《四十帖決》四十帖決卷第三

四十帖決卷第三

1金行次六

寛治二年六月九日說

拍掌印不同　一左右互合拍。但二掌相去時。頗左右四指屈之而又合拍三反　一兩手旋轉而後拍。如。之三反　一腕合兩掌拍之。一外縛不解之。而兩掌及兩2股相去而拍之又此拍教王經見。又蓮花部心軌已上金界拍掌也

3永承三年七月二十日說

又金界拍掌。慈覺大師說4樣也。一說。如華山胎記。是只出一說5也合腕一樣先師授樣。如一字軌穀眞言拍掌也開腕而五指少屈也

6寛治二年六月九日說

一悉地拍掌。辟除左手不動。以右掌拍左掌也　一兩手各以大捻小甲。二掌直相合拍之。此又左不動以右拍之已上悉地

7同日說

又云。彈指辟除。或仰拳或立拳。但左轉彈之

寛8治二年六月九日說

金剛界唱禮之後五悔之前。不用驚覺印明。謂四禮之前有金剛起故重不用之同二年十一月說

永承二年三月下旬

又五悔之前不用驚覺。四禮之前用之故耳而若用之。是誤說也。二十四帖說同之。可見之

長久四年九月中旬說

五悔之中加歸依無發願。而第五願之中有發願迴向之二意耳云云

寛德二年七月上旬說

金界不必用唱禮。文不見也。胎藏本文有之

寛治二年十月十九日說

金界加持四處。心額喉頂恒儀也四禮文西方禮云口者。以喉不可著地故。喉口同處故且云爾也

長久四年九月九日

又金剛界加持四處心額喉頂加持者以印安其處也。謂每處安之。四處者依多分說。或云五處云云如降三世印也

永承三年三月下旬說

金界加持供物有二說。一著座用塗香之後。如胎等先加持香水乃至光澤次淨地乃至金剛地大云云一著座塗香之後。先淨地乃至金剛地大。次加持香水乃至光澤云云師曰。二說中前說猶便也。其加持印明金界無之。仍用悉地耳。一如胎記。但不動降三世異耳

同日說

金記或說云。加持供物之時。用金剛眼勝悉地之後重亦用之　師曰。此說不然。只於勝悉地後用之。即是加持供也。重重用之頗不可也。故先師唯於勝悉地後用之。於加持供之時不用之云云

永承三年三月下旬說

淨三業印。虚心合者。即是蓮花合掌也。其印相同故云虚合也。而實是表蓮花清淨之意也云云

又金界淨身印。9左拳以拳面印身云云永承元年七月說

寛德二年十月上旬說

又蓮花合掌有二說。一虚心合掌八指稍屈拄。而猶似虚10心合。非如大勢至印也。一虚合二火一麥許開之云云

長久二年九月中旬

師曰。金界四禮之外。又有大日禮。謂普禮是也云云　又金界四禮者。先阿閦禮者。謂行者於心上觀hūṃ字。字變成五古立觀之全身11通是五古體也。其杵量等自身也。即想我身即五古也。其身中微塵數心所小乘明四十六。大乘眞言門微塵心所也即各變成金剛薩埵。即微塵數薩埵也。此即於微塵數諸佛所。全身委地行禮拜。即自身三昧耶形12觀只身中微塵心所尊形成也。此全身只五古不成尊形也。餘三禮大底准之。但虚空藏手取寶冠。於一一佛頂13灌之。謂我成道之時。十方佛亦爲我如之灌頂給。法菩薩請法輪。又請住世也。業菩薩。作事業也

又云。四禮之處。阿閦心14謂第八識本故。額。灌頂寶冠處故。口說法之智故。頂頂戴供養故。五佛加持同之。但如大日可思之寛德二年四月二十二日說

師曰。金界四禮之時。我身成三昧耶形。有此我身中微塵數心所。即從三昧耶形出成微塵數金剛薩埵。寶法業於塵剎土。各舒15合掌作其禮法。我身雖成三昧耶形。而又於此本尊前各作其禮云云寛德二年六月說

長久16三年四月上旬說

問。四禮文云。身中微塵數○爲金剛薩埵○捨身遍法界。奉獻阿閦尊。盡禮事17諸佛云心何　師曰。身中微塵數眷屬爲金剛薩埵者。心所法其數塵數也。一一心所一一爲金剛薩埵。18始阿閦於十方一切佛前全身委地禮觀也。下三禮准知

