如上說此眞言。以初麼字爲心是我義。又是空點字。即是遍一切處義也。今此中意正欲害此我見也。當知此刀即是諸佛如來大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。即得無垢法現也。謂身見俱生之類。即是垢也。今斷是垢竟。即休息耶。然未休息。更有勝法。謂除是垢已。當生如來信解此義如卷初解如來信解謂是何法。謂無貪等善根也。由作此故。次生□字。是中訶字爲因。爲除是圖故。傍有長阿引之點。即是一切法本不生故也。下有鄔引字爲三昧。有點爲大空。誦此者能令行者滿三種身。以此□字中有三義。即是法身現也
軌云。法螺虚心合風絞空輪上 記云。先虚心合掌屈二頭指。絞大指上以印當口如吹勢絞者從大根背相𤘽也。不動軌云。二空出風火間云云同今軌記經云。定惠二手作虚心合掌。屈二風輪。以二空輪絞之。形如商佉 義云。空中合掌。屈二空指。以二風指壓之。令如商佉形作印已。即近口如吹螺之法也 攝軌云。定慧虚心合掌。屈風空絞之私云。今軌記同疏亦似之。此軌似經 又經云。此名爲勝願吉祥法螺印。諸佛世之師菩薩救世者。皆說無垢法。至寂靜涅槃 義云。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故。即得滿一切善願。宣說大法。能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱喃引暗去義云。其眞言歸命同前 薩嚩哆引遍一切也暗 此是眞言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大空。遍一切處也。此是大寂涅槃之體性。如萬法寂然遍一切處也私云。經說此眞言全同今軌。然疏有薩嚩多之句。更問
花座印私云。有云。以座奉佛。有云。是自身佛座。以此等印皆是我法具故軌不說之。但云吉祥願蓮花 記云八葉 經云。定惠手相合。普舒散之。猶如健吒。二地輪二空輪相持。令火風輪和合 義云。先以二空指二地指皆相並。餘舒散如開割之蓮。即前薄癬難合掌也 經云。如鐸形也。次即故以地及空指相捻。中間六指並如舊舒散。其中火風指各自相合。水指猶單立即是也 經七云。定惠手相合。而普舒散之。猶如鈴鐸形。二空與地輪聚合。以爲臺水輪稍相遠。是即蓮花印私云。經疏相似。廣攝二軌亦同之又經頌曰 吉祥願蓮華。諸佛救世者。不壞金剛座。覺窹名爲佛。菩薩與佛子。悉皆從是生 義云。猶坐此座故。能生諸佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金剛不壞座也 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱喃阿去經第四注云。去急呼。第七注云。引聲急呼。攝軌注云入。廣軌注云去引。更思義云。眞言歸命如前。阿去引此是眞言之心。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲令此法堅固故。故復有點也。由此金剛印。能壞無智之宮。一切不能壞也 不思云。阿是障。傍有二點。即是除遣。此即除蓋障義也。以此爲座。畢竟不起一切障故。何故阿字是障。阿字能障障也
