《四十帖決》四十帖決卷第十五

四十帖決卷第十五

1行法肝心一

忩忩時行法二

傳法次第三

年始行法四

令法久住法五

兩略別尊法六

別尊法依兩界七

別尊法多依悉地2修八

十七尊九

一印曼荼羅十

受地十一

五色十二

供養輪撅等作法十三并置作法

除難灌頂十四

求子法十五

雜一三十五

行法肝心一

永承元年十3一月十一日參谷御房諮聽要義等。長宴記之

凡一切功德法門悉行者心中無始理具之法門也。若不修行在纒中不4顯。修行之5者。開顯無疑。故一切之行6法等我心中所具7之法門行顯也。故法易成。驗易成耳。如天台觀心釋。一切功德法門約心法觀之。眞言約第八識具一切法門耳。即是淨菩提心之月輪也。一切染淨諸法內外萬殊皆悉第八識之所變耳云云永承元年佛眼決同可見合之

永承三年三月下旬於谷御房

諸佛菩薩8眞熏。一切衆生雖不覺知自成金剛薩埵乃至成拳等。必定不疑。何況隨分結印誦明仰彼冥熏乎。如彼青蓮軌之初啓白之意耳。結印誦明求聖加護也

同日說

青蓮軌之初啓白之意可存念耳。結印誦明請冥加耳

寛德二年六月九日說

大日如來爲我等法界衆生常施冥顯之利益者。謂境智冥合之後。自受法樂熏法界也。顯益者現他受用身顯熏法界也。9我等佛之冥益被熏。微緣微心得之也

寛德三年三月二十日

又經云。盡衆生○乃至得一切如來大圓鏡智○薩盡衆生界攝召一切如來○王以金剛箭殺一切如來。愛令一切佛歡喜喜云云南西北四菩薩亦爾也。此一切如來10者。在纒如來也。乃至11此方護菩薩三摩地故。法界一切衆生皆被金剛甲冑。凡佛最正覺登果位之時。如此冥以所12證功德。冥熏法界一切衆生。其佛菩薩功德慈悲遍法界故也。如我等一切有13情幾被如此冥熏耳。依此熏故今結緣佛法。微發心生善生淨也

長久年九月中旬說

師曰。一座行法從因至果畢。三祇大劫14行云云

寛德三年15三月二十日

眞言意修行成就成持明仙。遊戲十方生密嚴淨土。以之爲其素意耳。又以阿字觀爲究竟成就耳

忩忩之時行法二

師曰。16窓窓之時不能必修兩界之時先洗手整衣發五大願。次淨三業并三部護身。次行位印明成修17台界也次薩埵冒地印明成修兩界也次佛眼印明成修金界也次八字印明成修台界也其次不必修法如立祕密軌意耳。同時記之18別卷也

傳授次第三

寛德二年六月十三日諮授

師曰。山門先教十八道。次教不動法。後教隨行等。次教大法儀軌。或先隨行三摩地云云19大法而先教私記。後教尋之長久二年九月中旬說

師曰。灌頂并常曼荼羅供先唯台藏界修之。但山一說授法之時。先金界授之。又東寺多先金界習之受之。胎藏20界不受之云云禪林寺僧正青龍軌讀傳云云無他軌也云云又云。師曰。東寺傳授睿僧正青龍三卷軌云云今所授青龍三卷軌是彼睿僧正本也

寛德三年二月二十日

東寺以青龍三卷軌爲傳受軌。而別有大師御次第云云金界軌與山同也。千手院傳受21軌共兩界同山云云

年始行法四

22同日說

又我山上古人人皆年始有新年之行法。或十二天法。或毘沙門等各隨意樂。爲年穀成就修其要法云云

令法久住作23法

長久五年九月十一24日丹州記之令法久住法　不令人知之密修之。大威德軌云。欲令佛法久住云云以文殊爲本尊。修護摩法如常依台藏大法修供養法。唱禮如常文殊三反助修之者發願之後誦台藏加持句陀羅尼此明中有阿吠娜毘泥之句故也阿闍梨念誦并護摩之時。用台藏八印之中文殊法住眞言。阿吠娜毘泥者。令法久住也。其根本印明用文殊法住印明云云餘如先日說也。此是口授法也如長久二年九月中旬說也

兩界別尊法六

長久五年九月十一日說

依兩界修別尊法之時。於入三昧地結誦根本印明。有二說。一先入大日三摩地如常次25結大日根本印26明。次大日之念誦如27常次入本尊三摩地隨阿尊28始其教入之次其本尊根本印明。次其本尊念誦。次入大日阿字觀。次大日根本印明云云又一說清涼先入本尊三摩地。次結本尊根本印明。次本尊念誦。次入本尊三摩地如常三摩地念誦也　次結本尊根本印29明云云　問云。付後說既依大法修之。何不入大日三摩地結誦其印明耶　答。師曰。大日是諸尊之本也。故隨在何尊皆不離大日故也。尊勝等法皆依此式云云又更有一說。不必加行之時行法等。唯如30怛大法。先入大日三摩地。次結誦大日印明。次加誦本尊眞言等云云更是別說也。31師曰。依大法修隨意本尊時有二說。一先大日入我我入。次結大日印明。次如常念誦大日次入三摩地大日次本尊入我我入。32次結本尊印誦明。次本尊念誦。33次本尊念誦。次入三摩地本尊云云東寺依之云云二如常先大日入我我入。次結大日印誦明。次念誦大日明。次念誦本尊明。次大日三摩地云云