問。心所有四十六。何云塵數19乎　答。顯密教異也。不可會之

問。寶生記云想於無邊剎手持五佛冠灌一印佛頂心如何　師曰。塵數心所爲塵數虚空藏菩薩。修禮皆手持寶冠。遍一切世界皆灌佛頂也。西禮北禮皆准之云云

寛治二年一月十九日說

師曰。20諸說五部種子vaṃhūṃtraḥhrīḥaḥ字21也。色各本部之色22白同色也。謂若依攝眞實經者。白赤金23佛經雜24云云或hūṃ黃金色云云三昧耶形25色。可隨彼物之本色。謂塔五輪其色各各也。若輪杵等金色也。隨物體可分別之

師曰。金界金剛眼麽吒字安兩眼。變爲日月。此日月中出現五古杵。即日月白眼也。爲金剛黑眼也。今此五智眼以遍26見總見佛也。從眼出飛五古者甚非也。可笑云云

長久四年九月九日

金27剛蓮花三昧耶28印隨部可改歟。而其印不知之。仍難改其印。不似彌陀三昧耶印云云至眞言鉢納摩句可改之。而金剛薩埵軌不改用之。故知金剛部不改之也。餘部准之不改無妨

29金界蓮花三昧耶印明隨部改其句。又改印謂三昧耶會大日阿閦寶生不空30成印也。而薩埵軌唯用蓮花三昧耶印明故通用歟。義決云。改之云云

問。召罪摧罪印如何　答。召罪印外縛結之即不離31腕。地水風空四指即內縛結摧罪印也

問。不離腕結摧32罪印意如何　答。召罪印掌中召入罪業故。掌中入接罪障等故。掌持不離腕也。不漏落意也

問。召罪印是外縛。33摧印何故煩改結內縛耶　答。34印意一切罪業等召入掌中也。摧印即改外縛以八指入攝掌中。即是入攝業煩惱意耳。是即依35先召印召入罪36業也

長久二年九月九日

又摧罪印二火相磨者。上下磨之云云左右磨誤也

長久二年九月中旬

師曰。厲聲者ハゲシキ聲也。世間誦眞言音是也云云

同日

師曰。月上如來者二說。一過去如來也然和37上說二月上如來觀也

永承元年七月二十日

問。五相成身初云妙觀察智者如何　答。38猶是歎空掌并五相成身觀故云妙觀察39觀歟。而非四智之中妙觀察智歟。未詳可尋可思云云

寛德二年十一月十九日說

金界五相之前定印。仰外縛二空纔相拄云云　問。何故五相成身之前修40觀空耶　答。師說。五相成身是月輪觀也。修月輪時。必先可修空觀也。何以故。月依空而住故也。故依空觀觀月輪而已。空即月所依也。所以先觀彼所依云云金界五相私記云問師者是意也

胡麻事

一說以胡麻散布之。一說胡麻中油一粒中彌滿無不滿處。如彼諸佛滿空無不滿處也云云

寛德二年十月說

空中諸佛其大小量如胡麻者。大小者唯是多少也

同四月41二十二日說

問。大悲成就之滿空諸佛。大如胡麻云云如何其形量極少耶　答。非形量。是大者多義也。故可云大如胡麻也。多滿空也

長久三年四月上旬說

師云。如胡麻者。胡麻粒數多如諸佛滿空中也。如胡麻油者。一粒中油彌滿。以一粒喩空。即大空粒中諸佛麻油彌滿也。又說法身理滿空。粒中油滿如。故云麻油云云

寛德二年六月九日說

千手軌云。觀無邊如來遍滿法界。一一佛身微細由如胡麻。相好具足了了分明御坐云云　或處云慥不憶之。可尋見空中諸佛大小如胡麻云云　問。師說云。空無邊際故。諸佛42身會如胡麻。而非胡麻許之身量43云慥可云證十地三字師說十地決之。云云菩薩入空觀別時意也。是則後心菩薩也。七地入空是常說也

長久三年44四月上旬

五相成身記云。證十地三字有口傳云云何　師曰。第十法雲地中即沈空被ル諸佛驚覺也　疑云。第十地何爾耶　答。此教異顯教也云云

長久二年九月中旬

師曰。五相之時。召前aḥ字。見大樂軌云云持明曰。通達菩提心亦名徹心明。謂徹見自心本淨菩提心故也。修菩提心正見自心45而淨月輪耳。菩提心堅固謂見菩提心體成三昧耶形也

