胎藏三密鈔卷第五
梵天印
軌云。梵天持紅蓮准月三昧空捻水私云。上句明持物。下句明手印歟。又若上明心觀。下明手印歟記云。左手作蓮花半印。右手作拳置腰。當觀掌中有蓮花私云。掌中觀蓮明左手歟。問。若結蓮花印。何更掌觀蓮熾盛光軌云。三昧舒五輪空持風上節私云。已上三文各異。又如上月天中引異說攝廣二軌云。三昧空持水猶如執花相私云。此似今軌軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一鉢囉二合惹鉢多曳二娑嚩二合賀引義云。梵天眞言初句云鉢囉惹。譯云一切生。次云跢多是主義。曳是助聲。所謂一切衆生主也。如劫初時梵宮寂寞無人。梵天適生念時有命盡天來降。又皆不見梵王終始故。便作是念。我等從梵王生。以能生一切有情故名一切生主。而實衆生前際無始。非是梵王所生。如來亦復如是。以世間一毫之善乃至諸智子等皆從佛心生故。又不見如來終始故名爲世間之義。而實衆生佛性前際無始。非是如來所生也。以最初鉢囉字爲眞言體。跛是最勝義。囉是淨法界不爲塵垢所染。即是蓮花胎藏。一切佛子皆如是最勝胎藏生。是故名勝子。末句加曳字故名爲梵王乘也私云。二十云。亦是佛化身
明妃印
軌云。明妃風加火空持水中節 記云。不改前印。以風指加火輪背。空持水中節 經說魯達羅印了云。如前印作持蓮花形。是梵天明妃印 義云。次以左手猶如執蓮花形。梵天后印也謂舒掌以空風相捻其中指屈當內圖中亦直申也攝軌云。慧風加火上。空持水中節。梵天妃密契言惠風者。或本云定風。廣軌同之又義云。問曰。梵天無欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妹。〃〃是三昧義。故義云妃也 廣軌云。梵天妃眞言曰
軌云。內縛申水輪 攝廣二軌同之 記云。二手內縛舒竪二水端勿令相著 經云。內縛爲拳而舒水輪 義云。乾闥婆作內拳并舒水指頭相到也。本部三昧耶若事業印即單作。謂大指加三指甲上而直申水指 熾盛軌云。定慧內爲拳水輪舒并竪運動明音樂私云。今記云二水勿著。諸文不然。但先德多用無說軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引尾戍馱薩嚩二合囉嚩引係儞二娑嚩二合賀攝軌檢兩本儞字注入。經及廣軌住乎義云。肥輸入馱清淨也薩嚩二合囉音也縛醯儞平聲出也。義言出清淨音也。皆世間三昧也
諸阿修羅印
軌云。修羅以智手風絞空輪上定手如如音攝廣二軌同之。但無注 記云。右手舒五輪直竪之屈其頭指絞大指背。左手舒五輪仰掌置臍前 經云。如前妙音天印。而屈風輪交空輪上 義云。左手如音樂天印。圖中右手屈風指加大指背甲上。餘皆散舒之。而覆掌臨左手之上 別本云。屈風輪加空輪面上。餘皆散舒私云。軌記經疏髺髴相似。別本等者餘本無之亦獨異也。又軌中以修羅印爲最後也。其注云。若事業印諸天單手作亦得。云云。經中以羅剎娑業吉尼等爲最後也。故疏釋羅剎婆印了云。凡上來所說地居天類之印。經言雙手作。或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣不暇兩手者。但左手作即成耳。注云。上來經中云左手。圖中兩手者。當由此耳。又上釋龍鳥印了云。凡地尼印多分單印也軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一阿素囉邏延娑嚩二合賀密印品說此眞言云。蘖羅羅延 義云。伽囉囉演伽行也。以行不行不可得故。囉者是無垢得故。囉者離相故。演者無所得故。上有點大空也普通藏品亦說此眞言曰。囉吒知姦反囉吒同上特𢢺耽沒羅沒羅 義云。又阿修羅眞言。修羅名天。以帶阿聲故名爲非天。故名爲非天。故名阿修羅。略說天有四種。所謂生天･世天･淨天･第一義天。入阿字門皆悉不可得故。又成就最大身故。是毘盧遮那阿修引羅義。亦隨彼趣言音以爲眞言。當以字門廣釋 攝軌出此眞言云。阿素羅蘖囉邏演娑嚩賀私云別押紙注云。阿闍梨密立〃三院〃〃亦娑推阿修羅〃〃〃如女及並口授廣軌云。阿素羅蘖囉囉延囉鵮囉鵮特菵二合耽沒羅二合鉢羅娑嚩賀
軌不說之 記云。先金剛合掌。舒二風相著開竪二空。而開掌寸許二空與訶召之 玄法注云。歸命掌開脘風合空散舒 亦云金剛掌私云。今記似之。但此文似亂。後五字應在歸命掌之次歟。又若注歟軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引賀佉薩喃尾賀薩喃枳那囉𠻲娑二合嚩賀 經云。訶散難微訶散難 義云。又諸緊那羅眞言。賀散難是歡喜義。次句是令他歡喜義。如來以金剛伎樂普悅一切衆生。皆令深樂法音踊躍歡喜。乃至支迦葉等堅住實際者猶能起之。況餘生死中人。名法界藏中。善知識也。字義如前釋｣摩睺羅印
軌不說 記云。二手各爲拳並合。二空各捻火傍。舒二風與訶召之。眞言曰。曩莫三曼多沒馱喃引蘖囉藍尾囉隣娑嚩二合賀引出宗叡僧正三卷之中。私云。青龍軌是歟。彼中有此眞言。但不說印經說此眞言歸命蘖囉藍〃〃義云。亦隨彼趣言音不釋句義字門可解也。凡釋八部諸眞言。於一〃字中當引世間淨眼品。彼趣中十自在門廣分別說。他皆倣此
已上有云東方天
諸人印
軌不說 記云金剛合掌是也私云。先德傳皆同。未檢本書 軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一壹車鉢㘕二麼弩麼曳迷三娑嚩二合賀 義云。又一切人眞言。如來爲彼常樂生人中者。說此人趣乘。若有衆生誦習之者。永離惡道種種不閑處。亦離上界諸天多諸放逸長壽難處。即於人趣法門得自在故。成大悲胎藏漫荼羅也。復次如來生身一切示同人法。是故此趣乘於祕密藏中能建大義。阿引闍引梨引欲令種種性欲衆生隨類得解。故不解句義。當觀所應度者。以八萬四千相應法藏廣演字門故。一〃字各爲種子。如前一切眞言所明句義。且約一徒法門。然實一〃字中具無量義不可詳言。得意者當觸類申而長之。自在旋轉普入一切修引多羅中。若劑所聞竪住不進。則不名無盡法門也。復次此無盡法門非思量分別之所能解。但行者如教修行逮見心明道時。自然如善財童子。於一心中普見世界微塵數諸善知識總持一切三密法藏無所不通耳･
軌不說 記云。堅實合掌是也私云。先德皆同。未檢本書軌云。眞言曰。那莫三滿多沒馱喃引一唵引薩嚩儞泥禮反嚩多引喃二翳醯曳二合呬三阿引儞寧逸反底也二合素麼四半左諾吒察怛囉二合五囉引護計都五娜嚩二合捺捨尾麼曩六阿瑟吒尾孕二合設底丁以反畢㗚二合體丁以反味引曳引摘枳經異反吽柞娑嚩二合賀引私云。此眞言在熾盛軌名都請召諸天及七曜十二宮神二十八宿并地天等眞言。更檢彼本經
普世明妃印
軌不說 記云金剛合掌是也 玄法青龍注云普印 軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引路迦路迦羯羅野二薩嚩禰嚩曩誐藥乞叉二合健達嚩阿素囉誐嚕拏緊曩囉摩護囉誐儞三訶里二合捺野四儞也二合羯囉灑二合野尾質怛羅二合蘖底六娑嚩二合賀 義云。又一切諸世天心眞言。初句云路引迦路引迦羯囉野者。路引迦譯云世間。次路迦字以與阿聲相連故名爲阿路引迦。是明義。羯羅是作義。作世間明者。謂以此明普明照世間。除其暗冥也。所以然者。世間即是暗冥之義。以暗冥本不生故。即是大日光明。最初路字爲眞言體。攞是相義。此相本來無相名爲實相。故佛能以實相身普現種種世間身也。次云一切天龍藥叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽儞者。儞字是等義。謂此八部之外更有無量無邊種種族類。諸趣皆擧此無相之明一以貫之。次云紇哩二合乃耶即是心義。又帶多聲寧夜。羯哩灑野是攝義。謂以如是一照攝一切諸世間樞極之心也。末句云尾喞怛羅蘖底是種種行亦是巧色義。西方謂錦繡爲喞怛羅。此錦繡之行名一切衆生所喜見身。亦名一切衆生語言陀羅尼。亦名百千萬億旋陀羅尼。種種功巧明處皆從無相中日旋出還至極妙之境故。名普照世間垂也又經云。普世明妃眞言曰。耽含半含閻 又義云。又世明妃眞言。taṃhaṃpaṃhaṃyaṃ耽含半含閻。是一切世天種子。以如來如即是世間如故。以於因緣得自在故。勝義涅槃不可得故。二十五有本不生故。一切諸乘於三界中不動不出故。是故如來住於寶處三昧。作種種隨類之身。若加空點是無所不通義。種種色所爲利益皆成就義也。一切世天隨取一字以爲種子 又印品說諸印眞言了云。祕密主。如是上首諸如來印。從如來信解生。即同菩薩之幖幟。其數無量。