1祕密壇都法大阿闍梨常念誦
生起一卷
胎藏界供養方便會供養會也終至讃時三身略讃。次本尊讃次讃歎畢當正念誦。就此有二種念誦。一者總念誦。二者別念誦也。一總念誦者。三部四重十三大會諸尊之印契眞言也。約此總念誦亦有二。一者表道場所得實得實本內證三菩提果印明謂布字八印中台等印眞言也。此十三大會中初會也二者表自受法樂并最後所現權迹印明謂從遍智印至世天諸尊印契眞言也。此次十二大會也今見軌文。布字八印等印眞言者雖有最後。且私案義作次第生起故。不依軌文次第矣。故初先標獲得內證實得三菩提果竟後。次示垂外現權迹之用。故依此義便且先用標內證菩提果印明等耳問。軌文何布字八印等置最後耶。答。祕中之祕故後授之。故最後置之耳云云初四處輪布字。次大眞言王。次八印。次大日根本成身印眞言等。約此有二種
一成大悲壇都法傳法阿闍梨身印眞言無所不至印眞言也。四字明也口授2此印標阿闍梨身器量。謂覺悟祕密無礙身器。其量等於大虚空界。所含容多也。故安然大和尚云。攝大儀軌成三菩提品中。初以無所不至印眞言。爲根本印眞言。是彼經中大悲胎藏壇傳法印眞言也云云3義釋云。解此三昧耶祕密曼荼羅。入諸教之中諸壇得自在云云
二成都法祕密壇傳法大日阿闍梨身印眞言瑜祇經八字印眞言也。口授安然大和尚云。今準義釋。五種三昧中第四三昧耶中。雖得大悲胎藏傳法灌頂。而若不入第五三昧耶中祕密曼荼羅。而得傳法灌頂。則祕密智不生云云此印眞言成四智4心品。謂覺悟心中本有金剛薩埵也次都法大日阿闍梨身變爲成佛母爲他傳法。先成金剛薩埵身印眞言瑜祗經金剛薩埵冐地心品印明也。口授付此金剛薩埵有三種矣。慈覺大師口傳云。金剛薩埵有二種。又有三種。一者囉字。二者鑁字。三者阿字也。胎藏界觀囉字三角赤。從此囉字。出生五百諸尊給。金剛界觀鑁字圓白。從此鑁字出生百八尊給。兩界成阿字薩埵事後可決之云云金剛薩埵者。我無始本覺心也。此心無過去無現在。先此心蓮臺上觀佛。次其上觀金剛薩埵。若胎藏界。若金剛界。若明王。若天等。於此金剛薩埵上觀其種字。我成彼尊彼天等觀念。此極祕密也此印眞言覺悟四智即法界智。法界智即一切智智也。又爲他傳法也次都法大薩埵大阿闍梨身變成佛母身。傳法阿闍梨三部深密一時頓證印眞言佛眼印眞言也。口授安然大和尚云。金剛薩埵印眞言。佛眼印眞言。金剛胎藏兩部都法云云次三身印眞言口授。私云。彼三種悉地者。三身。三部。佛頂耳云云次尊勝佛頂三種悉地印眞言口授次百光遍照王印眞言智光圓滿內外明5徹也已上成胎藏界內證大菩提最極究竟之都法大阿闍梨身畢。即是道場所得實本實證也
次6具萬德故。方便業用內起自受法樂會外現利他權迹耳。謂始自遍知印。終至世天。十二大會諸尊印眞言也。於是中第一重唯佛與佛自受法樂境界也。餘皆是正最後所現利他權迹也。又於此權迹化現中。第二重他受用報身儀式也。第三重應化等流身儀式也 已上總念誦竟矣