永承二年46三月十九日說

問。徹心明者心47何　答。是通達菩提心明也。故徹者通達義也云云

寛德二年二月二十日

問。金界五相中菩提心堅固者。於心48月觀字。字變成三形也。爾者其三形即擧體成其形歟　師曰。不爾。謂於此時於心月觀其字。字變成其形。即稱心月量不遍49本體也。而後即舒金剛若蓮若塔也之時即普周法界。斂金剛之時擧體即成其三形也云云又云。五相成身時。於50身上先仰觀月輪如圓座於月上觀種子臥觀之。或字首向前或字向後二說也而則字變成三形時。其五古若塔。月上立觀之。而月輪普51周法界時。此月輪如圓珠即遍法界。而斂之如身量。自身即住此月輪中。其形如圓珠等而即成佛身也。故凡月輪於心上觀仰觀之如圓座即於其上觀種子。懸心易故。仰＊月上臥字觀也。不爾者難觀故也。若自身全住之時。如圓珠觀之阿字觀於仰月上臥觀阿也

師曰。五相成身之五古立觀之。但三昧耶會前古上臥觀之羯磨會前羯磨杵心上臥觀之

永承三年十一月說

問。金界隨部多改印明。爾者舒斂金剛二印有別異耶　答。52舒金剛印如三古金剛杵形。53斂蓮花印其三指屈如蓮54葉形也。自餘塔寶55羯印通用金剛印耳。是例耳　又云。舒金剛印成金剛身之次用之。謂先作舒印如常三反引舒之。而印肩邊安修第四普周法界誦其眞言。次觀諸佛菩薩一體云云次斂印如常三反斂縮之。第五成本尊如常

同日

問。舒金剛時。虚空諸如來悉入金剛中云云爾者諸佛皆成一體在金剛中歟。爲當一一佛各各體並座歟自餘部准56問　答。斂金剛意。以此金剛周遍法界也。故十方界中一切諸佛身土悉現此金剛中也。未合成一體。而後斂金剛時合成一體耳

問。斂金剛意如何　答。斂周遍法界金剛同己心量。己身即金剛體也。爾時一切如來悉入己身金剛中合成一體。更不見衆多差別身。而金剛變即成本尊身云云

同日

五相成身57說云。斂蓮花時可思虚空諸如來悉隨於蓮花斂量同己身。所在諸如來皆入成一體。猶如於明鏡能現於萬像云云　問。此記意云。猶如於明鏡現萬像云云既云現萬像。猶是諸佛各各形像別別現歟　答。不爾。謂記文如於明鏡現萬像者。只是無妨礙意也。非云各各體現並耳。58又只是59形像見現邊云如明鏡現萬像等也

長久四年九月九日

舒𣫍印如法花記謂舒時以右三指磨左三指。而引舒誦舒金剛明。即引𣫍誦𣫍金剛明。即右印三指付左三指上更不磨云云此印唯舒𣫍各一反可作之也。但或說舒𣫍各三反作之云云

長久三年四月上旬

師曰。舒𣫍之印如次第文。但𣫍之時不必轉磨唯相當誦𣫍明云云

又云。舒𣫍印舒時漸引申早反至印。𣫍時漸引促早擧申印云云先日說云云長久四年九月九日

師曰。成本尊明隨何尊耶　野佗薩縛等明云云但印隨部用之

永承三年四月上旬

問。金輪軌云。諸如來加持者心何　答。大日是諸佛本也。故云諸如來耳。總諸佛章耳。又四方四佛各現大日身。今此大日是北方釋迦不空成就如來所現大日也。乃至阿閦佛國所現大日阿閦如來所現也。諸方例爾也。以大日爲總諸如來位故。大日名諸如來耳

長久五年九月上旬

金界大日斂印。二頭端二中上節下際加之。又或說二頭端二中甲下畔上節上際加之云云

永承四年二月下旬

金界傳記諸如來加持印安心上云云謂以心爲本故安心上耳。與灌頂處異耳

長久三年四月上旬說

師曰。金剛界五相成身而即受五佛灌頂。眞言曰。入縛里耶光明毘灑迦灌頂即光明灌頂也。五佛光明60入我頂也。四佛眞言無入縛哩句略也。即是自灌頂也。顯教所說。唯是光明灌頂也。此即金剛界一種灌頂也。今此五相成身是也

