《四十帖決》四十帖決卷第十二

四十帖決卷第十二

1灌三十

供養法等如常乃至讃次神供如私記。三匝供2之。先飮⾷明。次其方天明。誦之供之。義釋文出外施⾷者。十方神供云。雜神供必修之。此文可得意也。曼荼羅之外故也。佛布施義釋文。洗手灑淨燒香供養。灑水越香象之閼伽燒香者。布施灑水熏燒香也云云念誦義釋文云。布字八印諸會云也。一一諸尊三摩地入一一供養。然不能委之。念誦次第大日無所不至金剛薩埵冐地心阿闍梨位台藏八字各結印之後誦呪耳。已上合行灌頂時曼荼羅懸北方並懸之。敷曼荼羅重敷云云

長久年中決

合行灌頂之時小壇南方備供具机之3西。先向西金令同台藏。次向東令同金界

長元年中決

結緣灌頂釋名事如a字帖。故八印同有之結緣灌頂時受者授道具樣事

如長久四年三月上旬說

山家結緣灌頂并三戒兼受明之意事如持明記

結緣灌頂事

長久二年四月上旬說

問。結緣灌頂者心何　答。初遙見曼荼羅。是生始結緣也。第4一結緣灌頂而即知宿世結緣之尊也。故結緣之名可在宿世歟云云5而又先德云。今始結緣也云云又結緣灌頂。又從本座迹意歟云云同

問。6結緣灌頂人授八印眞言耶　師曰。不令知密印明。故授之無妨。但有可替用印明可用彼也。謂觀音等也。大日必然授五古并五字明云云

長元年中決

台界結緣灌頂無印明。菩薩可授其院印明也　無印明。天等普印魯迦魯迦呪授之。移大日安彌陀。右唯是觀想也。餘尊准之

長久三年四月上旬說

師曰。金界結緣灌頂時授三昧耶印明云云小山僧都說同之

長歷四年九月三十日說

金界結緣灌頂授三昧耶會印明佳矣。台藏7界八印不知故又無失云云

又結綠灌頂時授道具。只大底許也。謂8只捧9之不令如傳法時作法也云云

又疏五云。其三世無障礙智戒10預聞。結緣者根本四戒三昧耶一偈耳語。具受者應聞云云師曰。此尤可然也。但說戒中間不能令起11去結緣者。故愍或說根本四戒等。然後五供養等時起去結緣者也若如法者可令起去也

俗人灌頂事

寛德三年四月二十二日

金界灌頂門前處云。若居士等與赤色衣。如著袈裟云云謂㲲也。在家人皆著染㲲也。如菩薩像也。出家人著乾陀色袈裟云云又換衣處云。若剎利居士著本12衣。謂剎利居士高貴之人。其服香潔故不換下服。若凡人其服垢穢。故可換下服也。又居士剎利本衣香潔故。脫去濕服更著本衣歟

同日

問。今無灌頂之文。如何說俗人耶　答。大唐日本兩國之習。俗人不修行眞言教。但天竺多淨行優婆塞習眞言也。故悉地有結髮印。凡眞言教中皆在家形人可修見

又如蘇摩呼經云。除13垢服外皆如比丘禁戒云云金剛童子經云。行者受八戒○凡諸經軌等可見之

比丘尼

永承元年七月二十日說

又西國等淨行比丘尼。又入壇受法等14如比丘者云云故經云。善男善女等云云又一髻經說15線云。男繫左臂。女繫右臂云云

受明灌頂

長久三年四月上旬說

受明灌頂引入之後。隨所得尊定其部云云　問。若爾何義釋云。若作毘盧遮那曼陀羅。若作蓮花部曼荼羅。若作金剛部曼荼羅耶如文　答。此是別時受明灌頂也。非受大法受明灌頂。謂只是受一尊法受明灌頂16云也。17謂別尊儀中所說灌頂。是一尊受明灌頂也