寛德三年二月十九日說

又依大法修別尊時有二說。一加持珠後。先入其隨樂本尊三摩地。即從三摩地出。結誦其隨樂本尊印明。次正念誦。次三摩地念誦。謂其隨樂本尊種子若明也。次其隨樂本尊根本34明也。謂此說不用念誦初大日入三摩地觀并初大日根本印明也。其由大日35之＊明諸會中既用故。初三摩地觀36不必大法之意。故37不用之。故只准別法用隨樂尊印明也。況此尊即大日不二故也。又說。加持珠之後先入大日三摩地。次結大日根本印明。次大日念誦。次入隨樂尊三摩地觀。次結其尊根本印明。次其尊念誦。次其尊三摩地念誦。次其尊根本印明

寛德二年四月二十三日

依大法修別尊法之時。於入定念誦等之事有二說。一清涼房說。直入本尊三摩地。結本尊根本印。38如常念誦而後入本尊三摩地。結本尊根本印。本尊大日非別尊故也。一說先39入大日如來三摩地。次結大日印。次念誦大日眞言。次入本尊三摩地。次結本尊印。次念誦本尊明。次入本尊三摩地。次結本尊根本印云云抑此事先日承之。而今與先異也。是慥決受40之

永承元年七月二十日於谷御房問。依台藏修藥師法。如何。可想本尊耶　答。凡對大法修一切別尊之時。只想大日即本尊。更無別異耳。是普通師說也。又師說云。無能勝即是藥師想云云又師說云。釋迦藥師即同尊也。故釋迦。忿怒無能勝明與藥師明同也云云故可想東門釋迦即藥師也ト。41又藥師彌陀及當來彌勒等ハ。皆於智處城說曼荼羅也。若爾者42被各各佛智處城身。即中台毘盧遮那是也。其東門可安教流布之身一代教主也。43故此44院今此釋迦法中如名釋迦院。彌陀土名彌陀院。藥師土可名藥師院也。故於東門即可觀想藥師也。凡曼荼羅是普通之45初也。故又此台藏曼荼羅修藥師法時。勸請彼淨瑠璃界46台曼荼羅故。彼大日即藥師智處身一。東門即藥師教流布身耳。餘尊准之知之耳。如＊被慈氏菩薩軌。以金剛曼荼羅中台安慈氏爲一尊曼荼羅也云云又曼荼羅界緣道請安隨方之佛。謂47東界緣藥師善德也。餘皆准48之。猶多內二重緣可安歟｣最外頗聊爾耳。又凡同居土一切教主多請安外金剛部之中云云如釋圖寛德二年六月九日說

以大法修別尊法之時。49修法之勸請印明之次。別可用本尊勸請印明也云云

別尊法依兩界七

長久五年九月十一日說

無畏尊勝軌。初台。後金。50兩界軌也云云永承元年七月二十日說

尊勝無畏軌是依兩界意也。其文炳著也。故又其曼荼羅不動台降三金二尊爲教令耳或圖智拳印或圖法界定印

51別軌等中依兩界法等。謂法花法無畏尊勝軌慈氏軌等也

長久二年九月中旬說

師曰。無畏尊勝軌俱兩界意云云

別尊法多依悉地修事八

寛德二年十一月說

北斗六字等法。又依悉地可修之。凡別尊法多依悉地可修之云云

十七尊九

長曆四年九月三十日

十七尊曼荼羅以大日安中台。四方安四波羅蜜。又如常安四接八供。謂十七52尊也。又說以金剛薩埵安中胎。金同云云53

一印曼荼羅十

長久四年54九月三十55日

一印曼荼羅者。意樂尊種子中台安。四攝八供安之也。或。本法56無曼荼57羅。隨意圖

師曰。私謂。

如十七尊曼荼羅。餘四佛等又可然歟。故或右圖58有之

此猶一印曼荼羅意歟

之。但天等爲本尊之時不必爾。四攝等勝天劣故也云云

受地事十一

59受地事前日說如安鎭記。次日說云。受地時所備供物等向。如常可修供養法歟。若修胎藏供養會。或念誦之後堀地。或驚發偈之次堀地無妨歟。或只驚發偈修之

五色十二

同日說

合五色法立壇備供修法如常。次念誦之後合線云云不必用別供也。又用無妨歟

長久二年九月中旬說

師曰。五色線一色不絕來去。攝修。爲九60品。一方左右糸首聚。九筋者○十二テ二筋一色合61十八也。九筋者。即九識也。九識即五智也。即白一色中即五佛五智具足。乃至黑亦爾也

