《三密抄料簡》三密抄料簡卷下

三密抄料簡卷下

問。四輪布字是極祕法。經疏諸軌皆不分明。安然闍梨對受記中事不獲。已出諸師說具如彼中。當依何說　答。有1目傳受記。今且依彼說　問。其說云何　答。偸作圖示之。但三部各有四輪。合三十二輪。且示初一。餘准知之。佛部發心輪者自非傳授莫披此圖。不可恣心以後苦

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先以阿字置白毫處。次以迦等字右旋布阿外。次以伊字等字旋布迦等外。凡此字輪形如懸的。又檢3右圖一兩同之亦順義釋

又更示一兩異說

阿字置額。次以迦等輪布首邊次以伊等布列身外。凡此字輪形如被髣圍遶頭也諸師多用之。但恐違義釋

阿字置額內。迦字置眉間。佉等右旋布。伊等在外布。諸師異說未有此傳。唯是安公案義釋文始作此說。可決

已上略出一兩異說4亦有種種說不遑委記

問。就今所用初說。如軌云阿字至娑賀右旋5旋輪相接＊亦云伊等在外。6云云。此文似二重。何今爲三重　答。軌文不明意在祕密。義釋云。此字輪當作三重。於中而置阿字。餘字眷屬在外也。亦諸軌並經疏初以阿娑嚩爲一類。次以迦等爲一類。後以伊7字等爲一類。故8非此三重輪　問。三重且可然。就眉間置阿字。安闍梨具支灌頂文明此布字。出諸師異說了云。義釋以四字皆安身內。如云白毫。先置迦字。故知。阿字本在額內。法全唯云眉間9咽心臍不云內外。若云阿字在眉間者。則違義釋眉間迦字。而諸說中皆以四字各置四處。今依義釋置內爲正云云今何相違　答。安公是顯密之10傳土也。就中學祕教者偏信彼說。予亦爾也。但傳受記不可不用。故且依彼欲會諸文。又相傳口授必須信先德對文決義。宜任人意。今檢玄青等軌。又勘諸師傳。皆云眉間置阿字。又檢義釋不云額內置阿字。然言眉間置迦字者。可案前後文意也　問。前後文意云何　答。今案云。深密法故經祕不明。疏豈顯露。然猶此言若墜將來可悲。故以方便互文相顯。此經始終多有其例。今此字輪疏初云。三重中置阿字。餘字在外云云由此既知阿中餘外。而未知何處之中外。亦未知餘字輪布相。故欲具示未示二事。故後文云。頭爲初分。是阿字菩提心位。迦等第一轉皆屬菩提心11位。迦等第一轉皆屬菩提心。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下右旋逐日而轉云云頭眉間言明示其處。前示阿置中故今不言之。迦等輪布相今亦明示之。前後具足彰灼言之。應言頭爲阿字位眉間白毫處。最中置阿字。其阿字。外正直當于兩眉之間。與阿相對先觀迦字。次次右旋觀布餘字眉間置迦者。意顯直在兩眉中間。此是簡異佉等。據傍下明第二輪云。亦當中與白毫上下相直。云云。即此例也迦字餘字並逐阿字12左旋作輪。雖總言眉間。而分中外也。逐者玉韻云。除六反競也。追也。從也。13侍也　問。逐日而轉者。意何　答。此未詳也。今誠釋云。陀羅尼集經云。於道場中弟子行動一物以上布置。法用皆隨逐日向右行之。不得逆日向左而行。又建立軌明布第草云。隨日右旋布已上故知逐日即右旋14義　問。文云眉間置迦。直可如文。何煩會云阿耶

答。又准義釋非全無文。檢十四本明初輪云。眉間觀迦字。第二輪略不云字。第三輪云。心上布暗字。第四輪云。臍置惡字。15云檢一兩本皆爾。此四文中初一處云置迦。後二處云置後二阿。明知前後互顯也。又檢二十本。初二輪同十四本。第三云心上布欠字。第四有二文。初云臍置迦入字。次重16云臍置惡字。云云。檢一兩本皆然。一往觀文惡字似。剩細尋其旨有深意趣。若依云眉間觀迦字移四處。阿皆置身內。彼十四本云。心上布暗。臍置惡。二十本重云。臍置惡字。此等之文如何消耶。又布壇中云。第一迦字乃至訶周匝內重。云云。不云阿字。若爾此亦可以阿字埋地底歟。故知阿字此中略也。文言雖略義覈定然　又問。疏云。凡字輪大分爲三。初阿字爲初分。次迦等二十字爲第二分。次也等八字爲第三分。今所言三重何違彼三分　答。尋疏具文出彼三分字了云。以上皆是智慧字也。次有伊等八字。是三昧聲也。次有誐等字。遍定惠也云云故彼云。三分者初智慧字分爲三也。今此字輪總取諸字。當知彼三非此三也　問。又下文云。阿等五字爲初。迦等二十爲中。羅等八字是傍點。伊等十二是上盡。17印等五字是上點。此諸字皆是助成義。故名後分云云若依此說。以羅等伊等仰等三類爲第三分。構字皆盡。豈非三重字輪耶　答。二十本無伊等以下字。但就十四本雖似可然。又下文云。然布字時當分爲四。頭爲初分。是18阿字菩提心位。從迦19佉殑仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。皆屬菩提心。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環相接。云云。次明咽心臍布字了。又布壇字了云。伊等十20二在外散布云云此正明輪布之相也。此文善順今軌記也。故知前三分義類也　問。縱有此文彼前三分何必非輪。檢彼疏前後例一事出多異說。而不云異說。恐今亦然歟