二別念誦者。別念一尊爲本尊也。若作深祕釋者。行者即本尊也。此本尊普遍三部四重海會。現一一之身竟。次正爲能化如來。當轉法輪之義也。是諸佛說法利生道機嘉會之時也。就此亦有二。一者三部四重諸尊之中以本緣尊可爲本尊投華之時得尊也。或以意樂尊爲本尊也二者依祕密壇都法大阿闍梨行法者。五百諸尊互爲主伴。但以最初正等覺尊可爲本尊故也。覺超僧都云。約此別念誦有二意。若淺略釋上來普念諸會諸尊。今別點一佛。以爲本尊。滿呪遍。未成就故先加持珠也。若深祕釋前已成佛畢。次當轉法輪。故三旋轉珠。先表三轉。次正念誦表法輪之體也云云次正念誦。先轉珠法。次入定入我我入觀念具在口傳次出定念誦雖云出定。寂照俱時故。常與三摩地相應云云先大日更問次薩埵此呪或可有一字眞言之次上次佛眼。次三身說法。次三種悉地。次本尊。次正法輪身。次教令輪身。次一字眞言已上一一眞言呪遍皆三密相應。不可違本教之旨云云就此念誦大分有二。一者初修習時世間有相念誦如世間成就品說。約此有意支念誦法。先持誦法。具支念誦法。作成就法。行者委尋此等旨趣。可作有相念誦之法耳云云二者已慣習時。出世無相念誦如悉地出現品說。又世出世持誦品即說世出世念誦。然出世無相行初心所未堪也。故先當作有相念誦。若不依彼法終不得成就具言可見本教文耳次珠置本處入定入字輪觀也。具在口傳云云已下作法等如常云云
金剛界生起
初成身會印明大圓鏡智成理智法身觀也次羯磨會。諸尊印明成所作智修習諸尊事業次三昧耶會諸尊印明平等性智警覺諸尊本誓次大供養會。諸尊印明供養奉仕於供物中諸尊加持。故有諸尊印明次7金剛拳大印等四印明空海和尚云四印會也安然大和尚云。非供養。非念誦。自灌頂法也。或爲具足四種曼荼羅故云云或人云。此總供養也云云次軌云。衆會眷屬自圍繞。住於圓寂8大鏡智云云空海和尚云。已上二句一印會也次奉壇上五供養依對受記事供置此云云次普供養。次讃9三身略讃次本尊讃次供養讃歎竟正念誦。付此正念誦有二。一者總念誦。二別念誦也。一總念誦者。是總法也。總成五部都法大日阿闍梨也。今約此金剛界大法雖無明文。準胎藏界二壇之意。此界亦可有二種壇傳法阿闍梨印眞言也其二種壇者。一者成都法傳法大日阿闍梨身印明。10約此有二種。先標自證大菩提果印明三昧耶會大日印眞言也。次成他受用報身印明。羯磨會大日印眞言也。口授 安然大和尚云。大日尊羯磨印是他受用報身印也。若爲弟子傳法之時。此印爲11正。授職之時。先授自證。故用法身之印。赴機之時。當用化他。故用他受之印云云又云。此印三昧耶會印也是佛部成身印而爲此界都法傳法者。準瞿醯經。若於佛部得灌頂者。即三部中得阿闍梨云云二者成都法祕密壇傳法大日阿闍梨身印眞言瑜祇經。攝一切如來大阿闍梨位品印眞言是也。口授安然大和尚云。今準義釋五種三昧中第四三昧耶中。雖得大悲胎藏傳法灌頂。而若不入第五三昧耶中祕密曼荼羅。而得傳法灌頂。則祕密智不生云云12此薩埵印成能照決斷分明四智。謂覺悟心中本有金剛薩埵也
次都法大日阿闍梨身變爲成佛母爲他傳法。先成金剛薩埵大阿闍梨身印明金剛薩埵冐地心品印眞言也。口授13此佛母印覺悟四智即法界智。法會智即一切智智也。又爲化他傳法也。次都法大薩埵阿闍梨身變成佛母身。傳法大阿闍梨。五部深密一時齊證印眞言佛眼印也。口授安然大和尚云。此中初攝一切如來大阿闍梨行位印眞言。是金剛胎藏都法大阿闍梨。究竟滿足受職之法。次金剛薩埵菩提心印眞言。是金剛胎藏都法大日阿闍梨變爲成佛母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞言。是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授五部大教之法。次八字印眞言。是胎藏界都法大日阿闍梨如前先成薩埵。次成佛母。三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大教之法云云次三身說法印眞言口授次三種悉地印眞言口授已上成金剛界內證五部三十七智外現。五部三十七尊都法大阿闍梨身竟。已上總念誦明成佛儀式觀竟