問。自灌頂他灌頂者何　答。可尋之。但自灌頂者。如五相成身後自被諸佛61灌他灌頂者。師即爲我授五佛灌頂。是云自灌頂他灌頂歟云云

永承元年十一月十日說

五佛灌頂印者。是即著五佛冠標也。繫鬘印者。是更著鬘也。又五佛灌頂印者。即頂上灌五佛智也。鬘印是正莊著冠身歟

62同二年三月十九日說

問。五佛寶冠者心何

私63案。五佛灌頂印者五佛五智灌頂之意也。其五佛寶冠者。即於頂上表彼五智灌頂故。以其佛形安之耳。若非其佛形。以何表其64佛灌頂耶。其

冠中五佛現在故云五佛寶冠耳繫鬘印正是冠之65名也。而只於冠邊表其像也。又冠者或只鬘髻冠也。或寶冠耳云云

又云。師曰。五佛灌頂印者。即是自灌頂法也　又云。師曰。南方寶菩薩手取寶冠冠一切頂。如彼五佛共以冠冠行者頂也云云　又五佛繫鬘眞言云。一一云vaṃ。謂是結之義也云云

寛德二年六月九日說

金界被甲印明如胎印明用之。義決等亦爾也如新說也　問。案金軌。先既召無漏智閉心門成薩埵身已66了後。重次現智身現薩埵。次見智身之時。鉤召引入縛乃至四字明心何　答。案經意。是爲造曼荼羅重成事業身也。其意對受記甚委悉也名現智見智之由

長久四年九月九日說

金軌想種子并誦晗鑁鉢羅者。是三輪種子也。并誦之

永承元年七月二十日

於金龜背上67觀須彌七金山等故。於龜背觀海水也。此龜即是金輪故也。如彼軍荼利軌等。其意是著也。又如毘曇等云。於金輪上有九大山。妙高山王處中而住論文又云。如是九山王住金輪。入水量等八萬踰繕那云云金界道場觀時。於空中觀大日令澍海水云云謂此大日vaṃ字水輪大日也。又智拳印大日也

長久四九月九日說

金界於須彌頂說之故。道場觀猶觀須彌也。而三層八葉花是花藏世界也。又花藏界或以須彌爲莖云云

永承二年說

寶山印共成九山云云68加鐡圍也

同五年九月十一日

又金69剛界教主從尼吒天下須彌頂說之故。道場觀如此界須彌山觀之。而山上觀大蓮花。即此大蓮花是花藏世界也。作此觀時。行者即坐花藏界上。向大日尊而坐。交聖衆之中云云金界八山七海於金龜上觀之。謂金龜者是金輪故也。即同毘曇等意也。又如毘曇等。可有九山八海也。加外海及鐵圍也。在軌見之云云

金剛界道場觀。於金輪龜上觀須彌。又云。其須彌山頂即此70壇場及自身所座即是也　問。若爾者此壇場已下金輪已上纔八萬由旬也。須彌山高十六萬由旬也。云何　答。金輪已上壇地已下可觀十六萬也。又即此道場即花藏界也。何滯其高下耶。花藏界不可有齊限者也。故不71可壇下輪上只八萬72也

又金龜者金輪也。即地輪是也。而其形如龜形也。謂非生龜73寛德二年十一月二十日說寛德三二月

74又金龜。又說。只是堅牢之義也。即地輪金輪之義也

私金輪形似龜歟。世間法爾因果強不可尋云云金界金龜是金輪也大地屬金輪也。別不云之台海地輪即金輪是也。大地別不云之。器界建立時。金輪是最上輪也。專不云地輪建立之寛德75二年十月二十五日

金界金龜上三層蓮者。即如佛眼曼陀羅三層76蓮也或人云。三花房三層間有莖云云是言甚謬也。不可仰信之云云

長久二年九月中77旬

師曰。道場觀是成所作智也。故東寺一說。道場觀時。十指外叉。開掌覆胸。二大二小端拄尖。是則羯磨印也。而二中不入掌也云云

長久二年九月中旬

師曰。金界五獸座可得意也。以師子爲中台座。暫可爾也。世間法師子次象是最也。故東方也。象次馬世法78重也。故南也。孔雀金翅可得意也但義決釋可見之。云云79又五部獸座種子字每方三字也。但中心一字正獸種子也。左右字表本部意也。非座種子云云

80又三昧耶會大日明。縛曰羅〃〃阿阿阿故大日獸座中心siṃ字。左右81ā字歟。金界意。啓請啓白等之時。諸尊獨住法界82宮。觀佛海會之時。諸尊來會在場中宮。其眞言惹惹者。鉤召義故也。其印彈指聲亦遍法界。驚來集故。如打揵椎集衆僧也。而諸尊乍在宮中誦十六尊讃。次四字印明故來住場門內也