答。若言異說不可強遮。然今所用順諸文耳｣又問。經出遍口字加乞叉字三藏青龍二軌亦爾。今軌何不取之　答。義釋亦除　問。佛又何除　答。彼云迦沙二字重故　問。雖有此釋猶未分明。況又經既有之。三藏依之。一行法全何更除之　答。禪師21觀承三藏。故疏亦不可誤　自有二說。不可是非　又問。五五第五字經置四輪。後攝軌青龍大途似經。今軌云何置其本位　答。義釋初文似22第五。後正明中23今列五字。後列伊等。檢三四本皆爾。故亦有二說也　問。就在四輪後何時布何處　答。對記有云。布前三輪字各除第五字及除伊等字。至第四輪始以彼五字各加其次。及加伊等布之云云此似用經次第　問。若置本位何更前除而後加耶　答。其意難詳。但以定惠遍分三類字。以此爲布置次第歟。又云。不可必追加之。只是以遍字加持各別字歟。更思　問。展轉口授須信先德。何置舊傳私作會釋　答。先德所傳非必口授許。可以後賢愚恣心此24問自然25可得失耳　又問。軌云。方便一切處身外如光焰。義釋云。其惡引一字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪也羯磨部遍入一切輪。故無別壇瑜伽云爾又云。第五惡引字遍一切處隨意皆得也。此在身外如佛身光。隨意而用不在身內布字之位。26加字亦爾。與阿字同也云云若爾此字當云何用　答。27安公對記有云。於第四輪上加布方便字　問。既三遍一切何唯加第四　答。彼灌頂文出諸說了自詳云。義釋云。第五惡字與伊字等同28視布身外以爲光焰。但布惡字於四處中隨意皆得不在身內29布之位云云以此爲正問。彼所引文是正文歟　答。30字今檢義釋31云。只有二文。初出布身四處。各三十三字了云。其第五惡字遍一切云云32如前不云伊等字。後出布壇四種字了云。其伊等十二字在外散布。猶如光焰。云云。不云第五惡。故彼所引是取意歟。但異本難知。更檢　問。其取意云。惡與伊等同布身外理可33然耶　答。未詳。但伊等在布字之列。惡字不然。何爲一類。但俱云如光34焰等者。軌疏說惡字。俱云身外光焰。說伊＊字等只云在外散布。云云。意云。伊等在第三重。故云在外也。又云。中置阿字。餘字在外。云云。故知迦等伊等於字輪中論中外也。不同惡字在於身外　問。若爾其惡字身外布云何　答。案疏意有五種。阿字亦隨惡字有五種迦等字。又明伊等字云。亦隨五輪而轉云云故如四輪阿字爲中。迦等爲次。伊等爲後。可建立一方便輪也。其相如云身外如身光。以之可思然。又云遍一切處隨意皆得。又云遍入一切輪云云故35或可布四輪上歟先德多云遍一切處者。遍四處也但經及無畏軌全不說之。玄法青龍雖云方便遍一切處等。而不明其輪相。今記全不云之。故不可必用此輪歟　問。方便遍一切輪遍一切處等者36以何　答。自他諸宗明方便有多種。未知以何釋此方便。試作一釋云。悉地出現品疏云。十方三世一切諸佛各以無量無邊巧度門。種種因緣譬喩言辭演說諸法。不出四字門。所謂阿阿暗惡也。字輪對如來方便智。更有第五長惡字門。以無別體故此中不說。云云。案此文云。法門有二種。謂自行化他也。自行因果無邊法門名爲眞實。化他因果無邊法門名爲方便。其化他法更無別體。37唯以自行而化他也。如法花云。諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道云云即此意也。今爲分自他。更開第五字。不離前四而有別體故。不別立方便輪也。或復隨意加四輪上。又自行化他雖是一法。內證外用須分二門。故自行四輪安布身內。化他一輪散布身外。若38欲備二門。必當觀五輪　又問。今軌三部四輪後出四種眞言。今記何不用耶　答。軌既有之。記何不用。但用否隨宜歟。又若略不言歟。諸師用之。今亦可爾　問。何時用之　答。有云。三部四輪每部部輪輪了結前印。如次各誦冒地阿冒地娑冒地嚩等眞言。云云。即有三四十二眞言也。有云。三部四輪後捻誦今四眞言　問。當依何說　答。兩說可然。但軌不說冒地娑等眞言。故今且依後說　問。軌何不說娑等　答。佛部眞言三部通用阿字。亦遍諸字之中故以佛部通加持三部。以阿字通加持諸字歟　問。此四眞言出何處耶　答。有人云。出普通藏品四種子中彼各一字。法全取之加名字句用布字輪。云云。私云。一字眞言今亦在此品。何煩指他品｣又問。青龍軌此四眞言未加仰等字。名菩提心三昧句等意何　答。此亦未詳。私義准云。此四眞言加持前輪令成就圓滿也。三昧句等者。初阿是智慧字。今屬發心。第二阿字加三昧點。即屬修行。今且從點爲定字歟引點爲三昧。點出義釋第六第五字遍定慧。以其遍定慧字加持39准定慧字智慧字初具三昧故名菩提心。三昧句三昧字初具智慧故名菩提行。發慧菩提本是果滿之德。以此加持則補初心之所闕也。故名成菩提補闕涅槃本。是寂滅之果。以此加持令寂始行之末寂也。故名寂靜涅槃。又攝軌似之。准而知之　又問。第三輪註云。皆口40邊字皆轉第一轉。本音呼之文意何　答。未詳。人多迷之。先勒諸文。次述愚懷。玄法三卷並青龍軌。41但云皆口邊字同第一本音呼。攝大軌云。其此戴第二轉聲。經云。其口＊邊字皆帶第一轉。本音呼之云云今案云。此四輪中初輪字皆第一轉本音也。第二第四輪皆帶第一聲。如次去入呼之。此第三輪有二類音。五五初十字遍口第一五合十二字。皆戴伊點聲而呼之。攝大軌即指之。然若依十二轉須云戴第三轉。今阿長短合爲一故第三。伊點42各第二也伊藹音通。今雖云伊猶當藹音五五後十五遍口殘六字。皆帶第一轉本音呼。經諸軌俱指之。具足應言其口邊字皆帶第一轉音。其餘字皆帶第二轉音。而諸文43第擧一端。是又祕密之意也。今儀軌注有二皆字。若准三卷兩軌第五皆字。恐應作同字歟。但彼二軌第一皆字意亦不明。不如本經云。其口邊字皆帶44等　問。今其所言第一轉字。檢經諸軌。或有作口。或不作口。何云口邊皆第一轉　答。言其口邊皆第一轉。非言第一皆是口邊。又皆應口邊作。恐展轉誤歟　問。何以得知有二類音　答。檢其漢字及案注意故知爾也

