《四十帖決》四十帖決卷第十四

四十帖決卷第十四

1開眼一　水曼荼羅二

地主位三　道場風四

三金剛五　門外六

結界七　前辟除八

散念誦九　四種念誦十

自在門十一　行道十二

行法起立十三　出穢十四

臥誦明十五　後辟除十六

解界奉送十七　東寺供養法次第十八壇上供十九

三十四

開眼加木像本末

2新像開眼之時。若非衆處者結佛眼印。印新像五眼如常右旋三反如常若懇時每一一尊開之。木像3斷材木不謬本末。以本爲下。以末爲4首

水曼荼羅二

寛德三年四月上旬說

師曰。於地曼荼羅大壇外有道場。外廓如常水曼荼羅外道場外廓也。於其外門前可安灑水瓶也

師曰。凡非七日作法。是云水5壇曼荼羅等。如今代灌頂曼荼羅供等是也長久三年四月上旬

師曰。鎭五寶等。或說入曼荼羅之下云云而猶是強事也。七日地壇時入五寶等也。非水壇之作法云云

地主位三

永承三年三月下旬說

安鎭軌云。行者左邊羅惹位。次大日位。他主位云云　問。王位之外有地主心何　答。上古未立國王之前亦有其地主。如大和國之主也。相傳云。倭國以犬爲主故。國主6干犬7尾之形云云件國主今居大和國云云以之可例知之歟

道場不令入風事四

8又行者建立道場不令風入內。無有間隙。密〃隱圍之云云故羂索經以像損之動搖爲成就相也。無風動自然動也

三金剛五

寛德二年六月十三說

師曰。掌內hūṃ身業　舌上hūṃ字口業　心上hūṃ意業三字變各成五古杵。三杵變合成一金剛薩埵。三業清淨也。而右拳印四處。右拳安乳上。左安腰。想成薩埵。如金剛界中云云

永承三年三月下旬說

三金剛唯以金剛界爲本耳

門外六文

長久二年九月中旬

師曰。室內或說。於心上觀種子云。入本尊三摩地。趣向道場意也云云　師曰。於道場外彈指唱吽。是驚覺之意也。如律中彈指之意耳云云

結界七

長久四年九月九日參丹州

結界之時。若檀越之家。若一家之內結之。若自行等者。若一房。若一間結之。而於其中觀法界曼荼羅。皆圓備如淨名之室也。而9長魔事故狹結之佳矣。我主宅之內有何違者耶。故家內房內任意結之無憚也。而極廣結界七重結界云云不過之云云

前辟除事八

長久五年九月十一日說

10障除者迎請智處城如來等之時。其城以下魔等可11從。故必辟除也。餘法亦准知之

散念誦九

永承三年正月二十三日說

東寺正念誦之後如常結根本印等了後散念誦。謂任意千萬等念誦遍數滿之。如世人常念誦也。如淳內供如意輪記等耳

四種念誦十

寛德二年六月九日說

諸儀軌諸經等所說行法四種念誦之中。皆是12所作成就念誦也。謂13初持誦之後可作之也。謂初意支念誦者。先見端嚴之像。開目閉目見之。於本尊心14月輪分明。於我心觀月又分明也。而後於本尊心月觀種子即分明也。自尊口出入我頂。乃至旋轉分明也。然後眞言之字隨分明漸加之。乃至一眞言皆分明也。故台界諸眞言種子字先在初也。但不動呪15種在終。若意支念誦之次以安初觀之如是。意支分明之後乃至具支念誦之後。可16觀成就念誦。而世只直成就念誦作之。不作初持誦法也。義釋之文初持誦等者此是也。無初持誦法得成就者。如修求聞持法人也。有其證云云

寛德三年四月上旬說之

又云。諸尊法是多第四作成就法也。而是作前三之後必可作第四也。而代只直作第四云。法無驗。是恐〃云云

同日說

又云。不動等諸尊別軌之落叉萬等17數等云云謂先持誦法也。即又名先承事。名先持念誦是也

同日說

又或不前三念誦直作成就法。如云十一面儀上18參。先不修持。能成一切事業云云謂雖不作先持誦。直作成就法也。又19同儀中卷意習先行法云云是一軌二文相違也。謂據一義也。若隨機。若隨20法耳。又或別尊一軌直作成就云云金童歟。可見之

永承元年七月二十日說

問。立印21等軌何故只出22等第二先持誦。不云第一意支耶　答。凡意支念誦是一切行者必定23光可有之。理極成不疑。故唯限反數。先持誦法出也。諸軌出先持念誦法等准知耳。或軌百萬反。或云落叉。或若干反等皆是也

永承元年十一月十日於谷御房又云。諸別尊軌等皆先持念誦法也。而立印軌求聞持法等。先持誦之時得成就之相出之。依先持誦即得成就。故出其相也。立印中其相非一。求聞中攬蘇是成就相也。別不作成24就。先持誦之時或即得成就故耳

同日說

中堂修正軍荼利結界法者。是慈覺大師所渡給也。藥睿闍梨亞25修久之。其法大意者。以牛黃爲成就物。七日之間結護加持。結界道場。鎭護堂裏。逐除毘那夜迦等。撥遣作障者等。修正了時與諸行者也。如云以牛黃點額是也。是則作成就法也