寛德二年十一月說

師曰。金界羯磨王菩薩印并觀佛83界會印。二手交抱胸。謂同以左付胸。以右押左肘上云云

長久二年九月中旬

師曰。百八名讃者。即大日百八名分十六也。即是等大日讃84也

長久四年九月二十日

又云。百八名金界十六尊85論之。86瑜經三十七尊＊論之。然皆百八句不足也。只是百八德挍十87六＊論之。廣通三十七論之歟。又百八讃者。十六尊一百八名讃也。謂彼十六德合計百八德也。有先德略頌云云　如十六尊讃云百八名也

永承88二七月二十日

又入平等性智擧閼伽者。先日說灌頂智故也。今度說水有平等義耳

長久＊二年九月中旬

又閼伽是平等性智也云云

長久二九中旬

師曰。一說以百字明爲閼伽云云滿願義也

觀自在王儀軌。捧閼伽誦百字明。可尋之。尚是如世間儀耳。如世洗手水献主時。以私89要事啓白之。又同軌。先四攝。次閼伽。次八供云云謂四攝是勸請故。於閼伽前安之。如台藏耳

永承90三年三月下旬說

般若軌云。由此百字眞言奉閼91伽故。所有願求速得成就云云

問。金界記等何於成身會末用鈴杵。即花座之後重用鈴杵印明耶　答。先用鈴杵是驚覺義也。後用鈴杵印明是歡喜義也。而東寺只後印明之處用鈴杵。先觀曼陀羅後鈴杵不用之。而山門先實鈴杵後印明也　92生起云。將啓請振鈴驚覺諸尊云云　又閼加後次鈴杵護淨結界云云　或記云○前鈴是將奉請鈴。閼伽後鈴是將供養之鈴云云

寛德二年六月九日說

金界若不修諸會之時。先五供養之前修八供養印明。如後五供養之前三昧耶會八供養印明也。佛眼并愛染法不修諸會之時准之

師曰。金界五供次者。香花燈塗93飮。具在口傳。若如胎藏。人任意而已。常途行法亦在人意而已　但師云。我修供養時。依香花燈塗⻝次第云云

長久二年九月上旬

師曰。金剛界普供養印明。可用唵字眞言也。印金剛合掌也

寛德二年四月二十二日

又普94供印明依海說用摩尼供也。又唵字印明是也

同日

師曰。金界飮⻝印明有二說。一台藏之中用之。一金界中薩埵三昧耶印明用之師曰。前日說寶幢三昧耶者非也云云長久二年四月上旬

師曰。金界飮⻝印明。或用台藏界飮⻝印明。用此界薩埵三昧耶明爲飮⻝印明云云故略出經第四說薩埵三昧耶明95云。以一切如來無上金剛喩三摩地。修習上妙飮⻝衣服雲海普皆供養云云

又云。師曰。此界普供養用摩尼普＊供印明云云而猶非此界印明。如對受記云。不空羂索經者。是台藏蓮花部法也。故此印明非金界意云云96正。以唵字印明爲普供養云云其印金剛合掌用之。唵者供養義也

師曰。金界飮⾷印或用台⾷。或用寶幢三昧耶印明云云私謂。軌說寶幢三昧耶○及雨種種寶。所求令滿足云云97心要云。檀波羅蜜云云今此印明是檀波羅蜜印明也。故一界中爲令具五供。以之爲之歟。又或人問云。何金界無閼伽飮⻝等耶。答。羯磨三昧耶兩會是自受法樂處也。自受用無飮⻝故兩會無之。大供養會他受法樂處也。他受用土有閼伽故。以六波羅蜜安大供會攝六種供養。飮⻝攝檀波羅蜜禪波羅蜜云云

少少落失

98百字讃若佛眼。唵菩駄嚕左尼薩埵縛三昧耶摩拏波羅耶菩馱嚕左尼薩埵縛乃至薄伽梵薩埵縛99怛他蘖他菩馱嚕左尼麼𥧌悶遮菩馱100哩左尼101娑縛摩訶三摩耶薩埵縛ru問。若大日彌陀等之時。又可改薩埵縛耶師曰。不爾。若大日若彌陀等。其部薩埵云故。不可102改。如云唵鉢納摩薩埵縛云云

長久四年九月九日

師曰。百字讃者即初地初住所證百法明門也。即百種功德法門也。彼十六尊中最初金剛薩埵是初地初住菩薩也。103其所證百法明門也。故成金剛薩埵後誦此讃云云百字讃104曼供時。不105可高誦之阿闍梨106部也只微音誦之