問。且就舌五字有𪉜諂45等。𪉜切韻46都反。

此雖非口邊當第一轉。諂丑琰反。此雖口邊當伊藹點　答。初轉無口如前諂字俗音。雖然經中大慈生菩薩種子有諂字。注云。勅減反。切韻減古斬反。若爾此亦當第一轉也。爲讀布字者。此注最要也。細尋思之　又問。軌注云。曼荼羅三重內金輪二三同中位。噁字第三重黃黃白色黑色方便遍一切處。云云。先其三重者。意何　答。此中以四重曼荼羅爲三重也。合第二三院爲一中位也。具如義釋　問。言三重者。只指四名三歟。爲當四中捨一歟　答。疏云。頭爲上分。咽心爲中分。臍爲後分。注云。47發菩提心爲初。行果爲中。大寂爲後也。云云。以之思之。只指四名三也

問。若爾48者如何下文云。若用阿字爲輪。即不須置暗字輪。若用暗字爲＊字輪。即不須用阿字輪也。云云。此似阿暗隨取一也　答。可思問。黃黃白等者意何　答。准疏應云黃49黃黑色。意云。初阿黃色。長阿及暗俱黃白色。惡黃黑色。又有方便惡字是黃白黑色也　又問。何故四輪爲四重曼荼羅。豈謂大日是發心諸菩薩是菩提諸天鬼畜是涅槃耶　答。案抄記意云。此非發心等次第。初阿字爲體。次三字爲用。此從法身體展轉起應用之義也云云今助顯云。佛說一法意趣無邊故作此釋歟。今更加一釋云。如此只是淺深橫竪自在無礙之義也。四里一往從內向外。是從深至淺50至次第也。今還深淺逆次相對。此即凡聖不二十界互具之意也。如51三十二字互具四十一字功德。52四十二地互具四十一地功德。又如金錍云　阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念已上今以深字布淺曼荼羅。以淺字布深曼荼羅時。即成淺深權實具足圓滿曼荼53羅。疏云。前文有所未周者。今更爲說。住此字位時一切所作皆得成就。對記有人云。此四處輪上觀曼荼羅54法。又下品疏云。從佛自身一一毛孔出55種種身雲隨上中下分。謂頭爲內胎。心已上爲第一院。臍以上爲第二院。臍以下爲第三院。即配前圖壇四位。隨彼左右前後上中分而現本尊之身。各依本位而出世界中施作佛事。從一一身展轉出化諸法56佛事。云云。57此從四輪位出生四種曼荼羅也。又更以種種義任意觀之。自順佛意　又問。三部曼荼羅各可具四輪。何以58部發心俱爲中胎佛部曼荼羅乃至何以三部涅槃俱置外金剛部曼荼羅　答。此亦作觀自在無礙。莫守杌矣　又問。此字輪布曼荼羅時。如何安布　答。疏云。＊加字乃至訶周匝內重第二輪。長阿及暗同是中分。若用阿字不須置暗輪。若用暗字不須用阿輪。第三輪用惡字輪。亦從中如上布之令環合也。伊等在外散布如光焰云云。對記云。大和上釋伊等光焰圍遶主伴諸尊之外。又樣圍遶59三尊邊亦60得　私云。以此四輪安布四重不明可思。但安公云。然布壇時理宜一環　又問。有云。凡四處輪先布身了。次令身平猶如圓座。圓座之身爲曼荼羅。即有三重。初阿字輪以爲內院。次阿引暗輪爲第二重。次惡字輪爲第三重云云此說如何　答。如此觀念宜隨人意。此觀何失。又何必令身圓平耶。若竪觀身四處爲四重曼荼羅。此不違理亦順文耳。61如上引疏云云　又問。何名善知字輪義耶　答。疏云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加點即是菩提行。加於大空即是成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提62也。幸哉今遇此文。誰聞此說不修學乎　問。63何故此四字以布行者身　答。以此四字布觸身故。別佛功德入我身故也　更問。又問。三十二相布字異說不同。且就指布字品彼品不云三十二相。何恣立名　答。案經疏意。以彼諸字作佛身相。故云三十二相歟　問。檢彼布處非通途三十二相處。又字有三十四　答。何必通途三十二相。相既有三十二相。故言三十二相。況又名數雖異尋體是同。彼通途相不離此。故又最後二字菩提涅槃。此非色相是別句也。故經不說其布處歟。然疏明之　又問。就指持誦品經。說阿嚩二字及迦等64二十字。也等七字義了云。乃至三十二相等皆從此中出。仰壞拏曩莽等於一切法自在而轉。此等隨現成就三藐三佛陀隨形好云云如經文者。只有二十九字觀。是等字從一一字門三十二相生。不可必足三十二字。若必具三十二者。八十隨形好何不65計足八十字耶　答。理實可然。彼彼字門豈唯生一切德。但疏爲備三十二觀。一往隨宜計足其字歟。如此只是學觀門者。隨宜用心也