永承元年十一月十日說

若建立大日曼荼羅。隨樂授別尊受明灌頂時。移本尊可觀18置。中台也。若八葉尊互替大日位耳。若外三重諸尊等安中台者。大日安寶幢位。居並之左右無妨云云具如先先所說之釋文。隨息災等事移位云云取意謂隨類相應之尊也與息災相應尊。乃至降伏相應尊有耳。如大威德等。惟是降伏相應尊也。又火吽19軌扇底迦普賢爲主。補瑟㨖迦觀20主爲主。阿毘遮〃〃金剛手爲主

問。何故。大日並寶幢之位耶　答。第八第九識是同故也。謂第八識識淨分是第九識21故同位安也

長久二年四月上旬說

師曰。移彌陀安大日位。乃至天等者。是祕密壇中行法。是大阿闍梨爲第三三昧耶受明灌頂也授受明時隨要安之也。非常途作法。22努努具如持誦不同第七卷云云乃至外金剛天等云云持明常途行法隨樂可移替也。無動寺說。只指大日可觀其尊也。皆大日之所具德故不可移云云移大日安彌陀者。是觀想也。餘尊准之云云

長久四年九月23四旬說

第一第二重諸尊安大日位時。大日寶幢位當安之文不之故決之如第三重諸天等安中台時。大日當寶幢也。安寶幢位事可見文也云云

密號

24密號者是漢詞也。如云遍照金剛等也。而此名此尊德顯故云密號也

捺印

長久三年九月十一日說

印信之捺印大師用a字。若天竺śrī爲印文云云台藏傳授弟子之時。師神中結無處不至印明。令弟子拜師。次弟子授入佛三昧耶印明。金界之時結大日根本印25明。謂大劍印羯磨印明也。令弟子禮拜。次弟子授普賢三昧耶印明。蘇悉地之時結五古印。誦金剛26薩明曩赦吽令弟子禮拜。次授五古印。令誦吽眞言。是蘇悉地教主故也。或授金剛輪陀羅尼印明云云或人授出現智印明云云又有軌云。27觀師頭上有五佛寶冠禮拜云云已上寛德二年六月九日說。云云

28問。29人始授別法時。或授普賢三昧耶印明何　師曰。意樂30也

寛德二年六月二十一日說

師曰。先師授諸尊別法給之後。授八字文殊法之時。有師告曰。我在生之間隨我受一切經軌等。若我入滅之後以所授傳法灌頂爲師。雖未受經軌等。31悉以傳授人云云今於汝亦爾也。縱雖未受之法。有人可傳受可傳之耳

又先師說經法之中不見眞言。而有其要尋其梵語製用之云云已上二條親蒙許32授云云又諸經軌三部經三部軌等一切諸經軌也等師傳之點謬背義。皆悉可正讀之已上同日說歟密印等或行法之時用之。或不用有之。只如印鎰也。行位眞33言ソキシマ經ソキサ清涼說。猶ソキシマ者具足歟同日說長久年中。寛德二年

三身說法印。四指相當云云但處處文隨見耳

長久二年九月中旬說

問。三身說法印何　答。34各四指頭35指當之

問。何故云梵篋印耶　答。印大體似梵篋印也

永承三年三月下旬說

三身說法事菩提心義三云。楞伽三身皆說法云云

寛德二年四月二十二日說

況顯密意異乎云云又智法身可說歟三身印與三悉地印是同也。而攝眞實等三身印與彼異也。36對受記釋迦傳法印者三身是也云云

師曰。清涼之流密印中三身印37見金界印也。彼五加三身八種傳法印是也。而於台中出之有由歟。或於後總出歟同日

又清涼法性戒壇等之38流。皆是大師傳授者也。而39只40近號之云清涼法性也寛德二年十一月上旬說

灌頂所授密印等不云供養之時用處。但法性房之流有其所用。又安然和上之流有示之。又具有師傳如別41流

同日說

師傳42說。所授密印等其流非一。若其流作灌頂之事43不授其人者。只隨所授手印傳法之流流。作其流灌頂可授耳。事業作法皆同歟。44諸所授密印等如許書中示之。於供養法時可結之。而事廣故不必用之云云