永承三六月十九日說

金軌云。衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智云云謂如來尊住曼陀羅衆會眷屬自圍繞也。住於圓寂大鏡智者。我身并衆會眷屬住大圓鏡智菩提心月輪也。行者住此觀。結本尊印誦本尊百字明。即誦本尊根本明七反而散之。别不用入定印耳107古私記或用定印觀之。今不用之凡此處百字明根本印明等。隨前成身意各用其尊其部耳。今傳法私記意。於此處金蓮二部之行法大略出之。但隨人意樂唯隨一部用之耳。又若唯任傳法次。若金薩埵自初行之而加大日念誦於此處結金薩埵印誦108金百字109并薩埵明。次結誦大日印明。次念誦耳。又若自始依蓮部修之。亦蓮百字并110蓮薩埵明之後。結誦阿彌陀印明。次正念誦耳。若依常途者。隨本尊從初成身至此處。唯用其部成身其部百字其部印明其部念誦耳。前後相稱如常說耳　或說百字明於陳三昧耶時用之。而未詳。猶是陳三昧耶之時成金薩埵畢思故用歟

寛德二年六月十三日說

師曰。依金界意者。入三摩地之後有加持珠。即念誦也。再不取111珠也

112同日說

金軌云。次應捧珠鬘113七反後以加持句如法加持云云謂虞呬耶之明是也。捧珠鬘引轉也。114後以加持句者。毘盧遮那摩羅明是115歟　又云蓮百字後文捧珠鬘本尊眞言七反乃至虞呬耶云云　金軌云。次應捧珠鬘乃至一千或一百隨意而念誦。眞言曰。唵縛曰羅薩埵縛云云　問。何故以金薩埵爲本尊耶　答。金軌意以金薩埵爲初門修之也。凡一切斷惑證理以最初菩提爲初。斷一分無明顯一分性也。故116亦先修行金薩埵之後。可叶後位故也。即可有五部金剛薩埵耳。陳三昧耶成金薩埵之事。以此意准可知歟。凡此117軌意以初薩埵爲初門耳

長久三年四月上旬

問。此界念誦何明耶　師曰。傳法次第意。以金薩埵明用之。今但可用大日羯磨明云云金界奉送印明隨部改用耳。軌所云是只蓮部也。若修大日者。以三昧耶會劍印118𢮿花。其明改鉢頭麼之句云率都119波薩埵穆。餘准知之。又胎界奉送印明依金界也。故准彼意用大日部奉送印明耳云云

永承元七月二十日說

又可有五部奉送印明。佛釼金普賢三昧寶寶部印蓮如常羯磨120彼印若大指若小指可𢮿歟奉送法波羅蜜印者。即金剛界印故也。但訖哩都婆呪非法波羅蜜呪。是已作如是勝上利等偈梵語也

永承二年二月121十九日

縛曰羅穆乞沙之明。是金部限耳云云寛德二年四月122二十二日說

奉送金界眞言亦名解脫123事眞言可見文殊五字軌云云

金界羯磨三124昧鬘菩薩印并終寶印。如五佛鬘印。空風指捻繞之

125金界供養法之終甲印。如前被甲印用之。而後申二風誦oṃ126ṭuṃ繞之。而眞言先後異也

寛德127二年四月上旬

金軌末云。當結寶印。次結甲冑印。眞言128vajraratnabisiṃca等云云

問。被甲印明云何　師曰。先寶印寶契如軌次結被甲印。至誦迦縛左句。護身次以oṃ＊ṭuṃ繞十二處如常又寶印者四部之總寶鬘寶冠印也。非寶部之寶。只是寶冠寶鬘之三129寶眞言中寶之句亦爾也長久二年九月中旬

人天本體香者。人天所有沈檀等本體香也。和合變易香者。如合薰也云云

永承三年三月下旬

又人天本體者。人天自然本體之果130報香也。和合變易香者。多種香和合變易本形也。如世間薰等131也云云

長久二年九月中旬

劫樹者。如略出說。但劫名劫初時衣服等於樹掛之故云歟

永承二年三月十九日

却樹者。劫132初時自然衣服出生樹故以名之。又如略出故云云

133五種134明者五明也云云滿月云云又如花髮等云云半月者云云

永承135三年六月十九日

金軌云。人天意生花云云持136口蓮心花137歟。台軌云。意生香花鬘云云

長久四年九138月

金軌初云。長跪合蓮掌。運心對聖衆。陳罪應隨喜。勸請及發願乃至淨地云云

問。五悔淨地乃至四禮等後出之。今亦淨地前五悔之文有之。有何139故五悔二重耶　師曰。此文末著座140之前。先用此五悔也。但用其意未必全誦文＊歟云云

但又或師曰。後所出五悔意。先前出列之也。總標也云云

同日說

金界軌意。以蓮部爲旨故。若有意樂者。以彌陀爲本尊修之者。有何妨耶。但道場等唯如軌者有何妨耶。又觀自在王軌是金界彌陀別行法也。即海中一141莖花觀彌陀云云即以此意可修彌陀法云云