問。若爾置何處耶　答。經疏不云布字。亦不說其布處。可思　又問。此二說中當依何說　答。未詳。今偸案之。其布字體恐是布字品字歟。彼品布字是甚深祕要也。故先德多修此法。但或只云三十二布字。或云三十三處布字三字可決或云三十二相布字。此中名三十二相字者。經雖無其名尋義立名歟。後人依此三十二相名還捨彼本體。更指持誦品歟。若爾縱責名不稱實。豈捨彼布字品更取持誦品乎　問。若爾可捨持誦品布字歟

答。彼品不云布字。亦不說其布處。只是66釋彼品疏出三十二相八十隨好字了云。若眞言中有此等字者。隨義相應即知意明如此事也。以明如此義故即知此眞言。有如是功德力用等也已上是故應知。此文意明以前諸品所明布字。皆有如是等功德也。何必別有其布字耶。然今試以義推之。恐怖甚多。見者取捨不可偏信

十二眞言王儀軌云。左耳暗字大勤勇大日如來二右耳67火字佛眼佛母一暗字頂上釋迦如來三惡字額上遍知印四右肩上糝字蓮華部聖衆五左肩上索字金剛部聖衆六唅字胸上胎藏中臺九尊位68九咽上郝字般若菩薩八臍上㘕字勝三世菩薩九腰上落字無動忿69忿尊十鑁字右足上千手千眼觀自在十一縛字左70般上金剛藏王菩薩十二私云。左耳暗字大。勤勇大日如來者大日是中胎主。何復置於此乎。又大日71置於義不便。恐可云大勤勇大菩薩衆歟。中置遍知印。右置佛眼。左置諸菩薩。是本經說故云爾也72建立曼荼羅軌云。暗字在於頂。＊火暗右左耳。在額名爲惡。糝索在兩肩。唅鶴作咽心。㘕𡀩爲臍腰。鑁嚩爲䏶足三處。弟子壇如法。以加持入祕密曼荼羅法品。義釋云。初四字布上分。謂從頂至額也。一字頂上虚空字也。二字在耳。一字在額。次四字在中分。謂二肩上及心上咽上也。次四字在下。謂臍上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足二皆有之。今但於一足置之。即管兩足也。當知此十二處即攝餘一一身分。如二耳字即攝二目等也。如上所說之字當取上眞言王。從初字次第而下布之耳。作此方便有三等。一者師73目布之。二者用作漫荼羅更問。布字云何起三者加弟子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已即能成法器私云。布壇之相諸文不說。對記有云。大日蓮臺上十二字次第相連布。云云。又如抄大日壇。又今加云。儀軌布身即指佛位。布壇准之軌云。爾時金剛手昇於大日世尊身語意地法平等觀念。未來衆生爲斷一切疑故。說大眞言王經文全同疏云。時金剛手入毘盧遮那如來身語意地。昇法界平等觀者。由此菩薩能知如來身口意密。故名祕密主也乃至此中身密者。即是諸印如四重大漫荼羅。一一本尊各有身印。若觀此身印即知此尊所表祕密之德。隨類上中下差別有無量種也。語密者。即是諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊內證之德也。意密者。即是本尊瑜伽之觀也。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來意密之藏也。此中身語意祕上從佛菩薩位及二乘諸天八部無量差別乃至如此經中所表之位。皆表如來身語意祕密之德。若能如實了知。即同於祕密主也。今祕密主菩薩住於法界平等觀。爲念未來衆生普令一切裂大疑網。故即於佛前而說大眞言王云云青龍軌欲出此眞言。註云。住法界平等觀云云。應知念此眞言時。當作此觀也74問。經云。即以此印而屈風輪在虚空輪上。如縛字形。是世尊金剛不壞印。其漫荼羅如縛字相。有金剛光。義釋釋印云。二風指捻二空頭如姹字形。二十本釋印云。如75va字形云云經及二十本俱76俱云何義釋云77姹字形答。私會云。言異意同。所以然者彼兩疏下文俱釋嚩字壇云。所謂嚩字者此78曼荼羅正圓而白耳云云故知79ṭha字取其字形。va字取字所生水形　問。經云。如縛字形云云若屈二風中節橫平在二空上。其形似嚩字。何違經文云ṭha字形。又80煩云嚩字所生水輪形。對記有云。屈風橫安空上云云此說似經　答。經說印與壇俱云。如嚩字壇既取圓形。准知印亦然