軌只標名。不說印相 記云。先堅實合掌。以二無名指作外縛。微屈二頭指著中指背 經云。以定惠手五輪外向爲拳。建立火輪舒二風輪。屈爲鉤形。在傍持之。虚空地輪。並而直水輪交合如拔折羅 義云。二手相並二十本無此二字皆屈水指向掌內。以二風指捻火指背而相合二十本云。而不相合云云可決此即金剛印二空指亦並而竪令令如五胡形云云。私云。可云二地空指攝軌云。二羽外爲拳。申火風如鉤。地空各竪合。形如跋折羅私云。經及此軌俱用外拳。疏用內拳。廣軌同疏 青龍云。五峯印私云。諸文多同。但此印先德有云三胡印。有云五胡印又攝軌云。金剛大惠印。能壞無智城。曉窹睡眠者。天人不能壞 軌云。眞言曰 曩莫三滿多嚩日羅二合赦一吽 義云。歸命如前。普通歸命持金剛者。眞言體有吽引字義如上。准說之如來頂印私云。有云。金輪佛頂印。同前心置無生印
軌只云摩訶如來頂。不說印相 記云。金剛內縛。舒二中指。指端相柱。以二頭指。微屈著中指上節。以二大指互捻無名指端 經疏似之。但經云二空相並。疏云二空並竪。微屈頭捻水上云云。相並互捻。文義同可思 攝軌云。定惠內成拳。火空各竪合。風屈持於火。形由似寶珠私云。諸文似同又經頌曰。此印摩訶印。所謂如來頂適纔結作之。即同於世尊 青龍云。即同仁者。諸佛身頂印安頂想佛入身中相好圓滿 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱喃一吽吽 義云。吽引吽引此是眞言。亦是具三解脫義也。初爲因後爲果。因是如來之行。果即成佛也合加頂上更問
如來頂相印
軌不說之 記二手作拳。以左拳安腰。以右拳竪於頂上。以表無見頂相也 經不說之。疏如次出眞言釋中即似今記。但云右拳置頂不云竪也。對記諸說意同之。有云。惠拳風節著之頂上 廣軌云。印同大日尊 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱引喃一誐誐曩引難陀娑叵二合羅儜二尾秫馱達磨儞入丁逸反惹帝三娑嚩二合賀引 私云難多。經云阿難多。或本無阿字。廣軌亦爾。亦無娑叵羅儜。青龍同今文。儞字注丁逸反。諸本多爾。恐寧逸歟梵字 義云。右句義中加加那阿難多是虚空無量。薩發羅儜是普遍。毘輸馱是清淨。達摩闍多是法界生義。此言如來頂相私云。此言者。准前後文似倒。可云言此歟猶如虚空出過數量。普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。非世間父母胎藏生也。此眞言亦以伽字爲體。言如來頂髻相。無去來相同。於大空。而一切衆生以去來相觀之。是故周行十方不能見其邊際。若行者以必定心自知我之頂相。亦復如是。是名爲佛頂眞言也。阿闍梨自作毘盧遮那時。當解髻而更結之。若出家人。應以右手爲拳置於頂上。然後說此眞言以加持之。則一切諸天神等。皆不能見其頂相也毫相印
軌云惠拳毫相藏 記云。左手同前。右拳置眉間 經云。智慧手爲拳。置於眉間 頌曰。此名毫相藏。佛常滿願印。以纔作此故。即同仁中證。勝疏同之 又云。作此印即同如來毫相具足也。二十本云。出大指之拳 攝軌云。慧拳風節置眉間私云。有云。已下五印皆執袈裟軌云眞言曰 曩莫三滿馱引喃引一阿急呼唅惹入經阿字注云。去急呼又痕惹注云急呼 義云。歸命如前行也因也生也以此不生之行。淨一切因也。閻謂生不可得也大鉢印
軌云瑜伽持鉢相 記云。先以左拳掘袈裟二角引纒。左臂從外著前開拳橫臍前。右手仰掌加左掌上。二大指端相柱私云。二角者。案師說云。左右上角。有云。令二角如牛角。有云。折返而握如二耳勢。又有云。二空稍立相合與定印別。有云定印經云。住瑜伽座持鉢相應。以定惠手俱在臍間。是名釋迦牟尼大鉢印 義云。左手持兩衣角其法取袈裟近牟小大角及塔肩之角。繞臂迴入手中。令二角如雙耳也仍以二手相重。合以右加左上。如坐禪手引上。令當臍稍屈。如重手承鉢之形私云諸文不違又云。作此印即同如來持恒沙諸佛標𢡠之儀。亦能令一切非器衆生皆堪爲法器也 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱引喃引婆上 急呼經及攝軌注同之。廣軌注有涅槃點可詳 義云。婆是有義。即三有也。以本不生故。即離三有。三有本來不可得也。除此三有而得如來眞實之有。謂諸佛法身也