又祕密主。乃至身分擧動住止。應知皆是密印。舌相所轉衆多言說。應知皆是眞言。是故祕密主。眞言門修菩薩行諸菩薩。已發菩提心。應當住如來地。畫漫荼羅。若異此者。同謗諸佛菩薩。越三昧耶。決定墮於惡趣。義云。此等爲首者。如上所說諸印。乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬則種類無邊。如大本經十方偈中所辨。今此品所說乃是略擧其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳。祕密主如來等佛信解生菩薩標者。如來以證平等法界。以本所願大悲力故。以神力加持而現此方便身密之門。爲令一切衆生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印當知從佛信解生也。當知是印等是諸菩薩之標幟也。謂以此方便示如來內證之德故標也。如印衆多。乃至身分擧動止住皆是印者。若阿闍梨明解瑜伽深達祕密之趣。能淨菩提之心。以心淨通達祕密法故。凡有所作皆爲利益調伏衆生。隨生隨所施爲無不隨順佛之威儀。是故一切身所有擧動所爲無不足印也。何但身業而已。乃至一切所有語言亦復皆是眞言也。以是故祕密主眞言門修行菩薩已發菩提心當住佛地漫荼羅。若異作者即爲謗佛及菩薩等同越三昧耶罪決定墮惡趣者。謂今來世諸眞言行菩薩已發菩提大心者。當住於佛地。然後造立漫荼羅。若不如此而檀作者。即爲謗佛也。是故上來所說阿闍梨當了知。彼印眞言等法一一不達軌則。又當久修瑜伽之行淨身口意業。體解平等三業法門之行。由此瑜伽及眞言并身印等所加持故。即是同於諸佛菩薩等身。同於佛位。以此相應三昧事理不相違而建立圓壇。乃至方所色像等一一稱理。又不失錯善知次第。當知必定獲大利不虚也。若不爾者即得越三昧耶罪。三昧耶者即是自誓也。一切如來本所立本誓願。爲欲普爲一切衆生開佛知見令悉如我。以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教勅不可過越。若越者必獲重責也。是故當與菩提心相應住於佛地而作之。若不順教者徒費功夫。虚棄光景終無所成。徒招罪咎無所益也。是故行者當審經法又訪明師勿爲自誤 藏品義釋云。經云。祕密主。如是等一切眞言。我已宣說。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門。念此一切諸眞言心最爲無上。是一切眞言住處。當於此眞言而得決定者。如此經文本十世界微塵數金剛菩薩衆等。及無量無邊隨類之身。於一一門各有根本眞言心眞言隨心眞言等。猶如普眼法門不可勝載。如來以普門身各各差別說已。還復攝入阿字門。若不如是。則諸衆生未入祕藏者不知此眞言心廣博無邊深入無際也。如從毘盧遮那一念無相心中。普現一切善知識。一一善知識各持一法界門三密法藏。今觀此一一門皆悉本不生故。畢竟不出如來一念無相心中。以是義故。當知此心最爲無上。是一切眞言本住之處。如十方世界皆住虚空。而虚空的無所依。若悟阿字門是一切諸眞言心者。則悟一切字門皆是一切眞言心皆是一切眞言住處。皆悉最爲無上也爲分別令易解故。行者當以此阿字門遍釋如上諸眞言義。以阿字門不障諸法從緣生故。若從緣生即是本不生義。故當知大日眞言一切眞言亦有差別亦無差別。非實非虚非如非異於一心中明了無礙。如是見時即自見心明道。即是於此眞言而得決定也
四處輪玄法三卷軌。此處題云轉字輪入八曼荼羅品。攝大儀軌題云大悲胎藏轉字輪成三藐三佛陀入八祕密六月成就儀軌
軌云。爾時薄伽梵。告金剛手言。有遍一切處。甚深祕法門。住此字門者。事業疾成就。寶冠擧手印。身行輪布之。眉間咽心臍。阿字至娑賀。右旋輪相接。初行果圓寂。方便一切處。身外如光焰。伊等十二字。在外而散布私云。此印軌云寶冠擧手印。青龍注云五胡。或本無注。經䟽不說
曩莫三滿多沒馱喃阿 曩莫三滿多沒馱喃娑引曩莫三滿多嚩曰囉二合赦嚩引迦佉誐伽仰左磋惹鄼壤吒咤拏荼拏多他那馱曩跛頗麼娑莽野囉攞嚩捨灑娑賀皆上聲短呼曩莫三滿多沒馱喃阿引曩莫三滿多沒馱喃娑引曩莫三滿多嚩曰囉二合赦嚩引迦佉誐伽仰左磋惹鄼壤吒咤拏荼拏 多他娜馱曩跛頗麼娑莽野囉攞嚩捨灑娑賀次引聲長呼曩莫三滿多沒馱喃暗 曩莫三滿多沒馱喃糝 曩莫三滿多嚩曰囉二合赦鑁 釼欠儼儉噞占襜染膽髯 𭌂喃湛喃擔探喃淡南𠷖𭈠鑁𭊃鑁閻㘕〃鑁睒衫參頷皆口邊字皆轉第一轉本音呼之。私云。此注難詳。經云。其口邊字皆帶第一轉本音呼之
曩莫三滿多沒馱喃噁 曩莫三滿多沒馱喃索 曩莫三滿多嚩曰囉二合赦囀入屩却虐𠽁㖸灼綽弱杓弱𮁐拆搦擇搦𭈂託諾鐸諾博泊漠灌莫藥𡀩落嗼鑠嗦索矐入聲呼伊縊塢烏哩𭊂哩嚧翳藹污奧
眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引冒引地阿眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引左哩也二合阿引
眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引三冒引地暗眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃涅㗚嚩二合拏惡｣記云。先結內縛五胡印置頂上。五胡即是五佛寶冠也。當作是念。載五佛寶冠私云。攝眞實經云。有五寶天冠之中有五化佛結跏趺座即下印置心上。以初短聲阿字爲主置眉間誦阿字眞言。以前印印眉間。次以迦等三十三字爲伴右旋次第誦三十三字眞言。每誦眞言觀一一字義。以前印印之。一一旋敷作被鬘勢。謂之輪也私云。言被鬘者。只取圓形唯遶頭也如是三十三字皆隨初主字。並可讀短聲。輕重清濁亦順初字私云。輕重可然。清濁恐乘語勢來歟。可詳次誦伊等十二字眞言。亦右旋一一敷置前三十三字之外。以此爲外輪。即是火焰之義也已上佛部發心輪次以長聲阿字置咽喉。以前五胡印誦長聲阿字眞言。以印印喉即以印還置心。次以長聲阿字爲主。迦等三十三字爲伴。亦次第右旋敷。次以伊等十二字而爲外輪已上佛部修行輪次以暗字置心前。不改前印誦暗字眞言印心。次以釼等三十三字次第旋敷。次以伊等十二字爲外輪同等上已上佛部菩提輪次以惡字置臍誦惡字眞言。以前印印臍。次以屩等三十三字右旋敷之。次以伊等十二字一一右旋而爲外輪已上佛部涅槃輪
私檢諸文。經與今軌大同少異。異者初明四處字中。出迦等五五字。各除第五有二十字。出也等字加乞叉字有九字。伊等十二字後出彼第五字。如阿娑嚩有四轉字。此五各有四合有二十字。無玄法所出後四眞言。攝大儀軌。一如經文。但以後四種五字如次名爲菩提心一發行一補闕一涅槃一眞言。又云。從初迦字輪轉生十二轉。乃至乞叉字悉成法界體云云青龍軌又如經。但有玄法所出四眞言。其末如次加仰等四種五字。即云菩提心三昧句眞言曰 曩莫三滿多沒馱引喃引冒引地阿上仰壤拏曩莽娑嚩二合賀引菩提行發慧眞言歸命如上左哩也二合𭈾引穰引儜引嚢引忙引娑嚩賀 成菩提補闕眞言歸命如上三冒引馱暗噞髯喃南𤚥娑嚩賀 寂靜涅槃眞言曰歸命如上濕嚩二合拏惡㖸弱搦諾莫娑縛賀義云。若住此字輪法門者。始從初發妙菩提心乃至成佛。於其中所有一切自利利他種種事業。由入此法門故。一切皆得成就無有罣礙也。又上來所說阿闍梨住於佛位者。義由未了。謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此字而與相應。即是同於毘盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住其中。即是住於佛位也更問此字輪當作三重。於中而置阿字。餘字眷屬在外也。又此阿字有五種。又每字輪初先有三重歸命三寶眞言之心乃至阿字是如來部。娑字是蓮花部。嚩是金剛部。每三部隨五字輪而轉隨義相應也。前言曼荼羅。今云輪者即是曼荼羅義。前者壇法中心是大日如來。即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處。即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字。即是大悲胎藏之業也。從一字轉生多字故名爲輪也。行者已發第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉誐伽等五音。皆取四字各除第五聲次又取也羅乃至乞灑二合皆是男聲。悉入阿字輪也云云。