明九尊名義者。具緣品義釋云。觀作寶蓮花臺寶81王宮殿。於中敷座上置82蓮花臺。以阿字門轉作大日如來身。如閻浮檀紫磨金色。如菩薩像首戴髮髻。猶如冠形。通身放種種色光。被絹縠衣。此是首陀會天成最正覺之標熾也。彼界諸聖天衆衣服83經妙。乃至無有銖兩本質嚴淨。不復假以外飾。故世尊俯同其像也。若作深祕釋者。如來妙嚴之相法爾無滅非造非作所成。不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩猶因承佛威神力得見加持身。84其於常寂之體如在羅縠以爲呪也。閻85浮金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最爲深妙。通身放種種光。即是普門開示大惠明也。次於四方八葉之上。觀四方佛。東方觀寶幢如來。如朝日初現赤白相86輝之色。寶幢是發心義也。譬如軍將統御大衆要得幢旗。然後部分齊一能破敵國成87功名。如來萬行亦復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍。故以爲名也。色如朝日亦彼相應義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成88道遍覺萬德開敷。故以爲名。離垢即大空義也。證此大空時。猶如眞金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金則色淺而稍濁。不得如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從心量因緣生故有差降也。次於北方觀不動佛。作離熱清涼。住於寂定相。此是如來涅槃89槃智。是故義云。不動非其本名也。本名當云鼓音如來。如天鼓都無形相。亦無住處而能演說法音驚悟衆生。大般涅槃亦復如是。非如二乘永寂。都無妙用。故以爲喩也。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦無終盡。故名無量壽乃至此二佛亦作眞金色。稍閉目下視作寂滅三昧之形。諸佛例如是也。四維有四菩薩。如下文說之

義釋第五釋。五色中明五佛義。案彼文似以大日爲發心。以寶幢爲修行。開敷爲菩提。彌陀爲方便。鼓音爲涅槃。具如曼90荼抄引藏品疏。似云大日發心寶幢修行開敷菩提鼓音涅槃。但不明彌陀義當方便。其文如四輪中引

抄記意云。初a阿字在東方。諸方中東爲上。喩菩提心是萬行之初。其名曰寶幢91ā阿字是行也。佛即開敷也。暗字即菩提也。其佛阿彌陀。次即涅槃。其字曰92aḥ惡正等覺之果。果故次說也。次即入中93a+uḥ惡字。是方便也。此是毘盧遮那本地之身。花臺之體。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲94念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠。即是方便。又云。寶幢是菩提心云云開敷是十度萬行云云彌陀是受用佛。即是成大果實。受用其95果無量不思議現法之樂故得名也私云。此彌陀攝菩提涅槃歟次鼓音佛者方便也。既得大果。豈自受用而已乃爲一切衆生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音。無思而成事業。故得名也。96又前云。北方阿閦者。經誤也。此是瑜伽義與此不相應。以鼓音爲定。又私云。准前諸釋或可云大日理性寶幢發心開敷修行彌陀菩提鼓音涅槃　又具緣疏云。四智四三昧果德佛身私云其四智者何等耶　成就悉地品云。四方即四智。四隅即四攝法更問其相97又義釋三云。毘盧遮那本地常心。即是花藏具體四佛四菩薩醍醐果德如衆實俱成