軌云。智慧手上舒名無畏施者 記云。左手作拳橫於臍前。開右掌向外竪之。指端與肩等私云。左執衣角安。或云心。或不云之經云。以智慧手上向。作施無畏形 義云。左手如前。持衣二角舒而當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物之像如瑜伽中釋迦印即是也。私云。諸文不違又經云。能施與一切衆生類無畏。若結此大印。若施無畏者 義云。若作此印。能除一切衆生種種怖畏憂患。即時皆息。亦除彼未來種種大可怖畏也 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒馱引喃一薩嚩他二合爾那爾那三佩野曩奢那四娑嚩二合賀 義云。薩嚩他遍也誓那誓那勝也婆也那奢那上聲是除恐怖也遍是普義。即是遍一切處也。於一切處方便之中。而最爲勝。皆勝彼也。初離異生煩惱。次離二乘煩惱故重言之。即是勝中又勝也。如來以此之故。能遍一切處。普除一切怖惱也
軌云。下垂號滿願青龍注云。掌外如施水記云。如前印相。但舒右掌五輪反端向下私云。或云。執衣。或不云之經云。以智慧手下垂作施願形 義云。左手亦准前。持衣角展之。如前右手向外舒。而下垂五指。如瑜伽中寶生佛印也私云。諸文同。有云。惠羽仰掌置膝上又經云。如是與願印世依之所說。適纔結此者。諸佛滿其願 義云。作此印時。即以如來力故。一切佛滿其所願。皆得成就也 軌云眞言曰 曩莫三滿多沒駄引喃一嚩囉娜嚩日羅二合怛麼二合迦二薩嚩賀 義云。嚩囉駄與也嚩折囉金剛也怛麼二合迦我也亦身也意云。願諸佛與我金剛身也。亦是授我大智之身也。此即是滿其所願耳
悲生眼印攝軌云。灌頂時用此開眼
軌云慧拳舒水火青龍注云。押空下眞言。注云地風押空背智者成佛眼 記云。左手作拳置腰。右手作拳舒中指無名指。而直竪之。從二眼上三度引度 經云。智慧手爲拳。而舒火輪水輪 以虚空輪而在其下 義云。惠手以空相壓風地二指其指屈之。空指捻其甲上也而申水火二指。用右手作之二十云。先爲拳乃以云云作已用此二指住於其眼。先加右眼次加左眼 攝軌云。慧拳舒水火風地押空輪私云。諸文不違。但疏以空壓二指異經攝軌等 又經云。此名一切佛。世依悲生眼。想置於眼界。智者成佛眼 義云。以此祕密方便。能淨眼根成就佛眼。得見如來深密境界也 軌云眞言云 曩莫三滿多沒馱喃引一誐誐曩嚩囉落吃叉二合儜上二迦魯儜摩野三怛他引蘖多作吃莖二合四娑嚩賀 義云。以此祕密方便。能淨眼根成就佛眼。得見如來深密境界也。眞言 伽伽那空也縛羅願也羅剎拏相也迦嚧拏悲也摩也體也怛他揭多如來也作屈數二合眼也夫虚空雖無相無得。而不能成辨大事。今此如來之空。雖無所依。而成一切勝上之事。過彼虚空不可爲近也。大悲體者。即是如來之眼。從大悲生。能生大悲更問