阿暗惡迦等如常說略不抄其惡引一字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入一切輪故。無別壇瑜伽云爾凡字輪大爲三分。初阿字爲初分。次迦字乃至二十字爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除去乞叉字。由此字已重故也謂有迦娑二聲故重也以上皆是智慧字也。次有伊乃至奧八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而轉。其義可知。次有誐魚可反惹而可反吒嚢上莫慕可反此遍一切處。謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。又云。初中後相加者。謂阿等五字爲初。迦等二十字爲中。囉等八字皆是傍點。伊等十二字皆是上盡。仰等五字皆是上點。此諸字皆是助成義故名後分也私云。二十本無伊等已下乃至上點十七字又云。上來所說曼荼羅方軌法用散花灌頂。乃至或授以明鏡。如以金錍抉其眼膜。如是等皆爲創發菩提心者。以方便加持次第法用成彼堅固之心。作入佛法之階漸。然此中祕旨在於字輪也。行以者何。若行者爲人作阿闍梨欲造立漫荼羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分猶明見故。即同於佛與佛同位也。然布字時當分爲四分。即是四重漫荼羅也。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦佉伽殑仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者屬菩提之心。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下當右旋逐白而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下爲第二分屬長阿字門。亦當中與白毫上下相直右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下爲第三分屬暗字。亦從心上布於暗字私云。二十本云欠字以次布旋一匝相接私云。二十本此次云。次從臍以下屬惡字門。是大涅槃。亦從中而置點迦入字。以次右旋相接次從臍以下屬惡字門。是大涅槃。亦從中而置惡字以次右旋一匝令遍也私云。二十本亦同有此文也。彼文兩度明臍以下字也頭爲上分。咽心爲中分。臍爲後分私謂。發菩提心爲初。行果爲中。大寂爲後也。云云私云。此是本書之注也。二十本亦有之。非今抄私注也其第五惡引字遍一切處。隨意所作皆得也。此在身外如佛身光。隨意而用不在身內。布字之位迦字亦爾私云。二十本云。闍字亦爾。云云。有人云。二十本誤也與阿同也。師既如是成身已。其漫荼羅亦如是布之。亦當想弟子令如是作之。三事皆成。是名祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣。雖依前事法而作。不名善作。虚費功夫亦無所成也。又此布字之法是祕密漫荼羅。自非久習眞明之行。堪傳授者方以意相傳。不可以文載也。故師以口相授。經所不說。但云如毘盧遮那輪轉也。復次行者須知諸字之色。謂初阿字及迦等二十字。也羅乃至訶字。皆屬於阿作其黃色。所謂金剛色也。第二阿去引字轉作黃白色所謂寂靜色也。阿字體黃三昧爲白。二色合故黃白也。第三加上點者亦作黃白色暗字也。阿字黃大空白故黃白也。第四惡字轉作黃黑。阿黃二點涅槃色也。故黃黑也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃壞滅摧破一切障法。此亦如是。二點作黑也。第五惡引字者體黃。上角點即白。傍即黑。當知即有種種雜色也。凡布漫荼羅亦爲三重。第一迦字乃至訶周匝內重。名爲金剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世界金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故。先作內重也。次第二輪。謂長阿引及暗二輪同是中分。若用阿字私云。二十本有kā字爲輪。即不須置暗字輪私云。二十本有kā字。又無次下若用以下十四字。即以下注置此云kā是行是因kaṃ是證是果也若用暗字爲輪。即不須用阿字輪也私謂。阿是行是因。暗是證是果也。云云。此亦本書之注也第三輪用惡字輪。亦從中如上布之令環合也。其伊等十二字在外散布。猶如光燃也。此即是三轉法輪之義也私云。此布字法是極祕密。既云不載文。須作信口授。然其口授異說甚多。未知孰是。故云未就本。更勘本經䟽及諸儀軌說見者思擇
又經云。如是字門道。善巧法門。次第住眞言道。一切如來神力之所加持。善解正遍知道。菩薩行舞過去未來現在諸佛世尊。已說當說今說
義云。若了知字義即能住於眞言之道。其中次第法則證入之相階位差別亦悉曉知明達通塞無有疑滯也。然此悉曇字母乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之故。能有是不思議業用乃至善能通者。謂達一切衆生諸根姓欲乃至而隨衆生授與妙法。皆令得至如來之地也。儛者如世儛兒。於大衆中顯種種身業屈申俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜或令悲思或令恐怖。以一身口所出方便。令諸衆生所益不同。由彼善知去就能順衆生心故。菩薩亦爾。現種種威儀無不成印。出種種妙法。皆眞言圓應無方皆得大利。故名菩薩儛也乃至十方三世諸佛道同皆如是普現色身。以種種門開示佛道。同彼儛伎曲順人情也乃至若欲逮得古佛之法者。應當修學如是遍一切處法門。勤心聽聞思惟修習。由此之故能一生之中得同一切如來種種儛戲歌詠而悅衆生也
又經云。眞言者若如是知。隨其自心得自在。於此一一句決定意用之。以慧覺知當授無上殊勝之句。如是一輪。輪轉字輪眞言者了知此故常照世間。如大日世尊而轉法輪 義云。若行者如是了知字輪之義。即能隨彼所欲皆得成就。乃至又誰得此決定意耶。謂有智之人善學了識知字輪義故。隨於阿等諸字一一字門。隨所修行決定悉皆成菩提之果。勿生疑惑也。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加點即是菩提行。加於大空即是成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大般涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提也。此無上菩提之心即是諸佛自然之智。實無有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也又云。行者若能如是了知字輪之義。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心。阿字之體無生無滅。無有變易。非由造成。如是常住實相之惠故名常明也 又云。若行者若能了達如是不動之輪而布諸明。即以其體自然身有所表無非密印。口有所說皆是眞言。凡有見聞觸知之者。皆必定於無上菩提所成福利眞實不虚也
又藏品義。又菩提心眞言。a阿字門是實相心。一切法本來不生故。此心即是本智常日故。爲毘盧遮那法門也。又菩提行眞言。正體ā阿引aṃ字是淨菩提心加三昧聲。所謂萬行。此萬行以實相日爲幢旗故。名寶幢如來也。又成菩提眞言。aḥ阿字是菩提種子。以加大空點故。遍一切處萬德開敷故。名娑羅王花開敷佛也。又涅槃眞言。傍布二點。是淨除義二十本云。傍有二點者皆急呼之衆生自心妄想戲論諍時。即是涅槃雖適無所依。而出生一切聲字。故名鼓音聲如來也
或次三十二相布字有云。如是觀行多用定印。或用本尊印今軌記并諸軌不明此事。對記光出古傳云。慧和上說此有二說。一云。四輪之後眞言王前布之。二云。若用三十二相布字。勿用眞言王加持忠公云。有三十二處布字。布諸支分成三十二相。即出經布字品。布字但經中有三十四字。互齒舌喉各初四字。脣五字。遍口初三字伊等十字也。此中除後暗惡爲三十二字。次安公自云。私撿疏文。非是三十二相字也。百字持誦品疏。迦等四五二十字野等八字阿等四字。以爲三十二相布字。仰等五字以爲八十種好字。古人不尋疏文也私云。此二說難一定。所以然者。南忠初從圓行和上依經受法。後從慈覺大師受玄法兩卷軌。所學既廣親承高德。不可輙破故。今次下俱引其文