第四云。花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便。正以此義爲大悲胎藏漫荼羅體。正方四葉如來四智。隅角四葉如來四行　抄記意云。八葉中胎五佛四菩薩。即一毘盧遮那身爲分別內證表示于外故。於一法界分別說普賢是菩提心私云。十願主故歟文殊者大智惠。彌勒者慈悲私云。彌勒是慈氏。以慈兼悲故觀音是證98也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也私云。案此文意普賢爲發心。文殊彌勒爲修行。觀音爲菩提涅槃歟。又私云。或可以發心修行菩提涅槃相對四菩薩也若就未成果時觀之。此則卷次淺深。今以如來平等惠觀從因至果。但是如來一身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體也　又云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。爲度人故漸出于外私問。既云。內證何論垂迹　答。或種種釋義歟。或漸出言非已垂迹。觀可度機思惟擬宜。此猶在法身。故內證攝也又經名無所不至大威德生金剛不壞蓮花藏萬德莊嚴一切支分生世尊陀羅尼文殊師利法住迅疾彌勒此名義不明今欲明之無所不至案義釋意。阿字不生理名99爲大日尊。此理周遍無所不至故得此名。又眞言四字同有此理。具如五卷抄引大威德100王義釋意云。寶幢菩提心義一切智願以爲幢旗。樹下降魔。云云。具如別卷。此當威德義。又眞言火種子印亦表光炎。由此智光大威德生故。疏釋印云。此中有如來大威德生。是智智之明也金剛不壞案義釋云。長養萬行今成正覺。娑羅樹王花開敷故。身如眞金。云云。又釋五色中云。黃是娑羅樹王色。成正覺時萬德開敷。皆到金剛實際故。私案云。娑羅樹花似金色歟。以此表金剛不壞歟。可尋。然眞言水種子印表水輪形。金剛不壞義難詳。今偸會云。若約體論水凝成金水金體一。若約宇輪101縛是金剛。102鑁是水輪。縛轉成鑁。金水亦一。故103二輪可通用歟。故經第七說三輪中云。次上安水輪。其色猶雪乳。嚩字所安住。頗胝月電光不思議云水輪縛字(乃至)縛字是諸法離言說義。若是戲論言說所行處悉皆可破可轉。無有堅固。何故諸法離言說。以生不可得故。生不可得以自性清淨故。自性清淨即金剛薩埵身故。堅固不壞百非所不能干也。云云。今謂經以金字爲水字。疏釋水輪以金剛此亦依體同無所簡別歟。又梵語多含釋義非一。故亦可云嚩是金剛體點顯無邊際印形。雖圓未必水義　問。眞言王中四輪字今即爲四尊眞言。何云非水輪義　答。彼爲四輪亦是一往字義無邊不可定執蓮華藏私云。彌陀蓮華部蓮花義自顯。然言藏者義釋第五釋五色中云。青是無量壽色。以加持方便普現大悲漫荼羅。如淨虚空中具含萬像政。云云。今謂含是藏義也。此以彌陀爲方便輪之義也　問。云何合無量壽名耶　答。義釋云。衆生界無盡故。佛方便亦無盡故。名無量壽。云云。今謂無盡豈非藏耶。蓮花胎藏中方便智無盡故。無量壽名蓮花藏。又眞言蓮花部印亦蓮花也萬德莊嚴私云。鼓音對涅槃。大涅槃是三德祕密藏也。三德祕藏豈非萬德莊嚴乎　問。與蓮華藏何異　答。彼方便藏此眞實藏　問。云何合鼓音名耶　答。若義准者。萬德莊嚴無事不成。猶如天鼓適諸天意。又藏品疏云。涅槃雖無妄想戲論。而出生一切聲字。故名鼓音聲如來。云云。故名萬德莊嚴歟　問。約彼眞言。云何顯之　答。又義准者。風持器界即爲其上。萬物所依此似如來萬德莊嚴。又風是黑色。若依受染次第黑居最後。具餘四色故。黑色中五色具足。以以此喩萬德也一切支分生義釋二印云。從如來一切支分生也　私云。若義准者。普賢表發心。彼十大願是諸佛通104顯也。依此義故從佛一切支分生歟。故支分生是發心義。更思。若約眞言是地種子喩發心爲萬行所依也世尊陀羅尼私云。世尊二字非此別名。如云世尊威德生世尊金剛不壞等也。但陀羅尼者總持義也。抄記中以觀音爲證。總持義似證也　又觀音觀音聲。總持緣文字。文字即音聲也。又眞言有總持義。如五卷抄文殊師利法住私云。文殊是智惠也。智人在世法則住世。案抄記意。此當修行。今謂行名法住如俱舍云。佛正法有二。謂教證爲體。有持說行者。此便住世間。又一代教法住世多依文殊力也。又眞言有釋。如五卷抄。印是青蓮印也。智論云。陸地生花。須曼提爲第一。水中生花。青蓮花爲第一。云云。今准之云。菩薩萬行中智惠爲第一也迅疾彌勒經此印名爲迅疾持印。疏云迅疾印謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也。私云。彼疏多以法花文義釋成此經。今此引壽量品文也。彌勒自得祕密神通故。發起佛本地神通。案抄記意。慈氏對修行。慈悲爲物自修神通。及能發起佛神通也

百光王布字105

106私云。此圖不似儀軌義釋。然是唐本故今載之。餘說准之可思擇也

百字果相應品云。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛事　義云。大智灌頂地。即是如來第十一地也乃至翻此大智地爲陀107羅身。而作佛事也。108乃至陀羅尼形者。謂總成向來眞言輪。而以爲身即成普門身也。由住此總持身故。於一切衆生前示所喜見身。說應機之法。無有差謬。同入佛智也　又經云。佛言祕密主。觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡喜　義云。如是廣長之身普應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而現此事也。以一眞言身示一切身。以一眞言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本尊之心普示一切智惠之109境也　百字位成品云。110彼能有知此內心之大我。隨其自心位導師所住處八葉。從意生蓮花。極嚴麗圓滿月輪中。無垢猶淨鏡。於彼常安住眞言救世尊金色具光焰住三昧111害毒如日難可觀。諸衆生亦然。常恒於內外普周遍加持。以如是惠眼了知意。明鏡眞言者。惠眼觀是圓鏡故。常見自形色寂然正覺相。身生身影像。意從意所生。常出生清淨種種自作業。次於彼光現圓照。如電焰眞言者。能作一切諸佛事。若見成清淨聞等亦復然。如意所思念能作諸事業