寛德62二年四月上旬說

問。五色有二次第。義釋出之。爾者其受染色次第亦即當五佛次第歟　師曰。爾也。謂白大日。黃寶幢。赤開敷。餘如常云云私云。見釋文疏文亦有此義云云

長久三年四月上旬

師曰。五色糸事義釋第十一有之。又於一一色觀種子字。其字變成其糸色云云并用印明云云合時勝三世印明用之云云｣長久三年四月上旬

又云。東寺有一五色線。每色右縒。總左合。又智證大師將來線同之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣奉問師。63曰我64出家門徒全不爾。皆每色左縒爲一右繩。彼等說人謬聞歟。似不得文意云云就中東寺每色左縒一合右云云如山家。又云。可尋之。後日私尋諸經軌文。仁王儀右合云云金童儀右合云云寛德二年四月二十二日

五色種子laraṃka65maṃhaṃ。即五佛種子以之爲加66將五色線眞言也67云云

供養杵橛輪鎚等作法十三念珠鈴杵橛杓等一切道具等皆准之

先立一水壞。如常備供具。即件杵輪等以淨水香水等洗。次安置壇中。次即修供養法若台藏。若悉地隨意修之。即念誦百反許大日眞言也。若彼物各各眞言可誦加之次即以灑水灑件杵輪等閼伽供也68次塗香塗之兼盛儲塗香一杯宛也次以花器轉上供之69兼儲花一杯宛也次壇上燒香烟熏之。餘供不必用之。次如常修了。以上長曆四年九月70三十日說

同裏書云。又院供奉被記師說云云念珠獨古五古等橛杓等加持之樣。先供養法念誦如常。但五供養時其物上灑閼伽塗香71香。置花房熏燒香。奉飮⾷奉燈明。而後念誦五供養如常是云加持也。種種諸物如是可用之云云

永承元年七月二十日說

師曰。供養道具等作法如先。但五古以之想金剛薩埵三昧耶形供之耳云云同二年二月十九日

供養道具本尊誰耶大日五古等皆大日道具故勸請大日尊歟。根本印明何　各別物印明可有耶。讃何。五供養作法有二說。一說如常五供之時一一供之。一面說五供等如常。而後念誦次以閼72伽花燈別盛儲之供之。次五供乃至73向等如常。前後兩說何可爲正乎。諸道具等一一可想大日也

長久四年九月三十日

壇上安輪螺74寺道具。只隨意藥安之。不必一定。凡諸事有三說。一本文說。二口傳。三闍梨樂惠也。又鏡便宜處安之同日說

古人壇安輪螺75鉾杵等。皆用之。若轉法輪印時取輪。於心上左右轉之。法螺印之時取螺當口。餘准之。如台對記第二安之

除難灌頂十四

永承元年十一月十日

除難灌頂。或爲一人修之事。彼人有厄故爲除彼厄修之也云云

求子法十五

同日說

求子法依彼然和尚集。隨一法修之

76雜二三十六

印　言　種　三　77讃

三部率都波印

78寛德二年六月十三日說

師曰。有三部率都波印。79蓮上有佛部無所80至印明也81八字。82蓮部觀自在軌大釼印并五字明也。金部瑜祇經序品云。率都波法界普賢一字心心密83言。偈文云。普賢三昧耶屈進力如鉤。檀惠禪智合云云五古印。此三印明各於彼部持念大日用之耳云云大日印明　師曰。摩利支中大日印明出一字頂經也

金剛縛

寛德84三年六月十三日諮受

師曰。金縛者多分外縛是也云云右押左寛德85六

師曰。以二手抱胸作印時。以左近身。以右押上抱之如軍荼利印。觀佛海86合印87主菩薩印等也若不抱重時。以右腕安左腕上如降三世所傳受印也常以右押左。是用印之法也。故抱印者外重印。右押左少異也