二別念誦者。別念一佛爲本尊也。若作深祕釋者。前既成佛畢。次三十七尊中隨一尊爲能說教主。當轉法輪之義也。約此本尊義可有二。一者三十七尊中以有緣尊可爲本尊投華之時得佛也或以意樂尊可爲本尊。二者依祕密壇都法大阿闍梨行法者。三十七尊互爲主伴。但以最初正覺尊可爲本尊也。安然大和尚云。隨要一尊印明。別念誦法指歸金剛界品六中。以第五四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅中。所求悉地於此像前求成就故。別可作大日四印四攝・十二供尊・二十一尊曼荼羅作成就法。如大日者。餘尊亦爾。又彼義釋祕密壇中。說最初正等覺大曼荼羅中。隨要若以寶幢安中臺時。則以大日安寶幢位。若菩薩安中臺時。則以大日安寶幢側。隨安左右。若以閻王安中臺時。則移八葉安中院。隨安傍邊云云今亦準之。都法大阿闍梨。爲自他願修要法。隨取一尊安中臺時。準彼修此。以三十七尊互爲主伴云云次正念誦。先轉珠法。次入定入我我入觀也。具在口傳次出定念誦雖云出定。寂照俱時故。常與三摩地相應云云先大日更問次薩埵此呪或可有一字眞言之次上次佛眼。次三身說法。次三種悉地。次本尊。次正法輪身。次教令輪身。次一字眞言。已上一一眞言呪遍皆三密相應。不可違本教之旨云云具如胎藏。次珠置本處入定入字輪觀也。具在口傳已下作法等如常云云問。抑此供養念誦法。深位大士瑜伽三摩地修行方軌。養育本淨無垢大菩提心之方便。令開敷果位衆德三密勝緣。自然流入薩般若海之行法也。非凡夫所堪。若凡夫修此法者。恐謂己均佛。可起慢心。如何。答。凡顯密行者修行方軌。無不尋佛菩薩之迹。但付凡夫機根淺深異。佛說教淺略深祕分。各從宿殖因緣。發菩提心。初門顯密各別也。故縱令雖凡夫機猶禀祕教。趣三摩地菩提心。尚超顯教十地境界。成自受用身自性所成內眷屬耶。故初心凡夫觀道難成。散亂之心難止息之時。發堅固信心。唯一向志求一切智智大菩提果。常本尊身與己身觀法體一如不二。憑我三密修行功德力。本尊加持力。法界14薰力。可致自身已成佛之觀念。此觀令修行功自然薰妄心。任運不借斷除。忽斷迷速登地住期。直至道場極果也。故眞言行者直以極佛境界爲初門。即生證大覺位行法也。願者初心行者住此觀晝夜四時精勤。即身證十六三昧哉。努力努力。忽迷即身成佛旨。勿起未得謂得未證謂證慢心矣云云
祕密壇都法大阿闍梨常念誦生起一卷祕教玄旨含文理。義深文隔。多易迷。悲哉。初入法水徒。甞知海水不知底。是
以爲練自愚心。或爲便同學知識。依師傳或先德義。恐恐注記此生起。許於傳法灌頂人。不許初學及他門。自今已後我門徒。不越佛制納函底。歸命胎藏大日尊。金剛界會密嚴主。內證外現佛菩薩。不違本誓。垂愍念
元曆二乙已歲四月四日。於西山往生院本房。以中道房阿闍梨本寫訖。阿闍梨云。此本祕密之法兩部行法大概不過之。可祕藏也
弘長三癸亥年十月七日
遍照金剛15公澄親王寫
延享二乙丑九月四日
此本失記主名請以異本補焉
遍照金剛實靈挍閱