布字品云。復次祕密主。諸佛所宣說。安布諸字門。佛子一心聽。迦字在咽下。佉字在腭上。我字以爲頸。伽字在喉中。遮字爲舌根。車字在舌中。若字爲舌端。社字舌生處。吒字以爲脛。吒字應知髀。拏字說爲腰荼字以安坐。多字最後分。陀字應知腹。娜字爲二手。馱字名爲脇。波字以爲背。頗字應知胸。麼字爲二肘。婆字次臂下。莽字住於心。野字陰藏相。囉字名爲眼。邏字爲廣額。縊伊在二眥。塢烏爲二脣。翳藹爲二耳。污奧爲二頬。暗字菩提句。惡字般涅槃。知是一切法。行者成正覺。一切智資財。常在於其心。世號一切智。是謂薩婆若
義云。ka迦字咽下kha佉上腭ga誐頸gha重伽頼也謂從頂十字直下唯此中間ca遮舌根cha車舌中ja惹舌頭jha重嵯是舌出生處ṭa吒脛足兩脛也ṭha姹月ḍa拏腰謂饒腰帶周匝處也ḍha荼二醫坐處ta跢大便處tha他胡da娜二手dha馱脇助pa跛背也令遍之pha頗离奴ba麼二肘已上臂膊下va重婆二肘已下至腕ya也陰藏ra羅二眼la羅遍額i伊二ī伊目精或目角也此二字先配右後配左目。凡一切配有左右者。皆先右後左也u鄔ū烏兩唇。如先上次下e翳ai愛二耳。如先右後左o惡au奧二類也。先右次左aṃ暗字是成佛句也。在頂十字縫aḥ惡是涅槃義。無處所不遍。配支分若能如是作。即是佛即是一切智即是智資財具一切法財者即是佛眞子一切智智也已上依古傳引之。先德意云。除最後二字爲三十二相布字攝軌最後云。云何阿闍梨。具大眞實行。若於此教法。解斯廣大義。正覺大功德。說名阿闍梨。諸佛不出世。此人即名佛。持執金剛印。所有諸字輪。若在於支分。當知住眉問。吽字金剛句。娑字在膺下。是謂蓮花句。阿字第一命。嚩字名爲水。羅字名爲火。吽字名忿怒。法字同虚空。所謂極空點。知此最眞實。說名阿闍梨。了知佛所說。當知不死句。想念本初字。純白點嚴飾。最勝百心明。諸法本不生。於中正觀察。能破無明宮。正覺諸世尊。所說法如是。佛子一心聽。安布諸字門。迦字在咽下乃至是謂薩婆若布字具如上引經疏故此略之爾時毘盧遮那佛。告執金剛祕密主言。大得金剛手。此法是如來祕密印最初祕密。不應授與人。除已灌頂族性調柔精勤堅固發殊勝願。恭敬師長念報恩德者。內外清淨捨自身命而求法者。我弟子標相。在家出家種性殊勝。其相青白或白色。廣首長頭額廣平正。其鼻修直面䩉圓滿端嚴相稱。如是佛子。應當慇懃而教授之。若異此者犯三昧耶。餘如本教說。普願諸有情同生蓮花藏
東寺先德相傳云。大日遍照無障金剛布字故。此布字既是甚深祕要也。行者須生難遭之想
經第六卷百字成就持誦品。初列阿娑嚩三字。次列迦等四五二十字。次列野等八字仰等五字。次說阿字嚩字及迦等二十字也等七字嚩字光釋了故此中無歟義了云。祕密主。隨入此等一一三昧。祕密主觀是。乃至三十二大人相等。皆從此中出。仰壤拏曩莽等於一切法自在而轉。此等隨現成就三藐三佛陀隨形好 義云。祕密主一一三昧隨入見是祕密主乃至三十二大人相等皆此中生經文也私云。經文也三字是注歟即此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及□□□□此四字私云。此四字諸本所出不同也。未知孰是并爲三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄若拏那麼五字一切法中自在而轉此等正等覺成隨形好成就隨現經文也私云。經文也三字注歟此五字遍於定慧中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言行者當識此等字義。若眞言中有此等字者。隨義相應。即知意明如此事也。以明如此義故。即知此眞言有如是功德力用等也已上依安闍梨說引之。但此經疏文亦不明云三十二相布字。更問明師次十號滿足偈對記有云。用五股印。此偈出攝大軌。今又有自傳受說。但兩文少異。且出傳受。有人百光後用之
曩謨薩嚩怛他誐他一切如來羅訶底應供三藐三菩馱正遍知毘泥阿二合惹羅那三縛陀明持之蘇誐覩善逝嚕迦毘世間解阿耨多羅浮嚕莎那毘耶無上士調御莎羅提捨僧多太夫泥嚩摩奴芝耶南薩大人師莫陀佛嚩伽梵世尊。私云。此未知誰注也。有云。捨薩多提婆南左摩奴沙也。南左爲大人師。私檢智論云。復名阿耨多羅。秦言無上。復名富樓沙曇蘇婆羅提。富樓娑秦言大夫。曇蘇言可化。婆羅提言調御師。是名可化大夫調御師。復名舍多提婆魔㝹舍南。舍多秦言教師。提婆言天。魔㝹舍喃言人。是名天人教師。云云。餘似今注。但攝大軌以娑羅體舍娑多爲一句也
或次金剛字句眞言今軌記不出之。攝大軌十號次出之予亦別受口傳故出彼文。對記云。先以五字如常布身
攝大軌云。爾時大日尊。住降伏四魔。金剛戲三昧。說降伏四魔。解脫彼六趣。滿足一切智。智金剛字句眞言曰普通印曩莫三滿多沒馱喃阿尾羅吽欠私云。彼軌此次有五輪觀偈。述此眞言意歟。次出十二眞言王。青龍軌或本八印後無所不至前有此眞言。而不說印
今軌不說 攝大軌云。羯磨印口授云云如前有人云。用外五胡印眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一阿三忙引鉢多二合達摩馱覩二蘖登底孕反蘖多喃三薩嚩他引四暗欠阿上阿暗惡五糝索六唅鶴七㘕𡀩八鑁嚩九娑嚩二合賀引㘕𡀩一訶囉二合鶴二娑嚩二合賀㘕𡀩娑嚩二合賀私云。登字經注底孕反。又經及攝軌廣軌等無阿阿二字二十本卷疏第十四云。南謨三曼多佛陀南歸命普遍諸佛也阿娑摩補多無盡達磨馱都法界竭帝竭多超越也。無盡法界超越者。即是歎於如來袐密身口意之德也薩縛他謂於一切十方三世一切方所。超越無盡法界而能普門利益一切也暗欠暗惡此四字即是四輪也。第一字爲地金剛輪。第二字水輪。第三字火輪。第四字風也。此字本體是金剛界體私云。此字上可有阿梵字歟兼有長聲爲行行即私云。兼有等以下。檢十四本云。次水輪者長聲是行。行即白色。故名爲水輪也。云云。次有注次云。火輪上有點。云云。餘如今文。若爾此二十本行即字次可有白色等八字歟火輪上有點。即空輪以爲莊嚴也私云。釋阿字地輪之次兼又願此字具餘三輪也。但不言風者略歟。近在下可知故歟次欠水輪者佉是空義。亦有長聲是行。有點爲空即大空也。次暗字爲火者。梵音阿竭南是火也。惡是涅槃性黑即風也。復次虚空無色而能含受一切色像。今此佉字有行有點。即是謂一切色像。夫大空者亦如虚空具一切法色像也。此空即是成辨一切事。是故欠字得作水用更問糝索地含觀風㘕落火鑁嚩水如上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。a短聲亦有上ā點及傍āḥ。二字爲四。今此娑等當知亦爾。皆有四字。今但擧短聲saṃ合有長聲二字在於短聲之前。准上而說也。hāṃ含hā呵hāṃ含haḥ鶴此是也。餘倣此。私云。此四字或本書梵字或書漢字或俱不書。凡此四字梵漢俱可決。又如上阿字以下文不明可決又總而論之。阿是佛部。娑字是蓮花部。嚩是金剛部。風火遍三部用也更問如蓮花部中自有sāṃ地khāṃ水saṃsaḥ風。若息災即須金剛方輪。若增益即須水輪。降伏即須火輪等隨類用之。當知此阿娑訶羅嚩五門即同上之五字輪。隨一輪中自有四輪也。如金剛部嚩字自有四輪。隨作息災增益降伏各隨類用也。若讀餘眞言隨其部類有此等字者。即知彼所宗轄應用處各有所應最爲字輪也。此一段未明了。更問之。更有三道眞言hūṃ吽raṃ㘕raḥ落此身眞言也hraḥ紇落haḥ郝此語眞言也raṃ㘕raḥ落此意眞言也此三道眞言即攝如來身語意平等法門。然此三道眞言。若著娑訶字亦得。若不著亦得。行者得意時自著方便也。又復此眞言由最勝故。號之爲王。如上說雖各有四字。然此中相含。但名爲十二字眞言王也。此中四種輪各隨彼地水火風輪而加持阿闍梨身即得自在也。用其身口意眞言亦合加持自身身口意業也。此事未明更問之。又云。前是布字法。今此中用別計合是五種事相應字即攝彼中之用。更問之。私云。十四本甚難詳故。抄此二十本文。又此文猶未明。只欲示大途對記云。義釋中說。暗欠惡如次佛部地水火風。糝欠糝索如次蓮花部地水火風。鑁欠鑁嚩如次金剛部地水火風。於此三部各有息災增益調伏敬愛鉤召。此十二字隨五字用而轉云云私云。此非正文。似取意也。對合疏文可知是非 又宴公灌頂文云。此段本義釋文爛脫及義難見故。高野本以義綴成還致錯謬 又義釋云。別本文互故記之 又云。此已下文合在水用已下。故知此本是非根本。此本之外亦有十四卷本亦有十卷本。