義云。彼有能知是內心之大我。謂歎此心也乃至謂此花臺從心意生也。即是觀自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即從意生。即是花112無別也。此花臺圓明如月清淨無垢。同於圓鏡乃至今此圓中有眞言救世者。具大功德眞金色。具有炎光住三昧寂然。而住當觀此一字眞言。從此眞言王即觀本尊。或大毘盧遮那如上瑜伽法中說耳。說未分明。當更問之乃至上身有爲有漏。下身無爲也。心生心。謂垢心生淨心也。常出生清淨種種自作業染污阿頼耶之業能生淨業也不淨業除淨業。當現淨業。現已生光。如電普照也乃至以何方便而得觀知耶。謂即如上方便。於二目置羅字。以此惠眼而觀實相圓鏡之心。故得明了現前也。此行人即以羅字之眼妙慧光明。而觀花臺之鏡。初作意外觀宛然炳著。於此圓明中如來乃至音聲色像皆悉無邊。既如是明了。即引此爲內。而爲內身。謂前來所觀毘盧遮那之身。寂然正受威光無際。今觀爲己身。即令己身同於彼尊。於圓明之中寂然而住同於彼佛也乃至先以羅字置眼。而觀於心。花臺之鏡即是外見。即以外見而成內見。即自了其心也乃至先觀圓明佛像金色等。當知從意而生。即引外向內。如身同佛身。印語同佛眞言之音。心同佛心。皆從意生也乃至若如是覺知。即能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨身意口遍照莊嚴。當113作一切佛事。即同毘盧遮那也經云。復次祕密主眞言門。修菩薩行。諸菩薩如是自身影像生起無有殊勝過三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大種攝持集聚。彼如是自性空。唯有名字所執。猶如114虚無所執著等。於影像彼如來成正覺互相緣起無有間絕。若從緣生彼即如影像生。是故諸本尊即我。我即本尊。互相發起身所生身。尊形像生祕密主。觀是法緣通達惠通115達緣法。彼等116遞爲作業。無住性空祕密主。云何從意生意。能生影像祕密主。譬如若白若黃若赤。意作者。作時染著意生彼同類。如是身轉祕密主。又如內觀意中漫荼羅療治熱病。彼衆生熱病即時除愈無有疑惑。非漫荼羅異意。非意異漫荼羅。何以故。彼117漫荼羅一相故。祕密主又如幻者。幻作男子。而彼男子又復作化祕密主。於意云何彼何者爲勝。時金剛手白佛言。世尊。此二人者無相異也。何以故。世尊非實生故。是二男子本性空故等同於幻。如是祕密主意生衆土及意所生。如是俱空無二無別　義云。像起者。謂觀八葉之花。花上圓明同於淨鏡之類。初時未即明了。以118囉字惠眼方便故。漸自明了。119以囉字惠眼方便故漸自明了。乃至於圓鏡之中。又見自身。即同一切佛等。如是法生即是從因緣起。若從因緣起者。觀此不生門。即入法界體性也。以惠眼爲因。淨120境爲所緣。無量自業佛事從緣而生。然實不自生不他生。不共不無因。如中論中所說也乃至佛以方便力故。於無相寂滅法中。而作此瑜伽之行。無相之中而說諸相。即此諸相即是無相也。又云。身謂垢身。影謂淨身也。又云。如行者無觀外緣心之明鏡。然引入己身。若自他平等無二。即是瑜伽成也　有云。欲作珠數法。先須長跪合掌。誦此偈言

問。加持數珠法云何　答。異說甚多。今檢諸軌。且有五種眞言。一旋轉珠獄呬耶是也。諸軌多用之。但或只云加持不云旋。122或云千轉二淨珠此亦有二。一尾嚧左曩。諸軌多用之。但或只云加持無淨珠名。二蘇悉地三部淨珠眞言三持珠出蘇悉地。但經名持珠軌名成就珠四菩提心。五金剛語心此二出一字頂輪王法此中或但用獄呬也眞言。如123無量壽軌云。即取蓮子念珠安於手中。二手合掌如未敷蓮花形。以千轉念誦眞言加持七遍。眞言曰。唵嚩曰羅二合獄呬也二合惹波三摩曳吽　又般若菩薩軌同出此眞言。即云。由誦此眞言加持。念誦七遍念誦一遍。則成千遍云云或但用毘盧左曩眞言。如文殊八字軌云。次當取念珠盤。在於掌內。定惠含蓮相。當口用加持祕密珠明曰。唵引毘嚧左曩麽攞娑嚩二合賀。加持七遍已千轉三易珠私云。千字可詳空地對捻珠隨誦移三匝。或上二俱用如千手軌云。次結加持念誦印。即取蓮子念誦。安於掌中。合掌當心誦淨珠眞言。加持七遍眞言124曰　唵尾嚧云云　如前即捧珠頂戴。然後以左手禪戒二度捻珠。以右手智方二度捻珠。餘六度直竪。當心相去二三寸125計。以千轉眞126言加持七遍。眞言曰　唵嚩曰囉云云　如前即以二手各聚五度。如未敷蓮花。以智方二度移珠云云私云。即以127已下念誦間之事也或又用二。如阿閦念誦云。次應淨念珠。二羽捧珠鬘加三遍頂戴珠鬘。便清淨。淨珠鬘眞言曰　唵吠嚧128者娜麽攞娑嚩二合引賀引　次結持念珠。二羽半金剛。以此持念珠眞言誦三遍。持珠眞言曰　唵嚩蘇上莽底室哩二合曳鉢娜莽二合忙里儞輕娑嚩二合引賀引私云。此是蘇悉軌蓮部成就珠眞言也。經名持珠

或出三部淨珠。129持合六種眞言。如蘇悉地如抄引

或又奇特最勝金輪佛頂儀軌法要云。次結淨珠印。盤珠於掌內如蓮未開形。捧合於心上三七遍加持頂戴。慇重心如法而供養。淨珠眞言曰　唵阿□□二合引帝𠳿惹曳而異反悉地130引悉駄𡃤二合剃娑嚩二合引賀

次結持數印。二羽半金剛禪智捻。戒方進力忍願後屈。而不相著。七遍持數明。然後而念誦持珠眞言曰　曩莫婆誐嚩帝蘇悉地娑馱也娑馱也131婆馱羅剃娑132縛二合引賀私133云。問。何故此印明名持珠印明　答。此印是蘇悉134地軌佛部執持135數珠印。故名持136數歟。眞言是彼軌佛部成就珠眞言也。經名持珠問。有先德云。彼軌成就眞言。經云。持珠眞言是護持也。非執持也。故與儀軌成137就意同138云。此義云何　答。今檢經云。復爲護持增法駄故。云云。即出三部持珠眞言。軌名成就珠是也。彼疏印　139名執持眞言。名護持故先德作此釋歟。此義可然。但不似此金輪軌。或可云執持珠時。手結此印。口誦此明。故名持珠印明歟。彼護持言非釋名歟