軍荼利羯磨印

本軌云。右押左交臂云云悉地軌上云。其手印相左手置於右膊上○後以右手置明說之。弘法大師所造給軍荼利同之云云千手軌降三世印云。右手押左手腕云云

根本印入袖中

寛德二年六月十三日說

師供養法時根本印必入袖中作之。不令人知其印也云云

根本印召不召事

永承元年十一月十日說

凡一切印爲勸請召之。爲根本印時不召之。但爲根本時猶召之印。如火天印也。謂其火天印以風指付火指動之也。謂以風扇火令發火也。非召請耳云云

寛德二年四月二十二日說

火天印云。風與訶召云云問。召者是勸請意也。非預今耶　答火是動之用。必與風俱故也。故猶可召88動也。佛眼法中出之

寛德二年四月上旬

諸結印作法多隨手便宜作之。謂如拳掌等面。向何方不云等印也

89承久四年九月二十日

諸處拳押腰者。以拳節向前方。如四天等押腰也。諸處說印文。甲者謂カフ云云コウ非也云云

契與印同

寛德三年二月二十日說

略出云。從心上契之云云又契左脇右脇等云云謂云印云契是同也

託外

師曰。謂諸處說印相中云託外者。只是向外也云云

四種拳

同日說

師曰。四種拳如金拳。水火指抱空甲。屈風以甲押著空內邊。是如來拳印也。出大指拳是蓮花拳也。大指入掌以四指抱之。是金剛拳也。忿怒拳如常私云。自法性房反古等之中得四種拳樣。謂入大指如來拳出大指蓮花拳屈大指拄風中節側是金剛拳忿怒如常又疏十三云。出大指一入大指二外縛三內縛四或胎藏記云。如來拳者。大指橫掌內。以四指屈拳也

獨古印

長曆二年九月三十日說

獨古印或如薩埵三摩耶印是也。或左拳申立頭指。或金合90拳頂上。全身想獨古形云云

被申

永承91三年正月三日

唵砧之字二拳。申風安左右膝觀之。而繞之堅結甲勢也。爲觀字且臍前對安之

長久四年九月九日

台金界被甲。腰後結。左右腰手92遺結勢佳矣云云

寛德二年六月六日說

二風oṃṭuṃ字出藕絲。爲錍93縮云云理趣會軌文鎧色繩編絲也

與願施願

永承三年十一月說

與願施印是同云云

永承三年七月下旬說

與願施願是同印也。故求聞軌云。菩薩右手作與願云云大虚空藏軌云。右手作施願勢云云而虚空藏印。於右膝上掌向外云云其寶生佛印。擧肘掌向上。指端少垂之云云拍掌印不同。金界行次之94端載之。95可見之

彈指

寛德二年六月九

彈指辟除。或仰拳。或立拳。但左轉彈之。又撥遣彈指。仰拳彈之。施餓鬼中施⾷彈指立拳彈之云云

蓮華印

永承三年三月下旬

定印彌陀二手各風空相捻。其形如蓮花葉形。即此定印。是蓮花印也

淨三業印

永承三年三月下旬

虚心合者。即是蓮花合掌也。其印相同故云虚合也。而實是表蓮花清淨之意也四葉六葉印

寛德三年二月二十日

又以四葉印爲天部座。其印如八葉印。而左右水火風各並立。不合有間也。謂二地合一二空合一左水火風一右水火風一四葉也。又以六葉印爲金剛部座有二樣。一如八葉印。各以風付火側。不令有間不動定印是也一二地二空四指頭掌中一處聚。如臺六指開敷也

振鈴

寛德三年二月二十日說

問。振鈴本文出何處耶　答。不空羂索經。又軌96亦文有之耳

指

長久二年九月中旬

師曰。五佛頂經指名輪蓋光高勝。是以五佛頂名97指

同五年九月十一日說

十波羅蜜對十指從右計之通例也慈覺大師二說云云具如記文又云。頭指者有示訓歟。可尋之。疏十三十指之處有口傳者。頭指云文不見。故有此口傳也。謂頭指也。即小指也文云。左手98小指○爲惠度。頭指智度云云

臂肘

寛德三年六月九日說

師曰。文臂肘者。肩下至臂尻也。肘名臂尻至腕也

結願神呪

寛德二年六月說

結願神呪者。童子經呪等十二神將呪等。如是結線呪也。謂隨事結願神呪也云云同九日說

藥師法等呼99神名誦神呪結線事。若成就可解之

入定時眞言100用

寛德二年六月九日說

入定101時定印是普通事也。故不必用眞言耳。但有二說。一不用眞言也。二蓮花部有其眞言。謂三摩地跛納魔乞里云云佛部金部等又借用蓮部眞言云云未見餘部眞102言

103眞言名者。眞謂眞諦。言謂俗諦。即眞俗二104部也。眞謂言語道斷心行所滅眞如之理也。此眞如理中不可有言說。今爲衆生故眞理中假言說出。故云眞言。即佛依眞出言。衆生依言入眞也

私云。是慈氏儀軌上卷。可見之永承三年說

明者。從身分出云明也。謂放光之義歟長久二年九月中旬說

師曰。眞言句中加名字等事。隨其眞言。隨宜加之云云若令無其處者。莎賀之上加之云云

同四年九月九日

諸呪磨105磨句下稱金剛名。若梵106號等有何妨云云

永承三年二月下旬

如意輪多聞等明。必可除107𨺜命耳。義釋云。凡一切眞言字依梵字無落點讀之云云

如意寶珠事

寛德三年二月二十日說

佛言。我閻浮提殘二如意寶珠。一是摩尼普供養陀羅尼。一是隨求即得陀羅尼也云云可檢經文也

種三讃事

長久三年四月上旬

師曰。佛菩薩忿怒尊諸天等種子。或普通字。或眞言中字用之。又三形。或普通。或手取物讃。隨部用之。或只四智用之云云同日說

師曰。無三昧耶形。佛不必觀之云云108又如千手等。多手尊之三形隨所要門。隨一手取物以之爲三摩耶形。如要福德者觀hrīḥ字。變成如意寶珠。如欲成就佛道者觀hrīḥ字。變成五色雲云云水天決中委可見之。又成就壇決奧有之。委可見之