具搜彼文可釋。此文今檢釋意自有二途。一者別而論之。此中於上五字五輪各出四轉。可云aāaṃaḥ乃至khakhākhaṃkhaḥ私云。vavāvaṃvaḥ歟。可檢諸本各爲地水火風故。義釋云。此阿娑訶羅嚩五門即同上文五字輪。隨一輪中自有四輪。二者惣而論之。此五門中有阿娑嚩字者。意表三部。阿如來部。娑蓮花部。嚩金剛部。如來部阿已有四種。如經ākhāṃaṃaḥ是也。欠義成辨一切諸事故得水用。如阿四種。娑嚩亦爾。可云sāṃkhāṃsaṃsaḥ及以vāṃkhāṃvaṃvaḥ各爲地水火風四種。ha風ra火二輪遍三部用。亦以hara二字各爲四輪三部通用。可云hāṃkhāṃhaṃhaḥ及以raṃkhāṃraṃraḥ各爲地水火風四種。然法全本暗欠之下加阿上阿去是後又見義釋文。不得文意而添足之。非法全意 玄法三卷軌云。暗欠暗地惡糝索唅風輪鶴㘕火輪𡀩鑁水輪嚩入娑嚩二合賀下三道眞言吽㘕𡀩此身眞言訶羅二合鶴此語眞言娑嚩二合賀㘕𡀩意眞言娑嚩賀 青龍軌云。暗欠空暗惡地糝索唅風輪鶴㘕火輪落鑁水輪嚩入云云如上私云。此西軌四輪注難詳。若准義釋。應云糝索地含鶴風㘕落火鑁𤒔水。安公會云。此四輪注是臍輪中例如二合注二字中云云。此釋甚妙。又今軌有阿阿二字。違諸文故先德不用。又攝大軌初娑嚩賀下注云心眞言。指下五字眞言歟。第二娑嚩賀下注云心中心。指後二字眞言歟。不俟自知前是大呪也。又安公云。青龍義眞云。從初暗字至于嚩字名爲身眞言。次吽等五字爲語眞言。後二字爲心眞言。云云。又凡此眞言疏尚云未了。復更問誰耶。只可仰信。難可細尋。然案其大途。有阿嚩羅賀佉五字。是五輪字。有阿娑嚩三字。是三部字。又有身口意眞言。故知此中具有三部五輪三密眞言也。一切佛法無不攝盡。誠是眞言王也。祕中之祕也。此有祕密口授。予雖受師說未詳其旨。今披此文始得意也經云。毘盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二句法界。降伏四魔。此法界生。三處流出。破壞天魔軍衆。次得世尊身語意平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊智生。於一切法自在而演說法。所謂此十二句眞言之王 義云。四種魔中三種無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。爲欲今世界中知自在力故。復於此土而現降伏天魔也。三處者謂如上所說佛身。上分出一切諸如來。中分從心至臍出一切菩薩。下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是本尊眞言及印也。當知佛從於內證之德現如是事時。即時普伏四魔無有遺餘。今阿闍梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身一同毘盧遮那即得自在之力。亦同彼佛能伏四魔也。次得世尊身語意平等。量同虚空。得如是身語意獲如是智。一切法得自在乃至由此身語意三道眞言故。如來得超入三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊之身種種眞言種種印法等。同虚空無有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也乃至此十二字法門即是法界之體性也
內證八印
經八印品云。有祕密八印。最爲祕密。聖天之位威神所同。自眞言道以爲標幟。圖其漫荼羅。如本尊相應。若依法教於眞言門修菩薩行諸菩薩。應如是知。自身住本尊形。堅固不動。知本尊已。如本尊住而得悉地軌文引之義云。若行者或內或外敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言本尊之所加持故。於本尊位中安置其有神驗同。同謂等同本尊威神也私云。於本尊位等二十一字。若准餘本應在下正行之願之次彼諸尊等自然降赴道場。滿彼正行之願事竟乃去。此是不思議感應之法。猶如水火。鏡中日月應之尚不可思議。況如來不可思議法界之感應也。此是阿闍梨所行之印不得輒爾而習。假令已入漫荼羅者尚不可得於前輒爾而作。況餘人耶。非直以有本尊眞言亦有標幟。以本尊眞言趣私云。經并疏或本云自眞言道爲標幟。趣謂如六趣等。此是眞言趣。周謂具義也私云。周謂等者。或本作圓字。今檢經一兩本有圓字。更檢諸本非直眞言兼漫荼羅。如本尊相應者。如本尊有如是德。我亦有之。故爲具也。此如是一事以上同彼尊也。謂形色座立喜示或本云。喜怒憎寂。今只云示。諸本多然。其意未明自身住本尊形當如是知。知已如本尊住而漫悉地也。若行者依此八印眞言及漫荼羅相應而配住位。若能知此將匠。悉地不久而得。如本尊住者。前雖配祕密曼荼羅。若諸本尊須作此法方得也。若不作此則未圓也。此經皆前後相成共爲一事綺互其文。行者須相照覽乃可行也。若行者持誦之時。亦須作此私云。或本云此法。或云此位謂請本尊及所欲願等則得速自建立也
軌云。蓮合散地風 記云。虚心合掌二地二風開竪 經云。智慧三昧手。作空心合掌。而散風輪地輪。如放光焰 義云。三補吒虚心合掌。其二地指及二風指而開張。餘指如舊又云。此是毘盧遮那如來威德生印。從此中有如來大威德生。此是智智之明也 攝軌云。智慧三昧合。舒散地風輪。如放千光焰。此名寶幢佛本生威德印 廣軌云。次傳八祕密。於諸眞言門修行菩薩行諸菩薩。應知觀於本尊身。各堅固不動。如本尊三昧。如本尊觀住而得成悉地。諦觀白蓮花。八葉皆廣大。令普同法界。東方葉花坐觀㘕字。光輪轉成如來身。號寶幢如來。身色如日暉。以定慧手作虚心合掌。而散風輪地轉。如放光焰。是世尊威德生印私云。諸文皆同。但蓮合虚合印母或異。此亦多例軌云。大威德生眞言曰青龍注云寶幢佛曩莫三滿多沒馱喃引㘕𡀩娑嚩二合賀 是名蓮花藏印 義云。如前作印。三補吒合掌。其二水二火指開張。其地風等指先已開張。作初割蓮花形。此如來藏印。亦名蓮花藏印也私云。如經疏者。地火水風俱可開散歟攝云。次明無量壽蓮花藏大印。初印散火水地合空亦然 廣云。西方葉花座觀糝字。光輪轉成無量壽。色如閻浮金。即以初印散水輪火輪。名蓮花藏印私云。今記與攝軌同。經廣軌此三相同。今軌文略不違諸文 軌云。蓮花藏眞言曰青龍注云阿彌陀佛曩莫三滿多沒馱喃引糝索娑嚩二合賀
天鼓音印
軌云。雙地入滿月 記云。不改前蓮花印。二地屈上節令背相著 經云。即以此印。屈二地輪入於掌中。是萬德莊嚴印 義云。如前第三印。其二地指相並雙屈入掌。此是佛妙音莊嚴印。亦是萬德莊嚴印。亦云內外莊嚴也。如世間人種種室宅衣服車乘等衆寶之具無所不有以莊嚴之。則名萬德皆具。今此君內若外如來衆德皆具也 攝云。次明鼓音王萬德莊嚴印。二地屈入掌餘
軌云。風輪屈在空 記云。不改前印。屈二風輪各置大指上 經云。即以此印。而屈風輪在虚空輪上。如縛字形。是世尊金剛不壞印義云。如前作印。而雙屈二風指。以捻二空指頭。令皆如ṭha姹字之形二十本云。如va字形。云云。可思此是金剛不壞印。金剛者如來智。此智非從緣生。不可破壞故。名金剛不壞也 攝軌云。次明開敷花金剛不壞印。准前威德印。屈風加空上。印如嚩字形私云。有先德云。二風屈端相拄橫平捻二空端。有云若橫二風非縛字形廣軌云。南方葉花座觀鑁字。光輪轉成如來身。名開敷花王。金色放光明。三昧離諸垢。即以此印。而屈風輪在二空輪上。如嚩字形。是世尊金剛不壞印 軌云。金剛不壞眞言曰青龍注云開敷花曩莫三滿多沒馱喃引一鑁嚩娑嚩二合賀引
無量壽印
軌云。開敷妙蓮華 記云。二手三補吒開敷水火風作八葉 經云。復以初印而散水輪火輪相同花藏 廣云。北方葉花座觀唅字。光輪轉成鼓音王。離惱清涼定。即以此印屈二地輪入於掌中。是如來萬德莊嚴印私云。即以此印者。指花藏印也。但彼軌四佛東南北西以爲次第。一往見之。彼以此言雖似指南印。而實指西印。經東南西北以爲四次第。即花藏印在鼓音前。故云以此。廣軌只引彼經文也軌云。萬德莊嚴眞言曰青龍注云鼓音曩莫三滿多沒馱喃引一唅鶴娑嚩二合賀引
普賢印
軌云。蓮花竪二空 記云。虚心合掌。二火端微開。二空上節微屈 經云。復以定慧手作未開敷花合掌。建立二虚空輪而稍屈之。是如來一切支分生印 義云。如前三補吒合掌而稍開曲其掌。二空指開張稍向裏曲開掌心。如掬水像也名從佛支分生印。謂從如來一切支分而生也 攝云。火方支分印。二羽合如蓮。二空屈並建 廣云。東南葉花座觀暗字。光輪轉成普賢身。復以定慧手作未敷蓮花合掌。建立二空輪而稍屈之。是如來一切支分生印 私云。諸文多同。但今記火開此獨異也。當朝先德多然軌云。一切支分生眞言曰青龍注云普賢菩薩曩莫三滿多沒馱喃引一暗惡娑嚩二合賀