或用菩提心金剛語心二眞言。如一字頂輪王法云。即取菩提珠盤。置合掌內當心。誦密語。菩提心密語。三遍或七遍。捧珠安頂上。誦金剛語心　囕

同次第云。珠置合掌內當心。誦菩提心密語。三遍或七遍　阿　次捧珠安頂上。誦金剛語心143囕　私云。諸軌如此。或用此用彼。或用一用二。皆各爲足。未必爲闕。今胎藏軌云。餘如蘇悉地。故諸師多用彼軌二眞言。若用餘軌說時。不可必加悉地。然又隨意樂或加用無失　問。今記意如何　答。以獄呬耶爲旋轉。以尾嚧左曩爲淨珠上二眞言諸軌多用。故今依之次有持珠眞言出蘇悉地此三諸說中隨宜取要歟。若用蘇悉淨珠者。不144可尾嚧眞言　又蘇悉地軌云。以活兒子於佛部爲數珠。以蓮花子觀音部爲數珠。以魯捺攞叉子金剛部爲數珠。又說取活兒子蓮花子嚕捺羅叉子商佉。及石木145患金銀鐵鉛錫熟銅瑠璃。隨取其一數過百量而作數珠。以右手執心。不散亂眞言誦畢。一時當孤勿令前後　問。四種念誦146云何　答。略出經云。作四種者。所謂音聲念誦。二金剛念誦。合口動舌點誦是也。三三摩地念誦。心念是也。四眞實念誦。如字義修行是也。義釋云。調和氣息。脣齒相著。而心誦之。舌不至齶。但於口中微動而不出聲。故瑜伽宗名爲離聲金剛語147也　問。何故離聲云金剛耶　答。是祕密之言也。縛字是言語斷義也。即金剛之種子也。故離聲念誦名金剛念誦歟。如義釋釋。緣覺眞言云。縛是語言道斷義。文字性離即解脫相故。此148嚩字門即是諸佛金剛語。能以無言之聲普遍世界已上略抄又云。入＊嚩字門一切諸法離言說。是金剛義已上以之可知

念誦後佛眼印明

烏蒭澁麽軌云。次當出定已眞言念光色。從口若連珠奉歸部母處。應作如是願。攝受此眞言。慈悲加護之無149令功用失所得遍數者。誦部母加持七遍以護之。應作如是法。一切有情類諸苦惱逼身。於其菩提中不堪150忍法器。我濟彼等故。非151獨拔己身。唯願於世尊成就還遍數　蘇悉地軌云。念誦畢已應以部母護其遍數。奉寄部152寄主。行者應如是言。一切有情受諸苦惱。於其菩提皆非法器。我今爲濟彼故。非爲己身。唯願世尊成就之時還我遍數

五輪異名空153風水地。五佛頂經亦名輪蓋光高154勝

155問。供物中賢瓶是作何事之物耶　答。未詳然義釋云。我爲衆生故。尚欲以無數方便精進求賢瓶。劫樹之物破彼窮乏之業。又云。復次有部毘尼中說。大迦葉舍利弗目連須菩提四大弟子。猶如賢瓶。若人淨心供養恭敬希求世間現報無不如願。一字軌說。供佛果報中云。奉瓶得賢瓶。能滿諸意願云云若爾此瓶能作諸事之物歟　問。其事云何

答。難知。然智度論云。譬如有人貧窮常供養天滿十二歲求富貴。天愍與一器。名德瓶。好舍象馬車乘七寶供給賓客無所不得云云今賢瓶所作事同彼天德瓶者歟。又略出經或用金銀瓶。盛諸寶物。或香藥水滿瓶盛之。取妙枝條插於瓶內。其瓶口上以名花珍菓而嚴飾之又云。又想諸瓶出妙蓮華色香鮮妙。隨位敷置結大羯磨。契諸佛安坐。云云。此亦不異彼德瓶相問。何故名賢瓶　答。此瓶具賢善吉祥德故歟。義釋云。吉祥瓶又十二宮中賢瓶宮形與此相似　問。彼宮何故名賢　答。可尋･　問156有人難云。汝本157來學顯教。今何更學祕教　答。蘇悉地疏云。譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊中。儻勝一人。或158賊爲賊所害。顯教轉報亦復如是。未被如來三密甲冑。或爲報業煩惱所害。祕教不爾。三密甲冑著法界體定惠。手執阿字利劍。如來要誓事理兼備無災不除。無樂不與。譬如勇士密著甲冑執持利劍入群賊中。自他俱安已上故兼學眞言也　問。若祕密教勝於顯教。汝何不永捨天台三觀偏就眞言三密耶　答。誰云。眞言勝於圓觀。大日經疏始終一向以法花文義釋成此經理。三觀妙理159今同天台　問。若爾云何祕教除障。顯教不爾　答。諸眞言師以法花等諸大乘經爲眞言教。彼皆有三密修行儀軌故。又應言圓頓妙理不過法花等經。除障方便不如三密加持。如天台法花陀羅尼品疏云。惡世弘經。喜多惱難。以呪護之使道流通己上正宗妙理雖勝而更用呪除難。故知三密教門是除障之勝術也。此教門多爲利惡世學大乘者歟。我山兼學眞言止觀良有以也。就中佛子年少之比。慈惠大師大和尚時時軟語曰。凡我山僧初雖學顯教。後必學密教。汝莫輕眞言教。從今漸漸練習云云仍爲奉報大師之恩。愍研頑魯之心矣

160右者依法曼院前大僧正慶算命。以東叡山天海藏御本書寫。爲興隆佛法被入法曼藏畢

貞享二乙丑年四月二十四日

校了　筆者秀圓坊