長久四年九月十一日

重蒙兩部合行之許可密印。是補陀落賀登上仙奉授石泉法橋。法橋奉授我45師云云｣初46虚合屈二風。捻二大指端。無所不至一說也。而其二風端相不至47者。一麥許去。二風甲端不相抂。一麥去也。此印明成兩界大日如來也

次內五古。是載寶冠

次左金拳安腰如恒。右金拳以大指下節拄眉48間。虎口向眉間。大指節背指毫相處

次阿闍梨行位印。以二手合掌二水二火屈入掌內。各背相合。而印49領前上。翼二臂殆齊肩。故腕開如不空成就三昧耶印腕開。而二小二風二大如本合掌時也。而二水二火如本相背付。或座或立皆成就者。是最極祕密50印也。凡一切諸印之中。此印明最也。故若坐若立結此印。即成修兩界。即此一印明兩界方便供養念誦修行諸會。乃至迴向等諸事皆悉一剎那之間具足成就也。故ニ此印明佛眼之法中51用

次金剛拳羯磨印如文52已上合行53法云云｣台藏八字印。先住鉢印。54一謂二大相拄少立之異定印也而於胸前旋舞二三反許。而虚合當心。即上頂上散之云云經云。旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌後當55心

問。56以虚心合掌名本三昧耶。所以如何　師曰。三州入道傳授灌頂密印。并57信叡壽清助右傳授58云。是傳法授職之時。參州所被受也云云後被奉授我大師云云長宴先日奉受了　師曰。台藏八字明五輪并三部也　吽hūṃ紇哩hrīḥ惡aḥ　三部也云云寛德二年四月上旬說

師曰。四59亥中八印是坑印一具也。故合爲一。故四玄也。五玄者加各印爲五也長久四年九月九日說

悉地加持土印爲密印以可有深意。可尋之

師曰。師說眞言教中不得意事勿強判之。是非尋之謂是三昧戒一戒也長久五年九月60十一日說

行位二火61水皆或著結之。或第二節拄其上不拄屈之。故法橋62又云。節限拄結之云云私案63文屈戒方忍願入掌云云若屈自然二節拄故住歟

長久三年四月上旬

問。玄印等者心何　師曰。至極玄妙義歟64siddhi經上65玄若有持誦餘眞言。法不成就。當令兼持此經根本眞言。當速成就。於三部中此經爲66王○從腋至頂爲上。從臍至67腋爲中。從足至臍爲下云云　師曰。根本眞言者。即是三種悉地眞言也。又即有根本印。謂三種悉地印是也。故小山之流一說。以三種悉地印眞言爲悉地傳法印眞言云云其印明有二說。一三明三印是也。於持明房本受之。一一明一印是也。如御室傳受悉地印明是也。山王院大師所傳印明是兩部總68持法印明也。非蘇悉地傳法印明耳。又69尊破70云云ara下品悉地從足至臍化身成就ava中品71令從臍至心報身云avaṃ上品祕密成就品。72蘇品蘇悉地。從心至頂法身73成就寛德二年十一月朔

傳法作法長宴記之　師曰。東界74界師西面。資東面。西界師東面。資西面。悉地ji同東界而已　記者私云。師前有香水75杯。加散杖。塗香一杯。燒香一杯。五古一枚。磬一口。先著座。次禮拜云云啓白。次76持香水77灑水謂以散杖於資頂上一一灌之。如結緣灌頂名灌水78耳　次與香79塗手。次授三昧戒印明云云　次五大願。次讀三部並同之。未畢之時間每日80口分散之時可作81禮。而今略之。一部畢之日可有後禮拜也別尊若全未受一尊之法之人。最初隨受一法之時可有之。後後不爾先著座82察其軌之意。若依台者同台。若83侈念同金。若依悉者同悉　次加持香水。次灌水。次五大願可有之歟次讀。不必授三昧耶戒印明。又若察軌之意依屬三部中何部。准彼意授彼部印明耳