軌云。准前屈火輪如鉤相背記云。不改前印。火端微屈相跓。而指端均等勿令有方角此印頗與軌異也釋云。如前印二中指屈入掌中背相合。是與軌注相應也 經云。即以此印。屈其火輪。餘相如前。是世尊陀羅尼印 義云。如前二火指稍圓屈俱屈入掌。鉤曲背相合也。而頭相拄此中指也。餘依舊即是也私云。此文難詳。偸案之。此有二說。但文似亂。一應云。二火指指圓屈而頭相拄餘依舊是也。二應云。俱屈入掌鉤曲背相合也。此注應云此中指也。後人加歟。今記有二說。此疏多爛亂故作此會釋。然不可必用。更問明師攝云。伊舍方觀音。准前支分印。屈火餘如前 廣云。西北葉花座觀嚩字。光輪轉成聖者身。號名觀自在。色如紅頗梨。是名聖觀音。即以此印。屈其火輪。餘相如前。是世尊陀羅尼印私云。諸文多同。但或只云屈火。或云背相合。同異可思 軌云。世尊陀羅尼眞言曰青龍注云觀音曩莫三滿多沒馱喃引一沒馱達羅尼二娑沒㗚二合底沫羅馱曩迦𭌆三馱囉馱囉馱羅耶馱羅耶薩鑁四婆誐嚩底五阿迦引羅嚩底二合三麼曳七娑縛二合賀私云。馱羅馱羅馱羅野馱羅耶。此軌諸本如是皆有二句二呼。但諸文不同。欲校定之故。今此軌檢經疏諸軌等凡十七本也。此中經三本攝軌一本。此四本唯有下句即一呼之。經一本攝軌一本廣軌二本二十卷疏二本。此六本有上下句各一呼之。十四卷疏二本上下句各二呼。青龍軌三本玄法三卷軌二本。此五本亦有二句。此中或上下句俱二呼。或上一呼下三呼等。更互不同。檢諸軌梵字亦甚狼藉也。然依疏釋知有二句一呼。猶未詳之。重案疏例。若有重言必有其釋。今不釋之。又先所引諸文中。經并二十卷疏及三藏諸軌。皆無重言。云云更思義云。勃馱陀羅尼佛總持。此初字爲種字即無嚩也薩沒哩二合底末羅力也。羅字引聲馱那迦梨作益也謂益念力馱囉馱囉馱羅耶馱羅耶薩鑁上謂自持我也。下謂持他持一切也嚩伽嚩低世尊也。呼本尊也。歎德也阿迦羅嚩低謂具形相者三麼曳釋如上也莎訶
此恐未審。更勘梵本
文殊印
軌云。青蓮開火輪 記云。虚心合掌二火輪端微開竪之。名爲青蓮花印 經云。虚心合掌開散火輪。其地輪空輪和合相持。是謂如來法住印 義云。三補吒以二手二地二空各相捻在掌內。而開火指。其水風指頭相合也私云。二地上火者。或本止之。恐文剩歟攝云。涅里底神方法住妙吉祥。蓮合火輪舒地空自相合 廣云。西南葉花座觀阿字。光輪轉成文殊身。所謂一切智身。如欝金色。復以虚心合掌開散火輪。其地輪與空輪和合持之。是爲如來法住印私云。今軌記相似也。經疏攝廣二軌此四相同 青龍偈同今軌。但眞言題下注云。有本云。青蓮開火風。又眞言下注云 此祕印先八師子座花印。稍相近坐上青蓮散火風。上置梵夾印。印上合蓮花 玄法三卷同之 有私記云。文云。青蓮開火輪。師說云。虚心合掌稍屈諸輪頭向掌內開散火輪即成。又樣。地空相捻掌中爲臺。風水合竪開散火輪即成。又樣。虚心合掌。返叉二火齊著水背。屈二風輪捻空輪頭。又異說云。不改前印。但二風頭不相到二空頭不相著。各離去一分許。又樣。以四印成一印。謂先作八葉蓮花印。稍屈輪頭是。次青蓮花印。如前印開散火風是。次此蓮上在梵夾印。次其上作合蓮花印。謂蓮花合掌雖有多樣。而隨用一印即成私云。此記後四印似述青龍意。又有餘說。更檢對記又有云。此有四印。一二地二空相拄。餘六背開稍屈如青蓮花。二以前印唯直開立二風二火。三梵夾印。四虚心合掌二火開立一寸許 軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一阿去吠娜尾泥二娑嚩二合賀引 義云。阿此是種子也。此一字是行吠馱一謂具一切智也。謂已證之智費提二即以此所具之慧能慧地人也莎訶
軌云。金剛掌旋轉掌心相著 記云。金剛合掌。以印置左耳上。而三返右轉之。次於右耳上亦三返右轉私云。諸文但先德多不云置耳有此說也經云。虚心合掌。以智慧三昧手互相加持而自旋轉。是謂世尊迅疾持印 義云。合掌掌心相到 已先左轉轉時右手覆而左仰相合如舊 次右轉轉時左覆右仰仍合不散即是也。此是如來迅疾印。謂如來祕密神通之力持迅疾之義也私云。有云。左覆轉辟除。右覆轉結護攝云。嚩庾阿逸多。智定金剛掌。更互而搖動 廣云。東北葉花座。觀野字光輪。加以三昧聲。轉成慈氏尊。大乘相應故。身色如黃金。二羽虚心合掌。以定慧手交互相加持而自旋轉。是名世尊迅疾加持印 軌云。眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一摩訶引瑜引誐瑜引擬魚以反寧二瑜詣說嚩二合𭌆三欠惹利計四娑嚩二合賀引私云。說嚩哩攝軌或作𮂱哩。或作𥝲哩。廣軌作濕嚩履 義云。摩訶瑜伽一此也字加三昧是種子也。瑜伽大瑜伽謂諸佛瑜伽也瑜祇上儞二此眞言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者願於瑜伽而得自在也瑜詣說代哩三於瑜伽而得自在也欠平空也闍哩引生也。從空生也。迦是作也。作此生等於空也鷄四莎訶
復次第一東方寶幢佛 第二南方開敷花王佛 第三西方阿彌陀佛 第四北方鼓音佛
第五東南普賢菩薩 第六西南文殊師利
菩薩 第七西北彌勒菩薩 第八東北觀自在菩薩私云。廣軌西北觀音。東北彌勒當知此八印印皆是毘盧遮那也。如東方印則寶幢佛印亦是大日如來印。他傚此也依次配四印
又經說此八印眞言了云。祕密主。是名如來祕密印。最勝祕密。不應輒授與人。除已灌頂。其性調柔。精勤堅固。發殊勝願。恭敬師長。念恩德者。內外清淨。捨自身命而求法者 義云。此八印一一皆是毘盧遮那印乃至若未灌頂一切不得示也乃至雖是入曼荼羅。要有如是德乃可爲說。不得輒爾示人也。所以者何。此是如來祕密藏之要在所遊方不得妄宣傳也。此亦佛教阿闍梨耳。若弟子之位未得許可等固不在言限。何可妄說令他輕謗自拓無間大獄之罪耶
軌不說 記云。作三補吒。屈二風輪置於空端。此印是密中密祕中祕。不得妄傳 青龍軌云。根本印從師密授 經疏不說 攝云。正覺甚深密。出過言語道。爲大窣堵波。四處流出句。止觀蓮未敷。阿尾囉峯合。雙佉依羅本。二賀橫其端。遍身布四明。自處花胎上私云。案對記意。此印印母諸師多同。但風空二指異說甚多。有云。法全傳云。屈二風著二空面。義直傳云。二風相著而與空面一麥許不相著。有云。橫屈二風當二空上四指不相著。有云。四指相著爲正。有云。二空近著火根。二風橫拄不著空面。二風兩頭合少成峯。已上空風不同。又有云。定慧歸命合二空並堅。二風置空上。但二風頭去一麥許。與二空去亦同。有云。地水風背相著。以空著火根。以風覆著空也。有云。未得傳法灌頂前授五胡印。有云。可用金剛合掌。云云。異說如此。互論是非。具如彼文。更檢。然案諸文。此印誠是法王髮中之明珠也。爲恐佛勅或祕而不傳。爲恐將來或愍戴輸墨。若輒與人。若受輕之。無間苦果。可怖可畏。莫自恣心以犯大罪。又此印有甚深意趣。云云。更問 軌云。眞言曰。曩莫薩嚩怛他引蘖帝引毘庾二合引尾濕嚩二合目契毘藥二合薩㗚嚩二合他上引阿上阿去暗惡私云。毘庾字經及廣軌作驃。注毘庾反。又毘藥字經作弊。注毘也反。軌梵字有涅槃點。又經及攝廣軌無票字。有云。此四阿字隨樂誦一二三四字。或加第五長惡亦得。私云。可見義釋第八