軌云內縛風軌輪索 記云。金剛內縛。舒二頭指端相柱 經云。定惠手五輪內向爲拳。而舒風輪圓屈相合 疏意同之 又經云。此勝願索印。壞諸造惡者。眞言者結之。能縛諸不善 義云。此疏印能縛一切。爲惡者亦能懷彼令其除息諸惡也 軌云眞言云 曩莫三滿多沒馱引喃引一係係摩賀播奢二鉢囉二合娑勞那哩也一合三薩埵馱暏四微謨訶迦五怛他蘖多地目吃底二合儞入佐多六娑嚩二合賀義云其眞言歸命如前係係此中有訶聲。即是因也。兼有三昧義。此係是呼善聲也。謂呼此成佛之因也。此因以本不生故。離因果相。令此因淨而沒淨也摩訶鉢奢即大索也。即此離相之因。是名大索也鉢囉娑盧普也馱哩耶如空也。言此大索。廣普如空如空無所不遍也薩埵馱都言此索普廣作何事耶。謂於有情界中而攝持之。除其癡故也費慕訶迦癡也。除彼癡也怛他揭多如來提穆訖底二合涅惹多信解生也。亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時。立大要誓。盡度一切衆生。令以此因要當成果。若住解脫之樂不憶本事。即違本願。此亦名癡。今令除此癡。使究竟於佛果恒作佛事也又此索者。從何而生。謂從如來信解中生。信解義如經卷初已說。如來以此信解之力普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具大力勢折伏攝受無量衆生。咸令獲於如來妙果。即是大索廣普周有情界義也
如來心臍腰三印
軌說索印了云心印舒火輪私云。青龍偈同之。但下眞言注云。不易前指申火相並微屈舒水如來臍青龍偈同之。下眞言注云。有心印微屈等云云。今此一徃案此兩軌文。以前索印加舒火爲心印。加舒水爲臍印歟。但經以劍印爲本說。此二印具如下引。准彼更思內縛舒惠水。是名如來腰青龍偈云。前印風入月下眞言注云。惠手地水火風如前。皆少屈云云。不明可思記云。二手內縛。舒右中指小屈如鉤私云。心印二手內縛。舒右無名指。微屈如劍。私云智印二手內縛。舒右無名指而直竪之私云。腰印已上三印。異說雖多。今此記說未得本文。經疏諸軌如次下引經先說鉤印云。以定惠手一合爲拳。舒智慧手風輪屈第三節。猶如環相。頌曰。如是名鉤印。諸佛救世者。招集於一切。住於十地位。菩提大心者。及惡思衆生。次說心等三印云。此鉤印舒其火輪。而少屈之。是謂如來心印又云。復以此印舒其水輪。而竪立之名如來臍印 又云。即以此印直舒水輪。餘亦竪之名如來腰印 義云。次作如來鉤印。先以左手空指。壓餘四指之頭。令如環杖。次以右手三指內於環中。右手大指加左大指之外。而屈入掌中。捻右手三指。亦令如環狀。舒右手風指。稍屈節三節。令如鉤形即是也。此說與經不同。今疑疏主誤說也 據經云。此如來鉤印。以定慧二手內。又合爲拳。直竪惠風輪。稍屈令如鉤形。即是梵經。亦如是說與疏不同。此宜再問所定私云。十本二十本無此已下之文。此似後人指行疏主。然今破疏。是何人乎。更問。明師 可決是非。問。何故疏與經異。答。經疏不同。恐叙實說又云。次如來心印作前鉤印。更竪惠火輪。亦屈如鉤。定手風火二輪。雙屈入掌即是也。法皆准於前。唯加舒慧火指。此所舒二指。皆屈第三節是也。又云。次如來臍印。亦准於前加舒水指。凡舒三指。亦屈第三節也私問。經云。舒水而竪。今何云屈。答。簡異下印直舒水歟今此印亦與經差互不同。疏主言舒三輪。經唯申慧水。餘並內叉。梵經亦同。此說宜再審之私云。今此印以下文十本二十本無之。此亦後人取捨疏歟。今案經文。心臍二印鈎印爲本故。如次加舒火水也。疏云。三指理尤可然。何今云非更思 又云。次如來腰印。亦准如來鉤作之。內風指而舒惠水爲異耳。此水指直申不須屈第三節也是右手此印。經疏及圖互皆差別。經言。直舒水輪。餘亦竪之。疏說餘並內叉。唯申惠水圖即二水合竪。餘皆內縛。今此三本不同。宜問傳大法人。方知定趣水指也。私云。以下十本二十本無之攝軌云。定惠合成拳。惠風屈如鉤。即此名鉤印 又云。前印申火屈火風並如鉤。是謂如來心 又云。前拳收火風申水如來臍。即前風火水舒散如來腰眞言曰。下注云。腰或內縛拳二水並申合私問。此三印異說極多。當依何。答。誰判是非。隨宜用之。對記有云。已上九今印更不散而依次結之云云。九字可勘軌云如來心眞言曰 曩莫三漫多沒馱引南引一枳攘二合怒昷婆嚩二娑嚩二合賀引義云。枳讓上怒智也納婆嚩生也即是諸佛之智。此智不從他得還。從佛心生也私云。經及今軌。俱云嗢婆嚩。疏云納婆嚩。又諸軌或云嗢。或云納。此字異本自下多然可決軌云如來臍眞言曰 曩莫三漫多沒馱引南引一阿沒㗚二合都嗢婆二合嚩二娑嚩二合賀引義云。阿沒㗚二合都納