長109久年中決

佛部普通三形佛頂印也。謂佛頂髻也。蓮花部蓮花也。金剛部三古杵等云云110爲大日種子者。約行者也。從因向果意也云云又云。以輪爲大日三形。瑜伽古來軌有有云云

七寶種子

長曆四年九月三十日說

輪壇眞言。若因菩薩種子maṃ字珠trāḥ寶部種子女111可尋　馬金記云。寶部座種子112maṃ子　象金記云。金部座種子ga字　主藏主兵二113神hūṃ字歟。又兵神無能勝也。種子114vri字也。後日說女種子泥吠字歟。謂提婆男115天也聲呼云云

長久二年九月中旬說

師曰。七寶之中女116寶寶種子泥吠可書也。謂男天提婆也。女天泥吠也云云

讃

長久二年九月中旬說

師曰。東寺不誦大讃普賢百字百八等。唯灌頂讃等并十六尊讃等云云

同日

師曰。吉慶九偈之讃誦之。九頭龍讃也。九偈宛九頭云云

永承三年𨳝正月二十三日說

117慈大師傳吉慶讃是歡喜聲也。東寺傳哀歎聲是也云云

寛德118三年二月二十日

四智讃第一句　唵縛曰羅薩埵縛僧伽羅迦云云

長久二年九月中旬

兩界曼荼羅供讃。台大讃普賢讃。金普賢讃百八讃

119雜三三十七

形　座　衣　蓋　120喩

四面毘盧遮那

師曰。四面毘盧遮那者。唯是頭隨向不背德也。兩界俱何妨者耶。故或台藏曼荼羅四箇大日各向四方畫之。四寶冠在一處也上121安祥寺有之二臂也。又作三昧耶相者云相應相形

佛菩薩聲聞天等形如座

寛德三年122十月二十日說

古菩薩像冠中作螺髻形云云

永承三年六月十九日說

聲聞坐荷葉亦表心蓮不開耳。支佛123蓮成佛124相故歟。義釋云。若聲聞緣覺○或坐俱勿頭花葉云云天部座荷葉者。謂未開心蓮故耳。但圖中梵天坐蓮花者。三界主故表勝故耳

長久三年四月上旬

師曰。五125佛大日是智處126城成道相也。故同天人寶冠瓔珞相也。四佛下界成道出家相也云云

長久五年九月十一日

師曰。下類天等坐荷葉不爾。天等坐四葉蓮。而普通天等唯用荷耳云云

永承元年十一月十日說

127是如丁字者。片足沓。片足擧故如丁字也。又說云云

寛德三年四月上旬

釋三云。大日○首戴髮髻。猶如冠形。此文不分明也。只是首陀會天形也。而亦於冠上有紺髮。此意歟。未詳也

河泊面

寛德二年十一月上旬

毘沙門前帶形造物云之河泊面。謂河伯神形歟。又台藏門桁造形。又是河泊面也畫匠云。カハメ

宣臺

同日說

說天部之座中坐宣臺云云可梨底母法等有之謂其座似宣字故云爾也。或128古精舍五佛亦各令坐宣臺云云其座之形上左右角圓有牙狀。猶宣字也。如地中所持瓶云白瓶。謂其瓶平如曰字也

天女形

129長久五年九月十一日丹州說

天女形或同人界。故垂髮似女人。如吉詳天女也。130或天人故上髮似著冠如辨才天女八供天女也。而髮嚢納髮。頂後結之。又摩利131支陀羅尼集經云似天女云云其天形日天前如三歲嬰姟日天不能見之。羅睺阿修羅王障日天時。摩利132支放光指羅眼。修羅即退去求此放光者。不能見之。摩利支即隱身故也。自之始其天隱133身。故人134盡蒙其益云云又云。髮嚢之樣可見舊曼タラ也。八供養天女地天女辨才天女等皆有之輕衣事

永承元年十一月十一日說

輕衣事。古說有之。可尋之。只是佛匠所云歟。持曰。輕者薄也如金軌云。輕霧也或軌云。薄霧云云　又如云曉𮚀云云

旋蓋

甘露經云。旋蓋謂旋周也。如和上闍梨等蓋。上有龍頭。釣之故云旋周云云

以娑羅樹喩佛事

永承三年𨳝正月二十三日

此樹根莖枝葉花菓花色。具足可喩佛萬德歟。持曰。或師子吼法門。或娑羅樹法135門。或有佛眼如青蓮者。有二說。青蓮葉細故。136又眼目137十七字淨若青138蓮云云淨如蓮也云云