受禮印明。台無所不至印明。金智拳印明。悉金剛薩埵印明。台藏諸會之中部主印明是也。別尊法各各法之根本印明也。謂資禮時師結之。師頭上有五佛寶冠觀之

三昧耶戒印。台入佛三昧耶印明。金普賢三昧耶印明。悉有二說。一五古印hūṃ字明謂種子字也一金剛輪印明金剛84掌也。明如軌文。是軌最初所出故也　記者私云。先年於丹州受三部法之時。作法別有之。而悉地之時五古印hūṃ明奉受之已上傳法作法也。長久四年九月三日參丹州池上御房長宴記之師曰。先師曰。今所授灌頂四家之流中勿授人。謂高野御門徒其流印信密印別授。慈覺大師御門徒85云。別書授之。餘家亦爾。今所授印信密印四家合七流隨所書出云云又慈覺大師御門徒三家之流亦爾也

86灌三十一

寛德87二年正月下旬

佛眼法事　欲授灌頂以前之日。先令弟子念誦佛眼眞言一千反於佛前誦耳此意亦吉祥品中見之云云又弟子入壇之時。金剛薩埵遍入弟88子身云云如金界遍入金剛薩埵印明云云

永承三89年90正月二十三日說

見諦阿闍梨爲弟子授灌頂之時。於自身觀91作曼荼羅。自身即金剛薩埵。出弟子手授花引入。師身曼荼羅手持花故云不空手也。又見諦阿闍梨爲乏92財弟子授灌頂之時。於自身觀曼荼羅。令弟子花投我身上。即隨花隨處尊位授其尊灌頂云云又灌頂之間師之身始終同大日之身。正灌頂之時師自93想身同大日。十方諸佛亦同我身影現我身中。大日與十方佛同共授弟94子也云云寛德三年四月上旬

問。灌頂隨要記云。受者留廂曲云云　師曰。此是道場之外95內廂之處。非曼荼羅前六撅之廂曲耳。廂者猶是次序義也。曲者亞之左右曲入處是也。其中是二龍衞處也

問。地漫陀羅之時於何處留弟子耶

答。於道場外廂96外留之。如常水漫陀羅之時作法耳。謂大壇護摩灌頂三壇之外有外廊也云云又引入弟子時。台藏令弟子結入佛三昧耶。口授97眞言取合掌端引入之。於壇前插98花。又師說借用金剛界普賢三昧耶印眞言云云

灌頂供養法念誦作法

先大日三摩地根本印明并念誦如99例　次行位100印安珠即行位眞言百反。次薩埵印安珠印薩埵眞言百反。次台藏八字印明安珠即八字眞言百反已上台藏即灌頂事　金界大日。行位。薩埵如台藏次佛眼印明。即佛眼眞言百反。已上金界兩界各四印明也。又普門持誦之處文云。周遍中台藏已。次及第二院諸尊乃至終竟者。謂第一重院略之101反也。終102意者第三院也。凡第一院者伊等三103古眷屬院是也

十二執金剛供養次第　先火方瓶內總持自在乃至東北角內一104周。次兩門四器。金東門也□四□二□一□三謂先佛右供也。謂先云右云云又四奉教在西門者。猶是便者故也。又台神供時誦嚕迦嚕迦明。金有各別之明云云又二人授灌頂之時。先上﨟引入之。乃至開面令坐堂內壇前一處。授大日五古明阿字ノ明也謂何尊大日灌頂授故也。次引入他弟子乃至開面。即引出門前。令隱居105半門前香水之机邊。授大日印明。106引前弟子護摩乃107至中間護摩了。次又授印明。令坐一處。次引入他人。初戶108未乃至中間護摩。其後二人並行之不令隱109居也云云

寛德三年四月上旬

師曰。道場外邊門。台開西。金可開東也。而隨處便不必爾也

永承二年二月下旬

灌頂次引瞿經云。弟子於110弟111子院持誦本印眞言。第二院者心何　師云。灌頂壇文云。第二曼荼羅云云故灌頂壇邊持誦歟。相對112大曼荼羅故云第二耳長久二年九月中旬