婆二合嚩耳甘露生也甘露者智之別名。能除身心熱惱。得而服之不老不死。可以喩於如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。令得常壽之身。此甘露味。亦從佛心生也 軌云如來腰眞言曰 曩莫三漫多沒馱引喃一怛他蘖多引三婆嚩二娑嚩二合賀 義云。怛他揭多如來也蘇婆嚩生也當智此智印。即是從如來生也。凡印眞言。皆自呼其義耳。他皆倣此
如來藏印
軌云藏印。虚心合風水屈入內火合空亦然。地合令少屈私云。此與攝軌文義全同。與經廣軌文異義同記云。先虚心合掌十輪微屈指端相拄。以二中指微透令有峯因。此印故除二垢障。悟佛清淨身私云。此記異軌經等。但私案云。此記印形似隱密時軌及經等似顯出時。各有其意。可思擇之經云。復以定慧手作空心合掌。以二風輪屈入於內。二水輪亦然。其二地輪令少屈而申火輪 義云。先作三補吒合掌空心也水風二指屈入掌中令指相對當其二手火指直申。而令指頭相合。二空指並而壓於二風指二地指亦舒。勿令指頭相到。而稍屈之皆令曲。即是也。此印亦經疏有異 經云。屈二風指入於內。二空押之。二火申合二地二水。皆令少屈是也。圖與經同私云。此印已下十二十本無之。今檢經一兩本只如前所出。此師所引恐異本歟。又恐梵本不同歟。然今疏義對經見之。二地勿到與經異歟玄法三卷并青龍軌云。藏印虚心合風屈空輪押地。水火輪微曲私云。疏中後人所引經說似之軌云眞言曰 曩莫薩嚩怛他引薩底弊一㘕㘕二𡀩𡀩二娑嚩二合賀引私云。弊字攝軌作毘也。經作弊。注毘也反梵字有涅槃點可詳義云。囉是無垢義。上點即是大空三昧也。第一字除凡夫二乘障。第二住於如來甘露之空也。次二字傍加二點。是淨除義。第一字除凡夫垢。第二除字二乘垢也普光印玄青三卷注云亦圓光
軌云普光。准大空二空屈入月風。舒如放光火屈如鉤形私云。經及攝廣軌意同之。如下引記云。先合掌二中指叉入掌中。二大指小指直竪。二頭指無名指開散。或說。結此印三度右轉 經藏印後普光前中間有二印。即大界無堪忍也。今具引之。令知生起說大界印云。即以此印散其水輪向上置之 義云。准前如來鉤印法。但二手各擧水指令直竪更問之不分明若依此疏說作印。不成經圖二本。亦皆差別。經即屈二風輪二空押之。二火直申相合二地二水。皆令散竪。圖即風火。依經二空並擧。不押風輪二地二水頭皆竪合。此之三說未知孰是私云。若依以下十二十本無。又檢經一兩本無彼所引文。恐異說歟。今軌並青龍軌下文云。藏密散水輪。此同經意。經文如上又經次說無堪忍大護印云。即以此印。其二火輪鉤屈相合散舒風輪 義云。准前如來藏印申二水指。令指頭相跓如峯。其二火指頭亦相跓。而稍屈微如連環之狀。又開二空指相去二寸已下此印經與疏及圖互皆不同。經云。屈二風申相對二空。並押屈二火頭相拄。令圓二地二水皆散舒。圖與經大同。唯所開二空輪散竪有異也。私云。十二十本無此注經文如上。此師所引亦異本歟。今軌下文云。藏印水申合散舒二風輪。青龍軌云。大界火內交散舒二風輪云云。此若說此印歟又經次說普光云。復以風輪而散舒之。空輪並入於其中 義云。二空指並而屈入掌中。二風指直竪各不相着皆直竪之二火指頭相合稍闊。其節如劍鋒形。