139雜四三十八

道具相應物等

瞿摩夷

長曆四年九月三十日說

瞿摩夷者。一雪山牛糞是也。一初生之犢子初糞也。一世間所有牛糞140也。未至隨地用之也云云

寛德三年六月

大佛頂經云。雪山白牛⾷香草。以此可爲瞿摩夷。餘處牛糞白糞臭穢不堪用之云云

長□四年九月二十日說

師傳。此法上也。故云爾也。自餘法如何不用耶云云　牧牛五淨者。乳。酪。蘇。瞿摩夷屎瞿謨陀羅尿是也

佉陀羅141末事

長久三年四月上旬說

師曰。佉陀羅142本是𮒡木也云云𮒡143本者加志乃木也144木許猶是只堅木也。以堅木宛用之云云

長曆四年九月三十日說

陀羅145尼經第六佉木事。146得經集諸部也。故一經之中有異說歟云云可尋之長久四年九月九日說

賢瓶者謂有德瓶也。謂出寶瓶也。如云大論等也。猶是仙等所持也。胡瓶云物有。謂胡國和戰時盛酒瓶也云云

道具事

寛德二年六月說

師曰。五部鈴杵等皆有金剛盤。謂以銅作之。其上安杵等云云面見之似以板作之。有三足云云

長久三年四月說

羯磨安壇事。或＋。或×。或瓶內。或瓶外二說在人意。俱147所據云云　師曰。羯磨多分瓶內敷曼荼羅角安之。或瓶外橛內安之。或向方安之或148向角安之

云云二說在人意。俱無據云云

長久三年四月上旬

師曰。中心塔鈴安之。輪或說塔鈴前安之云云或有金剛盤上安輪也云云又四面鈴149或火舍內安之。又寶杵一樣如獨古。片頭有圓珠形。或花上安之。或如錍一頭也云云師曰。用鈴唯用五古鈴云云

師曰。若用鈴具三杵時。五古杵振鈴等用之。三古加持供具香水等用之。獨古念誦等用之。若護摩時亦用獨古也150師曰。供養法之時用鈴前左右三杵如常但以輪安鈴奧也。可安火舍之外也。或煩故火舍內安之云云供養法之間可用歟

同日說

八輻十二輻輪多分用八輻云云

同日說

師曰。常曼荼羅供時。或以五瓶安壇云云謂中心一瓶。四角橛邊各一瓶如常如法性寺圖。但𢮿花一莖灌頂時爲令出入散151枝也。常曼供時多無妨云云　又私見師行法壇。如灌頂時五瓶立之。梢𢮿數莖花云云

同日說

師曰。壇外曳五色線是鎭壇爲也云云五鈷

長久二年五月中旬

問五鈷何所表耶　答。處處云智杵云云寶冠拳手印云云

寛德152二年六月九日

五古之四古。寄中一古等之釋。如義決云云

念珠

寛德三年二月二十日說

念珠二十一小珠是人師意樂也。非本教說耳。謂增加念珠等二十一反之後皆除句云云如之三七反用之其數非一。故人意樂用此二十一數算耳。或人云。持念尊勝陀羅尼二十一反故用此小珠云云此說亦可爾也。但甚挾少也。非尊勝陀羅尼。一三七反事數多之

長久二年九月中旬

師曰。念珠二露珠表福智二嚴云云意者十珠者十度也。付十度分別福智。檀戒忍進禪之五福也。惠153力願力智五智也。二珠各表福智也

同日說

師曰。金剛子154名魯捺羅155樹子也云云永承元年十一月十日說

母珠是彌陀。世云達磨是法門主故也。法部主故也

同三年三月下旬

又記云。念珠不令聲爲吉云云取意

156雜五三十九

梵　漢　聲　點　亂脫

a

長久二年九月中旬

師曰。四種阿字開示悟入之釋在義釋之中。疏中無之。弘法大師祕之抄出爲別抄云云法花大日二教即一部之意可祕之故也云云師曰。第五阿字方便157授得智也。果之上所起。利生方便也。如入重玄門也云云