問。不必八葉佛菩薩等爲傳法灌頂所得耶　答。爾也。先授本尊灌頂。次授113三部也

寛德114二年十一月115十日

問。兩界灌頂之時。受者若得餘尊之時。先授本尊灌頂。後總授也。爾者本尊灌頂之時。於本明如灌頂旬耶　答。不必爾也

同日說

又問。灌頂之時116大印等念誦之後。根117木印次用之耶　答。不爾。又師於灌頂壇以香花等供弟子有二說。一師直取閼伽香花等供之。二師如次第取閼伽香花等物。一一與弟子。弟子取之捧手供我心佛。故智大師說云。令弟子供香花等云云又法性記云。令弟子供感得之如來云云

又三摩波多者。究竟也。謂持明仙先持誦事了後作成就之時。正成就物。護118摩成就今亦爾也。受者爲所成就物。正爲令三摩耶究竟成就修之也云云

師曰。三摩波多護摩諸尊段末奉送之前修之云云

寛德二年四月二十二日說

金界三摩波多時。正手取金剛杵。以檀鉤云云胎界亦爾云云

同日說

灌頂台次第都說。三昧耶處文可依具支灌頂之文。但三昧耶戒梵文多順故且略之云云

寛德119二年四月上旬說

師曰。灌頂事竟第二日護摩。更於護摩壇之處修供養法。更如常六段等護摩爲弟子寂災也云云

寛德二年四月二十二日

120爾護記引弟子入帝釋方云云可檢二十天之位歟寛德三年具決

同三年四月上旬

略出經又說云。引弟子入帝釋方門云云　師曰。弟子從前入也。其前供物等正供養時可安之歟。而今不必爾也。私案云。開東門也。謂大壇東向故灌頂壇亦爾說也。又金界蓮台從帝釋方引上者。取去花机自東121門可入也。而煩故爾也122在上也

寛德二年四月二十二日說

金界灌頂師資南北事　宜隨樂123惠云云台。師北。資南。不能必爾也云云又云。金灌次云。問云。汝見何124等相等。覆面後見也。又云。金灌次云。普賢法身遍一切文次誦婀字密語者。唯婀字眞言歟。125加今云云

又金界正灌頂之時。令弟子結五佛根本印誦其明。謂結五佛之三昧耶印。誦五佛之羯磨明也。126謂弟子結大日三昧耶印。誦大日羯磨明。師即結大日灌頂印。誦大日灌頂明。即灌中台瓶水。次阿閦乃至不空成就亦復如是

寛德三年四月上旬說

金灌記寶部灌印云。金縛智定面捻。稍令曲屈127悲願云云略出六本六128文金縛二空智定側合少屈如寶形。忍願又合屈如寶形也。如台軌云。次當結寶印○進力如寶形。禪智亦復然云云129傳法次云。禪智亦復爾者。禪智少屈如寶形云云寛德二年十一月上旬

又金灌次云。師以止羽。○鉤弟子觀羽。以小杓如前沃火ニ各二十一杓問師云云

問130曰。師者何事耶　師曰。人人131名二十一杓煩故略之耳。唯反132渡之耳云云寛德二年十一月上旬

金灌次末一房花投掌之處云。重令要誓。如上所說。不得輒說此法云云133文點如之。謂如上諸法事輒又不得134脫寛德三年四月上旬

略出云。其灌場壇應向大壇天方門外下至二肘云云　師曰。天方者上方也。云梵天方也

同日說

義釋五135云。說灌頂壇云。但開一門也。其門向大壇云云　師曰。受者從後登臺也寛德136三年137正月上旬

經二云。漫陀羅初門大龍廂衞處。於二門中間安立於學人投花處也　師曰。初門者第三重門也。謂從外初故也。二門中間者。只是門左右二邊中間也。非二門也。可令於門二中間云云如之等經亂脫也。可思之。疏八云。引經第一重○二龍王138可衞○散花云云　師曰。第一重從外第一也。如是等是隱密之語也。疏六云。於第二重釋同之。門廂曲中置二龍王云云今私案恐是隱祕之語歟。如疏云。至第二之外者。第三重釋迦院之外。以護摩壇之處疏釋可准歟