142虚空眼印如記。但二空有二說。一二空並立之。一二空押二143中之節。胎觀自在院毘俱胝印。其風指交初節云云

長久四年九月九日

馬頭印。二風二水甲背合云云或不著有間如牙也。二大指並屈虎口令如馬口開。二大如脣。或二大各各開立如馬耳

同日說

文殊會中戟杖幢等印召之者。只是仰其指也。不如鉤召印曲之

同日說

不思議童子有二說。一如文二風甲各背合。一如文立二風144屈上節

長久三年四月上旬

師曰。除蓋障眞言。曩〃〃〃阿薩○云云同日說

滅惡趣有三說。一如金界寶生羯磨印。而稍高擧之。一右五指申仰當肩上高擧之。謂擧五趣也五指是也一右五指申小屈形當右145眉上。向146下如打勢耳。謂打破惡趣也

寛德二六月九日

初門釋迦左手鉢也。右手吉祥印者。初成道時說法吉祥印也。謂大空相捻。是報身說法印也。疑云。147水空相捻。可應身印而佛以大悲爲本。即以大悲利生法門爲法樂故。大悲門釋迦探本令結148受法樂報身印也。149又報身毘盧遮那如來有冥顯二利益。顯益爲十地菩薩現身。冥益普爲十界衆生施益。故從本令結報身印也。或儀軌。依此義故。水空相捻。應身印結之

永承元年七月二十日

白傘印。右金拳面向左方立之。又此印左拳是金拳也。而疏文異之。謂出大指拳150云云又右拳面向左作之。謂諸用印作法。只隨手便宜作之。如拳面掌面等向左方也151云云

同日說

普花天子152印。右手仰掌橫胸前。以風付火背。空如153文立之。一說掌向左心前立之

同日

光鬘印。一說如前橫心前。一說立之。可154知

同日

火155天天后印更無156別。只以眞言爲別耳。又說有差別。如傳法次第耳

長久四年九月九日

五157仙印。押地二節文時。地指不屈而少覆臨。謂大指及地程自然爾也。又開地立時空在掌中云云

寛德二年十一月上旬說

師曰。台軌南方增長天明中有藥叉句。是本經誤也。謂此藥叉句可在北方部158歟。今軌只出本經中明也。本經者陀羅尼集經是也。此明出自彼經故也神樂岳君之難一也永承元年七月159七日說

難陀拔難印。難以左安上。拔以右安上。是定也。謂以右手覆掌向下。以左手掌直齊覆右手背。猶如法界定印勢。而反右掌向下也而二大指不拄160相重也拔難印反之可知。謂以右掌覆左手背也。又說難陀印左右覆掌向下十指舒。而以左腕覆安右腕上。二小指相鉤二指面各合。如四攝中索印二風合勢形也。拔難印反之。以右安左。二指相合。印勢如降三世印勢。而十指皆舒。二掌向下也。摩醯首羅印以左空押地甲。故軌云。空押地甲曰加者。以空加彼也。又云。對合161曰持者。地甲對合空面持空也。凡加持者此意也。行者以呪加彼。彼能對合持之。故云加持也。162摩醯首羅后及妃印。空地加持如摩醯首羅印。只三指開合爲異也。妃印反同摩醯首羅印也。七母印唯一度163結云云

長久四年九月九日164參內

大夜叉印如花山記眞言用165夜叉明云云夜叉尾地也馱哩明也云云

寛德二年十月二十五日

持國天印。二風屈各當空面三四分許不相著。猶如捻香勢。此印名龜印。而無龜形。如何云云

寛德二年十一月日

持國天印。二大指開屈不付頭指而二三分許不相至名龜印。其空風始如捻香勢云云

師曰。三十七尊中大日阿閦彌陀觀音。以三昧耶印誦羯磨明。若准之者。三十166七皆可爾歟。爾文有可用之。文無准彼。強得意用頗無益也

師曰。金界大日根本印明。弘法大師慈覺大師說云。結三昧耶會劍印誦羯磨大日明云云此即師資相承所傳也。但弘法大師所傳。羯磨明末加四字明惹吽鑁斛云云師曰。五佛別法等結如來三昧耶印誦羯磨明者。內證外用合之歟。三昧耶會印明內證德也。羯磨印威儀也。眞言名號也。其名者理智冥合名也。謂縛曰羅者即金剛也。是五智金剛也。達都界也。界有差別界體界也。體者則諸法167實體是實相理也。168即理智冥合名金剛界如來也。金剛界如來者。即大日如來名號也。差別界者。即世界萬法也。法界者即法諸法也。界即體也。實相理也金剛界名准之可知也