經悉地出現品云。即時世尊從三摩鉢底中。出無盡界無盡語表。依法界力無等刀正等覺信解。以一音聲四處流出。普遍一切法界。與虚空等無所不至。眞言云云義云。一音四處者。如一阿字。或加下盡。或安上點。或置傍點。則成四用。又阿聲是一。或短聲呼。或長聲呼。或合聲呼。或呵聲呼。則成四名。復次佛心是一。或約本不生理。或約本不生行。或約本不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四相雖復不同。而體未曾異也。如來爲表斯義故。從圓明心中現四字門。於此一體以一音聲四處流出。譬如無熱池四河流出。展轉無盡滿於大海。故云普遍一切法界與虚空等無所不至。以此聲字之相表示佛心。即彼眞言實義也。初句歸命一切諸如來。次句微濕嚩二合古譯謂之毘首。是種種義。亦是巧義。目佉是門。所謂種種巧度門也。次云薩嚩他去引是總攝一切法門。謂十方三世一切諸佛。各以無量無邊巧度門種種因緣譬喩言辭演說諸法。今則總而論之。原其旨趣不出四字門故。所謂a阿ā阿引去aṃ暗aḥ惡也。以阿字門故。一切衆生本有佛知見性。如來以種種因緣。爲彼淨除眼膜使開明故。法花第一句云開佛知見使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種不思議境界。令普見一切善知識遍學諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長阿引字大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已。即以加持力方便普門垂迹導利衆生。若衆生了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故。名爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。即是惡字門也。字輪對如來方便智。更有第五長聲a+uḥ惡引字門。以無別體故。此中不說。若欲指文辨相。即是歸命句中種種如來巧度門。以此五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正等覺心也。復次今且約一途修行次第故。作淺深差別說。而實五字各是一如來智。各各統收一切佛法。是故下文修觀時。隨擧一心即見一切如來心。以旋轉無礙故。名爲正等覺心也。世尊爲顯如是義故。演說此眞言時。一一聲字悉皆普遍法界。於此四字各出一切字門。如是一一門展轉復生一切字門
廣軌此次云。行者若持誦。乃至初安住。不生疑慮心。隨取彼一心。以心置於心。證於極淨句。無垢安不動。不分別如鏡。現前甚微細。若彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像皆現。即是第一句。瑜伽阿闍梨。當依第二句。於鏡漫荼羅。作本尊三昧。觀心自圓滿。微妙如圓鏡。鏡中有八葉。大寶蓮華王。白嚴好鬚蘂。臺中有種子。轉種子色聲。即大日如來。眞實加持身。即是正覺句。次應捧念珠。菩提與蓮子。金剛光好者。貫穿一百八。持珠當於心。四時及三時。乃至於二時。當心住等引。三麼四多地。念大日本明。一百或一千。數滿三洛叉。作心意念誦。出入息爲一。短聲與長聲。常一一相應。異此而受持。眞言闕支分。自尊爲一相。無二無取著。不壞意色像。勿異於法則已上次出百光王印明
百光王印眞言
軌云。即時住於智生三昧。而說出生種種巧智百光遍照眞言曰金剛合掌。舒臂頂上。時時搖動攝軌同之廣軌云。二羽金剛合。或作五智印。即置於頂上。微加搖動之 曩莫三滿多沒馱喃引一暗。欲布百光王暗字在其中。次輪布十二伊等至鄔奧。第二迦等二十五字。第三輪迦引等二十五。第四劍等二十五。右施轉布。相接三七遍加持私云。此後五字有人加下頂戴盤珠之句。案玄青三卷應屬百光也記云。先結金剛合掌。頂上置暗字。次以伊等十二字右旋敷之。以爲初重輪。次以短聲迦等二十五字亦右旋敷。以爲第二重輪。二十五字除末入字以下亦爾。次以長聲迦等二十五字旋敷。爲第三重。次布鉤等二十五字。爲第四重。是爲四重曼荼羅私云。有云。以伊等迦等鉤等。如次有眉間喉心臍。更檢對記若復壇中先置暗字而爲初重。乃至以鉤等二十五字一一旋布。如是而作四重曼荼羅。如頂上也。如是輪布已了。以金剛合掌誦暗字眞言。以擧頂向前三度搖之次第此次置四言十二句偈。私云。其偈云。世間衆生。無量諸苦或當救度。令離惡趣。除諸煩惱。令得解脫。所有衆生。種種煎逈。令起大悲。發菩提心。爲苦衆生。而作歸依
經百字生品云。爾時毘盧遮那世尊。觀察諸大衆會。說不空教隨樂欲。成就一切眞言自在。眞言之王。眞言導師。大威德者。安住三三昧耶。圓滿三法故。以妙音聲告大力金剛手言。勤勇士一心諦聽。諸眞言眞言導師。即時住於智生三昧。而說出生種種巧智。百光遍照眞言曰。南麼三曼多勃馱南暗
佛告金剛手 此一切眞言 眞言救世者
成就大威德 即是正等覺 法自在牟尼
破諸無智暗 如日輪普現 是我之自體
大牟尼加持 利益衆生故 應化作神變
乃至令一切 隨思願生超 悉能爲施作
神變無上句 故當一切種 淨身離諸垢
應理常勤修 悉願佛菩提私云。經一品只是也義云。此是暗字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此是不空教眞言也。不空者隨一切衆生有所見聞觸知無空過者。皆必定安於無上菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也。一切眞言自在者。猶如如來爲諸法之王於法自在。今此眞言亦如是。於一切眞言而得自在也。以此因緣復名眞言之王。復名眞言導師。如多人入海。依於導師。乃至有所進達得大寶聚。還歸受用。此眞言王亦復如是。爲一切眞言導師也。導師即是救世者。言此眞言即同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行者能如法行即亦同此眞言而得如此也。三三昧坐者。謂身口意三三昧耶也。口眞言身法印心本尊也。座義更問之。今謂即金剛座也私云。經無座字。若異本歟。疏牒經文上下多兩。更問三法圓滿者。謂理行果也。教即上來所說。今於教下滿此三法究竟無餘也乃至即住巧智生三昧。謂此三昧能生是如來普門善巧之智故。以爲名也。百光遍照眞言者。謂從此一字而百法明光遍流而出也乃至百威德之光從此而出世乃至此眞言即同救世者。即佛也。有大威德。謂如來威神也。此眞言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別名也乃至當知此字即我所加持即同於我。與我無異。我即佛自體也。我以此眞言門故。隨類普現色身遍法界。一切衆生之類。隨彼種種見之。身能一時普現。其身隨其心欲而爲示現。非但現身而已。然彼心願思念無量不同。乃至一須曳間有無量樂皆能滿足。故云思發智也私云。經云。隨思願坐起。云云。此䟽智字恐起宗歟。二字草相似故有此誤歟。下准之又復起彼入道之機故云發智也乃至故此種種方便句應勒修學也。若修者即得清淨我。此中清淨我者即是毘盧遮那也。然此字輪最中置此眞言王。次外一輪有十二字。謂從伊至奧凡十二三昧聲也。次外輪布於百字先。從ka等二十五。次kaṃ等二十五。次kaḥ等二十五。以此中俄上若上拏那麼上五字是大空之點遍一切處故。同布列也又別時釋云。此五字在別外十二字同布之。更問云云。私云。注意如何若作五重布者。此ka等二十五字爲第一輪。kā等爲第二輪。kaṃ等爲第三輪。kaḥ等爲第四輪亦得也更問之意未盡其布字次第逐日右轉也私云。加涅槃點字。䟽與軌不同。又䟽意作五重時。不加伊字歟。可詳又上文云。是故種類中謂於一切所欲中謂於一切事中不如求此正覺句也乃至清身離障。謂行者自淨其身令離一切障而修行之也。一切種謂於一切方便包類中修也私云。此經䟽文極難詳也。就中䟽文或似隱密。或似文誤。其意極難量。故不能進止。今只抄號句不依文次第。然此布字有云。欲作百光王眞言念誦之時可用之。若作無所不至眞言念誦之時不可用。其布字各別故。云云。更問。又有云。此法印相有不同。又此布字有四不同。云云。又此百光王法有持誦法自可知之。云云。可尋。又有異說。不邊委記
次念誦私云。此中光明念珠前事。後正明念誦法
軌云。頂戴盤珠掌內。進力屈上節乃至持珠當心上。餘如蘇悉地 記云。光持珠先以右手握珠置左手中。即置合掌中。誦旋轉眞言。唵嚩日羅二合引獄四耶二合引惹引跛三引麼曳引吽。三返事了三轉其珠私云。有云。隨誦旋轉。有云。三轉表三轉法輪即復置合掌中私云。有云。依三部法執珠三度迥轉。纒左手頭指以下四指。而更脫取薰壇燒香。次安左掌則安虚心合掌中。若佛部微開大指。若蓮部開中間六指成蓮花形。若金部折屈 風捻二空端。是義眞阿闍梨說也。有云。珠入二掌。二小珠緒從二手上越之垂懸。二空風端相捻有云。從空風間垂出之。擧頂發願私云。有云。發五大願。有人欲入念誦發五大願後下胸前誦淨珠眞言。唵尾嚧引左曩引麼攞娑嚩二合引賀。加持珠鬘而置本處私云。千手軌先淨珠次旋轉。先德義依此次第次誦蓮花百字明私云。有云。此中旋轉眞言。蓮花百字出金剛界千手軌等。又此百字或不用之暫入三昧觀諸法本不生私云。安珠本處以後。有云。次結定印入定。次法根本印。有云。次根本印。次本尊觀。觀入我我入及本不生理等。又或此珠法之前。先根本印次入定從定而起誦持珠眞言私云。蘇悉地軌有三部淨珠眞言。三部成就珠眞言。成就珠眞言。成就珠眞言。經名持珠眞言。軌意並是造珠之法。經似念誦之法則也。念誦亦用之。彼文如下出移珠印者。以右手大指捻無名指端。以頭指押中指上節私云。有云。空水相捻。地開微屈。風押大背左手亦然私云。此亦悉地佛部執數殊印也。即通三部。彼文亦如下二手當乳相去四寸。方移珠鬘私云。又彼經云。念誦之時。殊置當心。不得高下。捧數珠時。微少低頭。以至誠心頂禮三寶。次禮八大菩薩。次禮明王眷屬。次禮應持誦眞言。想眞言主如對目前。如是誠不應散亂心緣別境。又有云。本尊觀後。依三部諸執數珠。右手執母珠之第一之珠。左執第四珠。若佛部捧頂上。若蓮部當額上。若金部當面上。至心祈願正念誦時。與訶移珠。又有云。仰舒左手承執念珠。右手移珠專住一緣。如是念誦是慈覺大師察記抄耳