同日說

經二云。現對諸救世而散淨花。隨其處行人而尊奉曼陀羅。初門乃至安立於學人云云　師曰。是亂脫也。謂曼荼羅等一行可讀。現對諸救等之上也。其意顯然也。初門者如上云云二門中間者又如上云云六卷經云。花芭出外。四卷云。139花芭云云

師曰。六本文可也

謂於蓮花

下有用。花芭出月外也。光芒者頗可思也同日說

140師曰。灌頂壇蓮台極少141狡之定同大壇中台八葉也。不可減之

同日

釋142云。問。釋云。若中台八尺者。第一重四尺等云云是即其可建立曼荼羅定量歟

答。不爾。只是重重間校之量分別易程143充之

同日說

釋云。幢○二標○上橫置。其廣亦爾云云師曰。橫栝者橫桁也。其廣亦爾。橫栝廣即門廣齊故也

又云。偃月下置旗。144像取繒帛裁令正方。可隅角破之以爲兩幟。各附幢竽之外。上145銳下垂也　師曰。其形是

也。其色不云之。可意准之○一一右146界幡也。故云正方也。其隅角可破出幡手。故云隅角破之。又其首△三角也。故隅角破之也。以二幡各除一147桂故一門兩幟也。凡謂門幢竽等皆懸旗也。又其旗上尖。下足。故云上銳下垂也。又云。四維際亦置幢竿云云　師曰。四隅皆有幢也。又云。大勤勇門偃月上置如意。金剛手門拔折羅。蓮華148午門○商佉云云　問。何不云四門耶　答。149交隱之也　問。東方四重門同置如意珠歟。餘方准同之　答。凡已上文是說中台門標廂衞等也。故外三重可准之歟。又畫圖出最外南北150門上安其物云云又云。其標兩向置之云云謂一門兩故也

永承二年十一月十日

轉字輪品云。不空手云云釋云云云謂手授花故云不空手也。轉字151輪漫荼羅行品云。第三卷繒帛覆面門。而起悲愍心。152作不空手圓滿菩提故

疏十三云。不空手153作圓滿故。謂彼弟子欲令無154上速圓滿。故隨上中下力分辨。隨其所有供養諸佛本尊等。或持寶花等而献之也。若隨佛有上。當成就佛頂。隨面上應成就佛眼云心何　答云。終得證時事歟。依之可得成就歟云云

永承二年155三月

瞿醯受持地竟。又結蘇多羅。受持弟子名號云云謂結五色線二十一結也謂其眞言如先日同於其句末加弟子名耳云云　寛德二年六月中旬說

取浴水法　先房中三部被甲等如例　次向泉處師前行。資後行次至泉了先以raṃ字vaṃ字加持其地。謂結火印誦raṃ字燒淨其地。次結八葉印誦vaṃ字灑淨其地。是爲156請出水神先淨地也。次加持散米。以raṃ火印vaṃ字八葉印暗157步帝吽發吒掬水印158灑水印明加持散供。又以杵誦阿密里帝吽發吒之明加持之。又以施飮色須彌王甘露一字心印明加159持如例ノ次以水天印明加曳醯呬之句160勸請出之。次散供散之。次普供養。次161讀阿演都之讃。已上財施。次心經諦緣度。次事由。次懺162悔偈。次發遣163加施餓鬼164飢也次被甲不用三部等也。次資汲水。師即於流底觀raṃ字。於流上觀vaṃ字。令汲之次還時資持水桶前行。師後行。次棚上安水桶之後。師以杵不動降三世二明加持之。已上了