寛德169三年六月九日

又金界五佛根本印。結三170昧會印誦羯磨會明。謂三＊昧會五佛眞言171皆云金剛智嚩曰羅172惹那南無五佛差別用之見諸軌等之中但四波羅蜜已去三十餘尊。皆以三昧會印明爲根本印明。其明皆有各別之義故也師曰。智拳印左右拳面向自身一說又右拳向身。左拳向左一說又右拳向身。左拳向右一說但右拳以火水二指把大指甲。以頭指甲首拄大指初節上云云見一字軌

長久二年九月中旬

問。餘處左手金拳云云不云頭指拄大背。云何　答。師曰。可依一字軌結之也。而金173界云文略也云云

長久174三年四月上旬

師曰。智拳印者。理智冥時成等正覺而所示印故名智拳印。羯磨身所結印也。理恒然不變三世常住也。智不冥之時遂不成佛。若智冥之即成等正覺故。成佛時智是最也云云

寛德三年四月上旬

師曰。北佛羯磨印。大開腕平手背。二地二空如獨古左右端也。而或頗用心少寄腕云云

同日

師曰。又二火不入掌印是蓮花三昧耶印也云云私曰。金界北佛印不入二火掌中在之何

長久四年九月九日

羯磨印有二說。一如蓮花三昧耶印也。而其手開腕。二小二大平申柱之如迦利印。二大二小獨古形作也。即可作羯磨形也。而唯依師說。如蓮花三昧耶印結之。不開腕亦二大二小如獨古結之。但東寺說。道場觀時以此羯磨印開掌覆胸。二小如獨古在兩頭上下觀之云云一說二中入掌開腕。二大二小如迦利印二大二小。是則羯磨形也。即獨古羯磨也。175人思。羯磨唯三古形也云云今案印相獨古形也。不必唯三古形云云

寛德二年十一月說

師曰。金界王菩薩印。先左付胸。次以右押左肘外交之招之如觀佛界會

永承三年六月十九日說

羯磨會十六菩薩二十天用印相同之。但以左右拳相替爲異耳

問。金界三昧耶會五佛契。如五佛加持印五處安之耶　答。不必爾。只於心前結之

176金剛頂經三說十六尊三昧耶印云二手如月形謂外縛之。其縛形圓如月也。謂圓珠月也。各掌名月。是仰月輪也。如先177中指如金剛。餘指面不著謂如常二地二空開散中指合也金剛薩埵印。頭鉤王菩薩印勝指交。謂瑜伽護摩軌云。愛敬名爲最勝云云

十六尊中愛菩薩獨得勝名也。五種護摩之中又敬愛爲勝也。故此文非指之名五佛頂次第也。是愛菩薩得勝名也。其由建云。能迴天地心云云凡世法事以寵愛爲最勝事。如得貴人之寵之時。難事無一故。又敬愛有破壞義。存此一意愛菩薩名勝也。例如大佛頂眞言中。五部種族178之羯磨部蘖羅惹俱羅耶象族云云謂釋迦初入胎時。母夢見白象入胎。故釋迦部云象種也。179蘖羅惹者象也云云

永承三年壬正月

金180界之供會光菩薩眞言以hrīḥ二合字與識反謂翼音也。其梵字亦有翼音。謂ha字通阿伊等音故賀有餘音也。即伊與餘同音也。如hūṃ字ha字有u音也

長久四年九月九日

金界大供會喜菩薩印。於臍上結之。安臍181上想安腰後云云或東寺182觀同之左右。手指遣腰後結之如花山記云云

師曰。大供養會十六縛印不必散之云云曼陀羅地掘深彌勝云云十一面軌

永承元七月二十日

疏六降閻摩尊是文殊眷屬云云又云。羊耳馬耳象耳等是鳩槃荼眷屬云云

183御本云

文明十六曆甲辰夷則天於桂輪院爲興隆佛法四十帖決遂寫功畢

阿闍梨澄舜