a+u

158a+u字下點頗異。引古今可見理釋也云云

haṃ光菩薩眞言。以翊字決可見彼篇寛德三年四月上旬說

吽山家東寺同云。或云云人傳東寺說是字書之中音也。而未詳之歟。厶音尤可也。是自上古讀來也。又東寺本自無人讀此音云云

長久四年九月九日說

hūṃ字是三解脫門。成就一切物。義也。見義釋故爲蘇悉地種子也云云

清濁字

寛德三年四月二十日

先師說va字通清濁。謂五五字第四皆爾也。第一第二字唯清也。第三唯濁也。第四字通清濁音也。如云bodhi如云159bha等也

長久四年九月九日說

師曰。眞言中字若上字空點。下160字音必濁音呼之

誤

如意輪瑜伽法要摧罪明中云鉢羅母訖灑也云云pramu161rṣa師曰。162rṣa字誤也。可作163rva字歟。r+半體羅不164阿有訖音耳

通音

165努nu　疑者云。nu字可有奴音166能音也。然何167奴云耶　答。nu音通拏音故也。如naṇa同音也。又168如云緊那羅169賢捺羅也。又如云諾乞又怛羅也。其諾字梵本na也。又如云ṭaṭhaḍaḍhaṇatathadadhana｣又大佛頂云。沒哩170mṛ　疑者云。ma是清音也。沒是濁音也。清濁相違如何　答。maba同音故也。如云paphababhama也。171ṣṭa古云。主多今依梵文者可呼スタ又シタ已上永承三年十一月說

naṇa同bama同同日說

同六月十九日說

caśa字似同音。而出自齒出自遍口可差別也。自餘皆爾也云云

寛德二年六月二十日

法花經咩字172vemava音通故也。履字mivi音通故也

長久五年九月十一日說

173眞密者和義也。或空點字涅槃涅槃讀之。或涅槃涅槃空點讀之也。又散縛是也。又說薩縛サルハ讀是也

ṣasa

永承三年𨳝正月二十三日說

問。遍口八字中ṣa字音與sa字音有何別耶　答。性鈍ṣa是屈舌之ṣa。謂舌細丸屈卷呼之。猶如春字音初勢也。又如世人嘯之勢也

manta

namaḥsamanta云云　nta是安多字也。盎迦章字也。即可讀ma麽nta安多或古梵本作nda。是誤也。自重多也

hoḥ

或云解。或云斛第五aḥ字音也

tutū

如如多字加第五第六麽多。tutū字作之。174□鄔短點不加之。謂若如如ta加□短鄔點作ḍa形。混監怨對ḍa字故。ta字加□短□長點也。如大佛頂呪中云。ḍakaḍakiṇa是也。而或說ḍā都六者非也。誤謂如如ta加□點也。爾者又其音清濁又異也。又拏吉尼者是恒音

寛德二年十一月上旬

盎迦章部人迦〃〃イヤ〃〃オ人#ユオ人#ヨウホ云云不必用反音之字音同日說

sva等濁音字自上古皆只清音讀之。又如jrajri又如之

永承二年二月下旬說

師曰。oṃjraṃ濁音呼之

同三年六月十九日

悉曇字樣可依順字記也。餘經之樣樣難一定耳云云

寛德二年四月二十二日

疏文處處有二字vaṃ句也　問。二字意何謂如注一文175也

翻梵語

永承二年十一月說

如意輪瑜伽法云。漫提自在王禮言集云禮vandavane末捺南又儞第又云。滿馱縛也南無率都帝我禮176我禮敬禮

同二月二十日說歸命

南謨率都帝歸命禮頂義也。如金剛界十六尊讃漢語也

同日說

幡捨者。索是也。俱舍釣是也。具如金剛界四抄明

同日說

梵語集如strī悉咥哩云云此字頗疎也。謂一切字皆帶男女二聲故也

長久三年四月上旬

劫波者。髑髏也。劫波羅者時也云云永承三七下旬說

隨則私記云。阿利沙者此云吉祥云云不思議疏云。阿利沙者。歎佛功德也師曰。此吉祥之說未詳。阿利沙者。猶是加持義也

寛德三年四月上旬

師曰。震多摩尼者寶也。或云思惟寶云云永承二年三月下旬

滿吒〃〃縛義177問闍〃〃解義　俱魯〃〃事義　178薩車〃〃去義　曳醯呬來義　怛姪他所謂云云　金軌云。vajra滿馱金剛縛云云

寛德二年六月二十日

悉檀者。遍施云云謂悉者遍也。漢土之語也。檀者翻施。西天語也。而恐舊時代梵語不慥歟。謂悉旦者是成就也。悉地悉曇檀是同音也。故楞伽經云。悉檀釋義或言宗。或言成。或言黑云云