餘指同前此印與經不同。二手火風空等。大同地水二輪。經文有異。經二水𭬓竪頭相離二地合竪。圖與經同。私云。此印以下十二十本無玄法青龍三卷云。普光火內交空入風水散地輪竪相合 攝軌云。前印散舒水。即名大結界。次無堪忍印。大力大護者。即以前印相火鉤頭屈合舒風。餘同前乃至次明普光印。准前空入月風開如放光私云。此軌同經已上三印諸文不同。或是異說。或可和會軌云眞言云曩莫三滿多沒馱喃引一入嚩二合攞摩𭌆儞平二怛他引蘖多㗚旨二合三娑嚩二合賀 具緣義云。右句義中入嚩羅。是焰光義。摩履儞是鬘義。以焰爲鬘輪環不絕故。名如來圓光也。次句云。怛他蘖多㗚旨是如來放光義。此是明白之光。梵音與焰鬘之光其名不同。正用此㗚旨字爲眞言體也。上有囉聲。是塵垢義。下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲。言此常寂之光定惠具足。是故寂而常照。照而常寂。阿闍梨以此加持身故。一切諸天神等。見如來焰鬘。遍被其體威猛難覩。猶如日輪。是故諸爲障者不得其便也如來甲舌二印
軌云。如來甲如前私問指何文耶舌相二空入 記云。同前甲印。合掌開二頭指。加中指背是也。加持五處 又云。舌印不改前甲印。但以二大指。屈入掌內。當口誦眞言 義云。如來甲印。作三補吒合掌。以二風指傍置中指背上。而並列之 又云。此如來甲眞言。及如來舌印。先譯諸漢經及疏中闕。後無畏三藏和上。於梵本及圖中勘得也 次如來舌印。以作三補吒掌二水二風輪。屈入掌甲相背開掌。以二空各附二風側。是如來舌相。如前甲印。空指押水指頭。餘者依舊舌印私云。此舌有二說歟。二十本云。如來甲眞言闕之。更勘本。如來舌印亦闕之。勘本云云。十本亦無此印相攝軌云。又以空心合二風持火側。名如來甲印 次明爾賀嚩。准前如來甲。空押二水甲廣軌云印五處玄法青龍三卷云。甲印虚心合風幢加火背。舌相二空入青龍下如來甲眞言住云。定惠虚心合風火輪側。空離火如小麥許私云。經本不同。或似脫落故先出此疏及諸軌。次出經文。准此疏軌而思經文。又甲印今記及疏。二寺三卷並相同也。攝軌云。風持火側。廣軌同之。同異可思。又餘文可思經云。又以定惠手作空心合掌以二風持火輪側屈二水輪二空輪合入掌中。押二水輪上是名。如來甲 私云。此文脫落。依疏案之。此注明如來舌印歟。名二字或非注。應置如來甲之上。或注也。應云是名如來舌印也又經或本云。又以定惠手作空心合掌。以二風輪持火輪側。名屈二水輪二空輪入掌中。押二水輪甲上。是如來舌相眞言曰云云 私云。此文脫落。此亦說甲舌印歟。屈字上可有如來甲三字歟又或本云。又以定惠手作空心合掌。以二風輪持火輪側。名如來甲 軌云。如來甲眞言曰 曩莫三滿多沒馱引喃引一鉢羅二合戰拏嚩曰羅二合入嚩二合羅尾娑普二合羅吽私云。諸軌等同之。經無鉢羅戰拏四字義云。右句義中。伐折囉入嚩攞。是金剛光。微薩普羅是普遍義。言此金剛智光。普遍一切能除生死暗障。無能映奪之者。則是如來甲義也。此眞言以最後𤙖字爲體。具足三解脫門。謂上有曩字。空點是大空義。即是空解脫門。本體是訶字離因緣故。即是無相解脫門。下有鄔字。三昧畫以本不生故。即是無作解脫門。如是三門。一切諸障所不能入。以此惠光遍嚴身故。名爲如來甲也。檢密印品中梵本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更當訪餘梵本 軌曰如來舌眞言曰 曩莫三漫多沒馱引喃引怛他蘖多爾訶嚩二合二薩底也二合達磨鉢羅二合底瑟恥二合多三娑嚩二合賀私云。經密印品并諸軌同之。但具經品歸命次加摩訶摩訶四字義云。右句義中摩訶阿摩訶。是大無大義。怛他蘖多爾訶嚩是如來舌義。此舌廣長之相。遍覆一切佛剎故。名爲大。此大更無過上故。無可待對故。大相亦不可得。故名爲無大。次云薩底也二合是諦。達磨是法。鉢羅𫪭瑟恥多是成就。譯云成就實諦法也。如來無量劫來。常修眞實諦語故。得此平等語輪成就實諦之法。所發誠言必定無異故。以最後多字爲眞言體。明如來所有語言。常如實相無誑無異也。阿闍梨以此持身故。傳說法教皆如金剛。乃至能以一音遍諸佛剎。凡此諸眞言等。皆當以字門廣釋之