蘇悉地軌云。佛部淨數珠眞言曰。那謨羅怛嚢二合怛囉夜也唵閼梛縛帝微若曳悉地悉馱栗替莎訶 蓮花部淨數珠眞言曰。唵那謨鉢持莽簸拏曳一唵闇沒哩耽儼袂二室哩曳三室唎忙哩儞四莎訶 金剛部淨數珠眞言曰。那謨囉怛那怛囉二合夜也那莽室戰二合拏嚩曰囉簸儜曳摩訶藥乞沙細嚢鉢跢曳唵枳哩枳哩勞捺哩尼莎訶 各以此三部淨珠眞言。隨其本部眞言。用穿珠孔。一一珠顆持誦七遍。乃至穿繼畢已。又更持誦眞言百遍。復如前法而淨數珠。後以此眞言而作成就 初說佛部成就數珠眞言曰。唵那謨婆伽縛底悉悌娑馱也娑馱也悉馱㗚賛莎訶蓮華部成就數珠眞言曰。唵嚩蘇莽底室哩二合曳鉢特莽二合忙哩儞莎訶 金剛部成就數珠眞言曰。唵嚩日囉爾耽若曳莎訶。以此成就數珠眞言。誦本部眞言。於數珠上。乃至供養持誦千遍。以爲成就 次說執持數珠手印之相。以右手大指捻無名指頭。直舒中指少指。微屈頭指著中指上節側。左手亦然。是手印通三部用。是佛部數珠印私云。記云。右手印執殊。左手大指捻無名指。兩指輪穴之中串入殊鬘勿執殊 次說蓮花部執數珠印相。以右手大指捻其中指頭。餘三指直舒。左手亦然 次說金剛部執數珠印相。以右手作拳。展大指捻頭指頭。左手亦然私云。此淨殊淨成殊二眞言。或俱不用。或俱用之。或隨用一。先德意難知。更問
軌云。一一諸眞言。作心意念誦。出入息爲二。第一常相應私云。此一行出經世出世持誦品。義云。諸眞言中隨取一一各別而作心念誦。第二作出入息念誦。此二法最第一相應也。又云。一一念誦。或作意念誦。或作出入息念誦。云云。更檢。又第一常相應者。有先德云。阿字爲第一。與阿觀常相應。云云。今檢悉地出現品云。阿字第一命。義云。若無阿字即不生故第一命也。又同品云。以阿字門作出入息之時。思惟行者爾時能持壽命長劫住世。義云。想阿字同於出入息。謂以此字作出入息。令出入分明不斷也。又百字眞言法品云。阿字第一句。義云。此阿字於一切眞言門中。最爲第一也。云云。因茲光德作此釋歟。更問阿字布支分私云。同品云。以阿字遍布一切支分。䟽云。以心布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍於內外支分持滿三洛叉私云。亦同品文也。疏云。誦此字三洛叉即成也普賢及文殊。執金剛聖天。現前而摩頂。行者稽首禮。速奉閼伽水。意生香花鬘。便得身清淨私云。同品云。次於滿月。盡其所有而以供養。乃至普賢菩薩文殊師利執金剛等。或餘聖天現前摩頂唱言。善哉行者應當稽首作禮奉閼伽即水。時得不忘菩提心三昧。又以如是身心輕安而誦唱之。當得隨生心清淨身清淨。誦此三洛叉已。至白月十五日爲滿月
私云。次念誦後事
軌云。念誦分限畢。持珠安本處。方入三摩地。⻝頂從定出。復結根本印。眞言七返已。次陳虚空眼。奉獻香花等。悅意妙伽陀。閼伽及發願 廣軌云。念誦分限畢。捧珠頂戴已。然後安本處。重結大日印。入法界三昧。行者出三昧。念本明七遍云云記云。念誦分限已了殊置合掌中。擧頂發願而置本處次第此次入本尊三摩地及出定。結根本印。誦眞言七返次陳虚空眼印。如前以所修善專獻此尊。從初發心至于佛所果修善根。領知不令滅沒故。以迴向此尊私云。有云。其詞云。以此微少善根迥向部母。大悲守護。成菩提時。還與於我。又有云。三部母。云云
次五供養次第缺之次普供養 次讃 次閼伽私云。有云。發五大願次振鈴 次加持句私云。有人振鈴以前加持句軌云。說救世加持。令法眼道遍。一切處久住。當合金剛掌。隨明遍觸身諸軌同之記云。以金剛合掌加持五處是也
囑累品云。爾時世尊告一切衆會言。汝今應當住不放逸。於此法門若不知根性。不應授與他人。除我弟子具標相者。我今演說。汝等當一心聽。若於吉祥執宿時生。志求勝事。有微細慧。常念恩德。生渴仰心。聞法歡喜而住。其相青白或白色。廣首長頸。額廣平正。其鼻修直。面䩉圓滿。端嚴相稱。如是佛子應當慇懃而教授之。爾時一切具威德者。咸懷慶悅。聞已頂受。一心奉持。是諸衆會以種種莊嚴廣大供養已。稽首佛足恭敬合掌。而說是言。惟願於此法教演說救世加持句。令法眼道遍一切處久住世間。爾時世尊於此法門說加持句眞言
義云。時彼聽衆聞說是者。於諸本尊所說之法。我頂戴受持得已。謂如受王教奉行流布。當作供養時。衆重起禮佛。爲法久住故。請佛加持也。聞佛所說頂受奉行。爲一切智作禮。而請如來加護。所以者何。佛已付囑如是祕藏。以阿重信行如來事。其職不輕。然此妙法如來在世猶多恐嫉。何況末代惡世之中。然我等已發誠願。要令如是之經廣行流布。是故諸佛以自在神力加護我等。令所願得成也。法眼道久住世遍一切者。即是弘經之願。以佛加持令此法眼久行於世也。此是開佛知見之大慧道。一切諸佛所行之路。故云法眼道也。當令此道久住於世。窮衆生際。又橫遍世界。無不流通也。即是上行等云隨佛有迹之處。我皆誓傳此法門。弘經之意也。時佛受彼請故。即以眞言加持此法
軌云。加持句眞言曰。曩莫三滿多沒馱喃引一薩嚩他二勝勝怛陵二合怛陵二合顆顆四達隣達隣五娑他二合婆野娑他二婆野六沒馱薩底也二合嚩六達摩薩底也二合嚩七僧伽薩底也二合嚩八娑嚩二合迦嚩九吽吽吠娜尾泥娑嚩二合賀廣軌同之。經及攝軌無娑嚩迦縛。又尾泥作尾吠。更檢諸本。又切韻顒魚容反。又義釋此眞言注云。未說句義。更問。又青軌此眞言注云。十萬爲一洛叉。百萬爲一俱胝。俱胝爲一阿庾他。阿庾他爲一那由他。廣說如花嚴經。私云。有云。此次四智賛。次九方便。此次若大灌頂用願以此功德偈。若臨時行法可有略迴向次解界奉送囘向等
軌云。難堪忍大護。左旋解大界。還呈三昧耶。頂上散開之。心送於聖天。五輪投地禮。當啓白衆生。現在諸如來。救世諸菩薩。不斷大乘教。致殊勝位者。唯願聖天衆。決定證知我。各當隨所安。後復垂哀赴 眞言曰。唵訖哩妬嚩二合薩嚩薩怛嚩二合囉他三二合悉地捺多四引野他引弩誐引蘖車持梵二合沒馱尾灑監布曩囉誐麼曩野覩唵鉢娜麼二合薩怛嚩二合穆如前三密護。懺悔隨喜等。思惟菩提心。而住薩埵身。聖力所加持。行願相應故。持明傳本教。無越三昧耶。順行於學處。悉地當見前記云。次解界。以難堪忍明左轉三返印如前次結入佛三昧耶印加持五處經七云。次當以三昧耶眞密印。於頂上解之。而生是念。諸有結護加持。皆令解脫。以此方便故。先所奉請諸尊。各還所住。不爲無等大誓之所留止也次唱現在諸如來偈 次奉送聖衆結薩埵三摩耶私云。二手金剛縛竪合二火。如蓮花形 以一花置火輪端投於壇地 次三部三昧耶次第此次有被甲 次法界生 次轉法輪私云。有云。文云。三密者入佛三昧耶法界生轉法輪也。護者冑也。義釋云。入佛三昧耶法界生轉法輪金剛薩埵甲冑。是四名爲三密護也。又有人用三部被甲。今謂此二說得軌意異歟。今記不明。可詳次拍掌可用金剛界歟。諸軌無之 次九方便 次迴向 次出道場隨意讀經印佛印塔等也私云。必見經第七眞言事業品軌云。我依大日教。開示瑜祇行云云義釋云。瑜伽安聲呼之。曰瑜祇即是觀行應理之行錍
三胡
輪 杵 鈴 行者 對記中正僧正說中出此圖也。又南忠次第螺 之未有此圖也
獨
攝眞實經云。爾時灌頂阿闍梨告弟子言。汝若不修此祕法者。破三昧耶。生生世世斷滅佛種。設有惡人殺十方界一切諸大菩薩佛眼血肉。此罪尚輕。汝罪過彼五逆衆生。墮落地獄尚有出期。若人破壞三摩耶法。入於地獄無有出期。云何名爲三摩耶法。謂大瑜伽眞實教王。云何名爲破三昧耶。謂有凡夫唯有能受不能修行
青龍云。所疑不淨者。皆觀㘕字燒。辨事加持身。十力明方⻝。眞言曰
namaḥsarvabuddhābodhisatvānāṃoṃvara
曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩二合南一唵摩蘭dadetejumalinisvāhā
捺泥去帝孺忙粟寗二娑嚩賀
淨意作念誦。切行數未終。中間不應間。或語或須出。或由於放逸。置使數不終。便闕於成就。若要語當觀。㘕字在舌端。或習部母明。縱語不爲間
胎藏三密鈔卷第五
元祿十三年庚辰秋七月哉生明命松順書寫之
台嶺兜率溪雞頭院嚴覺