梵漢相違事

師曰。眞言字梵漢相違只依漢字讀之。譯者得深意安之故也

179hero呼嚧如漢字者戶嚧〃〃也。即梵字又可有戶音也。若如第五轉俱盧〃〃｣都法都會云云或云都。虚空庫180菩薩是也灑臘云云神室云云已上長久二年九月中旬說

同四年九月九日說

大咲大輪

長久四又有此點

閉心印。陳三昧耶撥遣辟除云云辟除辟字可檢辟除〃181者無妨也。除也。忙麽182雜珠鬘同日說永承三年六月二十九日

師曰。或曰。灑淨云云

長久二年九月中旬說

或軌中讀灑淨。183只隨便宜而已

寛德二年六月十三日諮受

虚空庫菩薩歌菩薩云云

同三年二月二十日

人人便易云云而可云便易歟

同三年二月二十日

師曰。可云五藥云云五藥者。代所禁忌也。184遺之云云鉤召規壇事長元年中決

長元五年九月十一日

蘇婆呼師說也烏瑟澁麽師說也冒185池師說火爐或三部軍荼也師說也溫哩底師說也三昧耶師說也ma字在下故可有上字空點也

寛德二年四月上旬

捻字東寺一說テウノ音。多說二子ワ。云云

同日說

撅師曰。クヰナリ字書ー株也。或云木釘也。未檢。涅槃經點本云。撅一卷羯磨厥186栓古點誤

寛德187二年四月二十日說

疏五盟誓云云點本云。炎音云云是誤也。字書有明音。誓也。約也

緣壇

長曆四年九月三十日

疏緣壇之事者。依壇種種事也云云亂脫

寛德三年二月二十日說

又亂脫自佛說起。故集者譯者及人師等以之爲規作亂脫耳。佛說亂脫者。如說第三妙吉祥。又如瑜祇經之末亂脫。又如大日經等有之

長久二年九月中旬說

師曰。大日經亂脫處處有之。可見之。謂va字者188bha字上等如也。經第六卷。百字成就持誦品

寛德二年四月二十二日

大日經亂脫有先師誡。故不示告之。唯云有亂脫。以之爲親資而已。第一卷之初并具緣品之處處有之。凡處處非一。疏文唯乘亂脫文釋之。後日示一亂脫云。大日經一云。一切持金剛者。皆悉集會。十字可有爲師子座。文下故上下之文符契也。如文者樓閣之文189中交說也云云

190雜六四十

雜雜

質多心等

寛德三年二月二十日說

質多心者。慮191智心也。汗栗馱草木心也。即是草木等中心堅192實物是也。如朽木等殘中心之堅實也。矣栗馱是積集之中精要物也。謂如塔心柱物也。此三心各依止觀心。又大日疏等云。汗栗馱人心也云云又宗俊師云。汗栗馱是堅實中心云云今案又心此三心俱有之也。慮知心尤爾也。又此五陰積聚之中。心藏是其精要也。又草木中心如有堅性。今此心中又以心藏爲其中心堅性也。故三心皆有之也。非情中慮知心無之歟

楞伽第一義心經云。此心胡音肝栗太。肝栗太宋言心。謂如樹木心。非念慮心。念慮心胡音質多

三神通月

寛德二年四月二十二日

師曰。經云。神通月者。正五九月是也云云

甘露日

永承三年十一月說

持曰。劫初雨甘露。謂甘雨是也。漸後雨無甘味也。三十三天甘露又是從空所雨之甘露耳

一百八種命節

永承三年三月下旬說

阿尾193檜法云。一百八種命節者云云猶是如百會意歟。未詳。可尋之

寛德二年四月二十三日

一百八命節云云心何　謂頂上維中心也。世云百會是也云云

服氣事

永承三年𨳝四月十三日

五百問事經云。服氣不得同外道故云云然眞言教中有之者。謂意異彼耳。彼偏以之爲眞。今不然。如彼護摩等。內道同用耳

末磨水

永承三年三月下旬

或處云。供末磨水者。頂腦是也。如大194藥大師。但不知醫道之人。不可取之歟長久二年九月中旬說

師曰。或處取頭腦時。以醫師令取之云云

永承元年七月二十日

疏十八云。經行比丘爲伊葉判額云云師曰。先師說伊葉者。比195丘良木是也。謂伊葉　龍王式醫羅葉云云者。額有比＊丘良木葉也云云可尋之

同日

師曰。疏十二末云。阿利荼者。師曰。是立義也云云

香196類以挑野抳宛之。以彼造故也。安悉安息梵音不同耳

長元年中

安悉香

長久三年說

師曰。安悉安息梵音不同也。而是同物也師說用挑野抳替之。云云謂以此作安悉也云云白膠香有三品。上品栴檀野抳也。中品ロアリ。197字可有乞。野抳也。下品奴天野抳也。桂奴天彫穴經數日。穴內自然有之。但大日疏第七云。白膠香者。娑羅樹汁也云云龍腦香有說椙木根掘得之。云云或檜云云檉但此說違西域記說。欝金香或說虎杖根也　云云但此說違玄應師說。已上長元年中決寛德二年四月

師曰。鬱金是西國虎杖根也。私云。有玄應一切經音義出之　麝臍香　牟梨經云。麝臍香云云

198御本云

凡此抄者。一流之龜鏡髻中明珠也。敢不可處聊爾199名也。御書寫懇志諸天善神定而隨喜感應可爲立所者也本云

文明十六年甲辰夷則天於比叡山桂輪院。爲興隆佛法四十帖說寫功既遂訖阿闍梨澄舜