如來語印
軌云。語門虚中合水風移入月 記云。先合掌二頭指無名指微屈指端相柱令圓。以二中指直竪其端相柱。以二大指屈上節。經甲印次說語印云。以此印合風水輪屈而相捻。空輪向上而少屈之。火輪正直相會。地輪亦如是私云。以此印者似指前印母虚合也疏云。如來語門語門謂口也亦准前印。先作三補吒合掌。即以水指風指頭聚合於掌內。以二空指並壓之。其二地指二火指並直而頭相並。尖大如峯形圖與疏圖言亦作三補吒手。稍開掌二風微屈頭相拄。二空各附二風下玄法三卷并青龍云。語門風水圓並空猶口形 攝軌有二說。一同經也私云。今記經疏意。並似同諸軌多同之。今軌異歟同歟又云。或云。地水屈風火合如峯。二空開附彼 軌云眞言曰 曩莫三漫多沒馱引喃引一怛他引蘖多摩訶嚩吃怛囉二合二尾涅嚩二合枳孃二合曩摩護娜也三娑嚩二合賀私云。嚩吃經及攝軌廣軌嚩字注無各反義云。眞言歸命如前。摩訶嚩迦怛囉三合此是語也。微濕嚩枳若那種種巧智也摩訶馱那大廣也謂此語從如來無量門巧惠而生。此智廣大無量也如來牙印
軌云牙印。風入掌三補吒青龍注云准前記云。不改前語印。屈二頭指指端向下。勿令背相著。以印置口私云。有云。二風入月背對勿著想如牙也。二空並立勿著風想如舌。今謂經疏諸軌不云勿著經云。如前印以二風輪屈入掌中向上。名如來牙 義云。作三補吒合掌。屈二風指入於掌內。令節背相並是也 攝軌云。次牙同語門。風屈第三節入掌令相合私云。今軌同疏也。今記似攝軌。但風指少異。然經如前言難定。若指印母虚合。云如前者。同今軌及疏。若指次前語印。云如前者。同今記及攝軌也。此經始終常有此事。由此諸師有異說歟。各至其處善思擇之 軌云眞言曰 曩莫三漫多沒馱引南引怛他蘖多能瑟吒囉二合囉娑囉娑引釳囉二合三參鉢囉二合引博迦四薩嚩怛他引蘖多五尾灑也參婆上嚩六娑嚩二合賀 義云。怛他揭多能瑟吒羅三合如來牙也。囉薩囉娑味也。味中之味故重言之。即如來法味也揭囉此字與前句相連。前句末有阿聲。與此相連也。是勝上之義。即勝上之味也三鉢囉補迦得也薩嚩一切怛他揭多如來微灑也境界三婆縛生也。謂此勝上之味。從如來境界生也如來辯說印
軌云。辯說二風輪置火節三節頭勿相著 記云。不改前牙印。但以二大指。每誦眞言動之 經云。如前印相。以二風輪向上置之屈節三節 義云。如來四辯說印。三補吒合掌。以二風指句曲當二大指背上。頭勿相著 攝軌云。辯說同於牙。風輪移向上置火三節上 玄法三卷并青龍云。辯說二風輪准前印火側第三節玄法三卷注云不合空輪微搖動私云。諸文同異可思。今軌稍異諸說。又經如前言難定如上 又義云。如來由此印故。處衆無畏爲人演說正法。乃至於一字中含無窮義。此辯才不可窮盡也 軌云眞言曰 曩莫三曼多沒馱引南引一阿振底也二合娜部二合多二路婆嚩引三磨多二鉢羅二合鉢多二合三尾輸馱娑縛二合囉四娑嚩二合賀私云。經及諸軌同之。疏少異也。非唯此一。餘亦然也。經多同軌疏。稍有異不能委記。學者可尋義云。阿𮝭𭘽二合不思議也阿娜步二合多奇特曷魯波語之分殺也此亦奇特也嚩迦三曼多普至也。佛以一音演說法。普至一切衆生之前。其所至處各各自謂佛同我音爲我說法也鉢囉二合跛多二合毘輸上陀清淨也薩縛二合囉言音也。由所發言。普離一切語麁惡等過也。微妙清淨令人樂聞故。云清淨音言