165灌頂第三十二

寛德二年四月二十二日說

正灌頂私記166中167大師曰。金界灌頂曼荼羅分明說顯之。台界灌頂曼荼羅祕密不168說之。故金界169灌170全如彼文。今台界灌頂文不分明。謂有二種之灌頂。可名佛牙灌頂樹王灌頂。謂初以字。燒字之後。於灰中以四瓶四者五也祕之也灌之。是即爲生カ種子也。即依阿字之地上灌水故種子即生五字也次即成塔形。是佛牙也。次即正灌頂。是成佛之時以智水灌頂也。故知初灌水是生種及芽也。次是正授法王之職位。凡成佛身有三事。一種子。二芽莖。三樹王也　問。種子芽莖樹王者何

171答。大日a+uḥ寶幢a等是也　問。難云。若172是梵字以之爲種子者。是唯人意也。顯何用耶　答。尋其本源云。悉地出現品意。從大日如來身分出a字。從此字出生諸字。此即台界種子也。又金界從佛身出vajrasatva。即是種子也。其所出字注衆生之173心。反入佛心等。各住隨方月輪成其尊云云可檢故此種子字174者。從心中所出生也。隨其175所176尊之智用也。次即生芽莖。謂種子依地水二大增177上之因緣即生芽莖。義釋處處有芽之文。謂三昧耶形也。塔也。次即178生長成樹王。謂正成佛身也。義釋云。顯教中說樹王之功德。今教中說樹王種殖因緣云云此179意問。此記意鑁水之次即生五字心何

答。地水二180大之中增上緣也。故地上灑水即五字生也。181謂五字也。謂五字重布是爲成塔形幖幟也。理實五大各各具五大緣也。如俱舍等云四大種等也。故鑁字水中即具五大故。從vaṃ字即生五字也。乃至餘四大亦可云爾也。故義釋云。從縛字生五大云云　問。五大重布次第有何意耶。如顯教云。四大種雖一塵皆不離之。無重布之次第故。行者身中自足至頂不離五大也。何云爾耶　師曰。重布只爲成塔形假立也。如智拳。二拳如顯境智也。理智形非拳而標也。今亦爾也。理實如四大種。雖一塵皆具五大也　問。台軌意以字燒字之後更生五輪字歟。今疑以前火及阿字地182之彼後更可生鑁空二輪也。前火動之時有風故也。又內護摩之處文准之可疑之。何更云次第生諸字耶。如灌頂處文可得意也。又台軌文經處處文一盡也。而經文如之。以字燒字之後無次第生諸字之文如何　師曰。軌爲成行法故。隨要抄文而略嚩字水義。頗祕之也。護摩爲成就用之。灌頂爲究竟用之。故軌可有二意。一重布爲成塔形故。一以字燒字還具五字。如灌頂文也。又灌頂文aravaṃ反具五大。即五大皆遍身無183重布之意。而爲成三昧耶形故。更重布觀之也。護摩文亦如文。又具緣品釋云。從va生五字者心何　師曰。理實四大各具五大。故嚩字亦生五字也。乃至風亦爾也

問。內護摩文云。猶如劫火無灰184燼云云灌頂文云。灰中灑水云云二文灰有無心何　答。無灰者185元煩惱業苦之灰也。有灰者阿字同。體理性之灰也

長久四年九月中旬說

以字燒字之後raṃ字火動即風者。若無風火即不生。186火必具風。如風不通。瓶物之內燃火入之即火銷。故火必具風。故不動尊以haṃ字爲種子。謂不動尊智火也。haṃ字風也。vaṃ空點是空義也。a地也

問。火風先已滅。a地中水空有之。故唯三輪也。云何具五耶　答。前後合輪不離一身。即具足五輪成法身也。何況不燒妄想有漏之身。云何成無漏法身體。初云同之。又付一身一一支節身體一一皆具五大也。何臍以下有之。乃至頂空輪在之。故知五輪次第重一途之說也。故前後合輪一身即可具五大五字也。故持師曰。臍以下常觀地。臍上常觀水。乃至額上常觀風者。各於其處有地水等氣成病歟。故一一支節各具五輪義佳矣　師曰。一說內護摩觀火生三昧後五字成身。如台藏五字成身。五輪次第重之觀。但不用印明持杓故也云云唯觀字重之云云山本和尚說同之又以字燒字。先a字方壇中187有弟子身。謂□　其形也。謂a是本不生之理也。理中依188執迷地受生死之身。表此義故a中安弟子也。即以raṃ字智火燒其迷執之三道。只留不生理也。次即以vaṃ字大悲水灌死灰。爲生長種子也。次即次第生五字。字變各成其輪。即卒覩婆也