寛德二年六月九日

又諸儀軌等行法皆是成就念誦之作法也。先三念誦了後正爲成就所修。成就念誦之作法也。而先持誦26之意支念誦了次第四種念誦之後正作成就念誦也。而世只直作此成就念誦作法。如求聞持等。無先念誦得成就之人多之

寛德二年十一月上旬說

世間成就品有四種念誦。一意支念誦。謂先觀本尊相好27相好分明也。而於尊心月先觀種子字種子字分明即眞言字一〃加之。乃至一〃眞言字皆分明也。故台界意諸眞言中。先種子字。次諸28義也。是觀次第也。如不動明種29子在終。雖然先必觀種子云云30而一〃字了了分明。即觀一〃字義更分明也。而即諸字有聲。一〃字旋轉流灑一一有聲。謂如a字。唱阿聲乃至眞言諸字皆有聲。唱字名也。此念誦純熟之後。次作先持念誦。謂其31本尊眞言依教。若一落叉等之數反滿之持之也。而後三具支念誦也。謂辨香花等諸事供。供養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已成就了。更作成就法。謂祈境界。謂若以何物可成就物乎。可祈之也。若32夫夢可成就杵若劍若蓮若種種異物。隨其境界作儲其33物。修成就法即依其物發神通。手持其物。往反十方佛剎爲持明仙。乃至等覺了。即今此三摩地所成就物。謂之三昧耶形也。即本初入門中三摩地所成標幟也。已上此作成就法。謂之成就壇也。若無意支作先持。乃至無前三作成就。還妨祕法。何有其驗耶。即諸別軌等多是第四作成就法也。而無前三直作第四云無驗　痛哉痛哉。但依台藏金剛智一卷軌意者。不作前三。直作成就云云聊有法驗。依此意尤可貴可貴云云

長久二年九月中旬

字道事。世間成就品義可見也

自在門十一

師曰。持明者隨得一成就名自在門。若入自在門者。雖未斷一毫之惑。必速成等正覺。無久流轉云云

行法時行道十二

寛德二年四月二十二日說

問。行法之時行道遲繞滿34數反耶　答。見蘇婆呼經可爾也

行法中間立起事十三

寛德二年35十月說

師曰。行法等中間可有急大小便急可出往。諸文除病等者是也。是則行法等間病也。其起立作法如前日記之寛德二年四月36二十二日

行法中間依大小行出外時。於座上打敷等安之上安三衣。若杵等安之而出如佛室也。又說如常頂37觀云云

出穢十四

長久三年四月上旬說

師曰。出穢時可解前所結界。更加穢等印明也。而不必解之

寛德二年二月二十日說

又入穢時觀字有二說。一頂上觀raṃ字。左右觀38hūṃ字。謂頂上raṃ字39火光。即火頭金剛也。左右吽字。下體即金剛也經有此說云云又自身即raṃ字體也。左右hūṃ字同前說此一說是略出經意也云云

長久40三年說

41師曰。上厠時頂上觀raṃ字。左右脇觀hūṃ字。下體即金剛也云云師曰。結護自身而後行穢時。可解前結護也。而不必爾。煩故。勞故

同日說

師曰。見不淨時以烏瑟灑磨解穢印明加持面云云其印明在陀羅尼集經中云云

寛德二年六月九日說

入穢之時頂上raṃ字放42火。謂火頭金剛身也不淨金剛下體hūṃ字左右略出經有短吽云云臥誦明事十五

永承元年十一月十日說

或軌八字歟或經云頂輪經歟

後辟除十六

寛德二年四月二十二日說

辟除諸事時。可用部尊眞言悉地經43見而世唯用一字呪。而猶隨部可替之。又彼經44意。若入穢等時不慮本持呪。憶念誦誦一字呪解之云云又成就之時亦用此呪云云

同日說

師曰。辟除阿尾舍等之時。隨要以三部主印眞言辟除之。世人皆用一字明。而唯是佛部也。猶可換用之云云

解界奉送等次第十七

寛德二年六月九日說

常途供養法。解界奉送三部被甲等之後。九方便并隨方回向用之。護摩等之時振鈴之次即九方便隨方回向等用之。後解奉送等用之。又云。如常行法之時。九方便并隨方囘向等最後用之。若護摩之時振鈴時用之。如常云云又云。加持句印明。常行法常用之。護摩等要期之終結願之時用之此一條可決之又云。一切供養法終作法。閼伽。45若鈴。解界奉送三部護身之後。九方便若五晦若最後一段。次隨方迴向云云

東寺供養法次第十八

東寺供養法次第。於初四智讃後云。以我功德力如來加持力及以法界力三等46加力故。無量無邊殊勝妙具乃至無上菩提云云此增加47四句出大48日第七卷。彼意耳。同次第此增加句次禮佛名號　曩謨摩訶毘盧遮那等云云具如東寺三摩地次第耳壇上供事十九

寛德二年十一月上旬說

壇上燈明。或師八盞居之。謂構之兩邊花器之次。次各居之。但法花軌云。四角心燈臺云云世多用之。又東寺壇供四面49花器之次居之。內外不居一列。閼塗花⾷等居之也

50供養法時先供菓次飯。次汁。或先飯。次菓。次汁云云

51御本

文明十六曆甲辰夷則天於桂輪院。爲興隆佛法之四十帖說遂寫功訖

阿闍梨澄舜

本云

于時天文十五丙午三月日東塔北八善光院傳領祐海

十五卷之內。天文十七年戊申五月六日本院西谷持福院內尊52忠書之畢