如來十力印
軌云。十力蓮花合地空屈入月掌內節相合青龍注云不合可決記云。先虚心合掌。二大指二小指屈入掌中。小指令背相合 經云。定惠手和合一相作空心合掌。二地輪空輪屈入相合 義云。屈地空指在掌中。令頭聚合相拄。餘指作三補吒合掌諸文多同。但印母。今軌及青龍云蓮合。今記及經攝軌云。虚合十二合中。此二雖異。或時爲一。至下當知軌云眞言曰 曩莫三曼多沒馱引喃引捺奢沫浪誐達羅二合吽二三髯三娑嚩二合賀 義云。達囉吽吽是三德也。麼空也。點是三昧也。闍是生義。又招善也。更問。謂從此印能持如來十力也。三字合在句後。如梵本中也馱入舍嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力。即此蘭字有長阿聲。與伽字相連。是身分也陀羅持也。即是由此智印之力。能持十力支分也私云。此眞言釋諸本不同。多似文誤。然案其意。最後可有三字歟。但經及諸軌。皆有三字也
如來念處印
軌云念處風捻空 記云。先合掌屈二頭指捻大指頭 經云。又如前印。以二空輪風輪屈上節相合 義云。作三補吒合掌此合掌如來割之蓮極空中合掌也。更檢前文。勿令錯也。私云。前十二中虚合蓮合異也。可決以二空二風并二地輪聚相捻即是也。其捻法當令四箇指甲相到。互當令六指相到。疏本只言四指不言二地私云。記軌經意皆同。但疏二十本云。二空二風聚相捻。四箇指甲相到云云。上無并二地輪四字。下無互當令六指等文。此似後人加注。不可交本疏文攝軌云。念處同十力雙屈於空風上節令相合 青龍云。念處風捻空准前印。私云。今記疏主本釋。此似同中天青龍二軌并疏。後人義此三似同。今軌文略不違諸說。經如前言如上數論軌云眞言曰 曩莫三曼多沒馱引喃引一怛他二合蘖多娑麼嘌二合底二薩怛嚩二合係怛嚩二合毘庾二合𠼦蘖二合多三誐誐曩三忙三去麼四娑嚩二合賀私云。廣軌青龍同之。又薩怛嚩係怛嚩毘庾。經云。薩埵係怛弊弊注毘庾反。攝軌云。薩怛嚩呬哆弊弊注毘也反二注可決。又嗢攝軌作訥。又曩三忙中間加阿字義云。怛他揭多悉密嘌二合底丁以反念也如來念也薩埵係多衆生利益也弊庾二合馱揭二合多生也起也伽伽那三麼虚空等生也阿三麼無等也言此念與虚空等不可限量。然又空虚不可爲比故。復云無等也。所以然者。虚空無所有性。不能爲一切衆生作大利益。然此如來念處。能爲法界有情大作佛故。不可爲喩也私云。今此眞言諸軌多同今軌也。經疏大同少異。但經云娑麼。疏云悉密。經云弊注云毘庾反。疏云弊庾注云二合。此等文言雖異。其音相通。經云嗢蘖多跢。疏云駄揭多云云。此嗢駄字。其音全異。然此上下眞言有此字違諸文互異可決
軌云開悟空持水 記云。先合掌屈二大指入掌中。屈二無名指捻大指上 經云。如前印以二空輪在水輪上 義云。三補吒合掌。以二水二空指聚而相捻即是也。三補吒合掌。以二地二水屈入掌。以二空捻之。二風加火上。即是與疏不同。問傳法者 攝軌云。次陳開悟印。前印空加水餘度並申合私云。經如前言。案疏此軌只指印母虚合歟。又此印今軌說經疏攝軌皆似同也。但水空二指上下似異可和會歟。更思。疏後人說。與諸文異。十二十本無玄法青龍三卷云。開悟圓風甲地水空入掌私云。異諸說也軌云。一切平等開悟眞言曰 曩莫三曼多沒馱引喃引一薩嚩達麼三摩多鉢囉二合鉢多二合二怛他蘖多弩蘖多三娑嚩二合賀青龍注云。已上如來身會義云。眞言歸命如前薩嚩達磨三曼多一切法平等也鉢囉補多至也得也。得至一切法平等也怛他揭多如來也。正義謂如去也奴揭多隨也如也。謂隨諸如來也。同彼得如是開悟也
三密抄第一