問。義釋云。ra字火動之時具風。鑁字空189點虚空等云云爾者別更不生五字也。即反具也。云何更生五字耶　答。次第更生五字也。但義釋意者更生五字因緣出也。今此五字無因緣非改190須生。前火因191動空之因等有故今更生也

寛德二年四月二十二日說

問。文云。然初阿字必無空點。金剛座故。嚩囉訶佉必具空點成就法故者何　答。釋ava192rakha也。初a不具空點故。而金剛193座成就法故者。可思之　問。或說avaṃ乃至khaṃ云云如何　答。此194又別一說也。不預今文意也

永承五年十一月十日說

釋云。初阿字必無空點。金剛座故云云會云。釋avaṃraṃhaṃkhaṃ五字也。其a字是195座故不196生安點。只是方壇之形197耳。或說198ava等云云未199譯耳。文云。嚩囉訶佉必具空點成就法故云云會云。此四字是成就法故成佛身。故具菩提字點也。只是除a空點之次釋歟

永承元年七月二十日說

釋文即具五大。然初阿必無空點者。即初以字燒字。a字方壇也。故次云金剛座故云云嚩囉訶法必具空點者。vaṃraṃhaṃkhaṃ也　問。次文云。成就法故者心何寛德二年四月二十二日說

問。祕密品釋云。微妙法水從空而住云云如何　答。法水從vaṃ字生。而雨從空注故從本云也。第一義空也云云　師曰。金剛手以五輪問佛。佛即赴問說之。故大日經始終不過五輪也。如法花經文殊答彌勒問顯法花始終。而彼以彼顯之。此以問顯之云云

又問。加持瓶四菩提與八葉四菩薩同異如何　答。恐加持瓶因位四德用歟。謂斷惑智也。八葉即佛果德八法身也。故不用之歟。未詳之。故台界正灌頂有二度。初四菩薩即生種子也。後正授職200住。即八葉用之。又加持四瓶用四菩薩者。普･慈･滅･除。謂緣起品中以此四菩薩爲首事起故用之歟。又是因義也。即是因中之201終行。故灌頂時先以四菩薩灌之因也。次正授佛果灌頂也。此四菩薩是因四德也。八葉中四菩薩果地四德也。故先用因四菩薩。緣起中四菩薩段之後正灌頂時用八葉正是果也

又八葉四菩薩普賢文殊觀音彌勒者。亂脫儀軌意也。又現圖曼荼羅同亂脫也。彌勒觀音是正也

又五瓶加持印如記但滅惡趣印合掌用之。如傳法記。又文四瓶者標一瓶也。謂四智是佛之正智也。而法界性智是理也。而有智名理上202稱智名也。猶智法身之義以之思之

又四寶所成瓶者有二說。謂中台瓶是也。四寶者四智寶也。大日如來瓶此四智寶所成就故也如云四瓶203是約四智也二謂即四瓶是也。各一智所成也。即四智寶也。非寶穀藥香四種耳。又或一說四寶者寶穀香藥也云云又五瓶移灌頂壇之時。當成此念。十方諸佛來集此灌頂壇。同共作灌頂事。故十二瓶204執灌頂之時。執持名號者。於此處殊唱其一一名字可祈念也。又供養之時一一可唱其名供之。而又人師意樂唱禮之中加用之云云長曆四年九月三十日說

台藏五瓶赤帶瓶東南。餘准之。四天王次第亦如之順引當東南也云云

205御本云

文明十六曆甲辰夷則天於桂輪院爲興隆佛法四十帖決遂寫功畢　阿闍梨澄舜