《四十帖決》四十帖決卷第六

四十帖決卷第六

1悉地決十五

悉軌○浴本尊及奉閼伽者。是洗浴漱口之意歟。水中念誦者。洗浴之次於水中念誦也

送車輅印中已下六指各轉著掌中不起二大付二風本一說也次二大向外撥二2火端送意也一說也悉地處處文金剛部眞言通三部用云云謂此軌本是金剛部成就法也。故雖金剛下部能成就三部云云故金剛部成就法故。以本部成就眞言通三部耳。悉地下云。以金剛墻結上方界3云何　答。謂是只文未治定歟。又金剛鉤欄後有金剛墻由何　答云云

問。金剛墻之形云何　答。周圍立三古金剛。而股股相連如4行道界也。或高大三古立周。或衆多三古亞連云云或只堅固之墻也。如築墻等云云

問。金剛鉤欄者心何　答。謂是金剛網5連也。6多多三古金剛各股相鉤連鎖如網耳故云也

問。地結印心何　答。以橛打入地故。其地即堅密也。如撨客緩束之木。更打入一兩枝等更堅密耳。悉7地意。三古五古等諸金剛杵供養持誦時。金剛手等眞言主請爲本尊耳。悉8地下云。成就物有二。一雌黃○二心意淨云云謂心不淨不得成就故。心意淨之緣必可具9也。故二成就物共必可具之。悉10地歸命句是金剛部之歸命也。謂娜莫羅怛曩怛11羅也者。先歸命三寶也。非寶部寶。是三寶之寶也。次次句句是金剛乃至大夜叉等也。是則悉地之金剛部歸12命。凡諸娜莫羅怛曩怛羅夜也者。皆是歸命三寶也。非寶13部意耳。曩莫三曼多嚩日羅赦者。是胎藏金剛部之歸命耳。歸命普金剛等也永承三年三月下旬

14悉軌15施成就跋折羅法之請金剛等眞言之主○供養云云又云。請金剛等眞言之主。持誦香花而用供養。又謂千遍即名成就。是秡折羅云云大師在唐記云。或本云。呪王者或云軍荼利根本呪也。16請金剛者謂青面金剛也。此等二說可勘記也　問。青面者何　答。可尋之。若是胎藏金剛手其色碧色17故曰青面歟。今悉地意只是依胎藏意耳。若依金界意者。東方薩菩薩或青或白二色不同也。軌云所說耳已上永承三年三月下旬於谷御房決之

18悉地軌下卷末有一亂脫。謂讃文一中絕在奧。一於上讃之次。19有之加持20古印非亂脫也。故於末出之也

寛德21三年三月二十日說

十八道中有二普供養明。而諸軌中互通用之。但是非大小呪22耶。或人云。大小呪也云云又不可遮之。無妨云云

寛德二年十月上旬說

悉地辟除障印於頭上左右各三反轉之。拳面向左也。悉地23上玄聞師說云。又各24印除之云25三四玄也。八印26坑印具也。謂大海之中八功德水也。海之用也長久二年九月中旬

師曰。十八道不多不少即中容也。又二十空十六空等27空中。十八空中容不多不28少。十八道表十八空云云是生師口傳也。又十八者加三力偈足云十八也長久二年四月中旬

師曰。蘇悉地胎藏妙成就法也。謂修胎藏經年月。未得成就時。即修此

法得成就也云云

師曰。蘇悉地軌二重。謂先室內次入堂也。各有其作法故也。門前洗足等脫履向堂故也。商佉與螺者。商佉如常也。螺者法螺歟。鉤欄者。鉤者網形如交三古。欄者網端物歟。灌頂印密故。於奧說之。而非亂脫云云讃29復懺悔是一說也。初不修五悔於此修之也。悉地重結大界眞言注云。是三重界內結大界眞言者。謂曼荼羅通途多三重也。故於三重界曼荼羅重結大界也。內者三重內結也寛德二年六月九日說

蘇悉地30結眞言之中二合注上字付之。是引合點如也同日說

十八道金剛駕御云云謂悉地之意軍荼利也十一面云軍荼利金剛

同日說

猶隨尊隨法可改之歟。如佛眼日月曜等駕御歟。如不動二使者駕御歟云云

地結印有二說。一隨意大小若干地程結想。以印大指31著地右掣繞之。

猶牆印繞之勢也一說一以大指打地掣上亦打地。於一處。三度打之也。謂於一處打撅。隨意大小其程地堅固成也。如世人緩物打轄。其物32分割即堅成也。昔見樵客束薪。若緩釋然之時。以一木打入其中心33即堅固成也寛德34二年六月九日說寛德二年四月二35十日說

師曰。蘇悉地次第妙心大中有之。正是慈覺大師之御私記也。又蘇悉地中行法次第不可新作之。傳教大師御藥師私記是也

36長久五年五月十一日

蘇悉地經十八曼荼羅者。檢經可定其數也。率爾計之十七有之。蘇悉地教是胎藏三部中金剛部法也。以此金剛部成就上二部也。故文云。雖金剛下部云云此金剛部中分別三部也。故金不同胎三部耳永承二年三月十九日37說之

寛德二年六月之

或視三昧耶或示三昧耶車輅印交六指頭各臥著掌也。胎花38曼印六指頭少許起立也。一師說云。二頭指跓如小蓮葉圓。軍荼利軌云。二風39圓拄云云叶彼說也。法花軌云。中指以下六指屈起如花形。二風圓拄云云此文叶上二說也

同日說

迎請本尊眞言之末加本尊之梵號。梵號之下有薄伽梵之句王菩薩記等文諸記等文薄伽梵者世尊也。凡佛菩薩天等皆云尊40也。故菩薩天等迎請之眞言末有此句耳

寛德二年十一月日

師曰。召請印等向身招者。我身方招來故向身云也云云

寛德二年十一月十九日

十八道馬頭印有二說。一者二空申並與二風相離大中二空法少屈一者二空各散開。即如馬耳而已。41不付二風而又開也又云。二大指如佛眼等法中。但42二不屈。一說也。二大開43散如44馬耳又一說也寛德二年六月說師曰。悉地視三昧耶重結大界二明昇字或商音生入鼻呼之同日說

永承45二十一月說

三部心印。先結佛心印誦爾曩爾迦。次結蓮花部心印誦阿嚕力迦。次結金剛部心印誦嚩日羅特力迦。一一明末加曳醯呬云云或文略故只出佛部心印誦三部心印明46耳

師曰。三部拍珠即如次法報應三身說法印也。十八道師說有七分。行願分。三摩耶分。道場分。勸請分。供養分。已上軌文唯有五分。依師說私記中加二分。念誦或作業。三摩波多分。大法等准之皆有七分行法耳

寛德二年六月47二十九日說

悉地意。加持珠明三部各別也。各可用之。或說如常二明後加用之。又閼伽眞言異常也。藥師私記用之

同日

悉地辟除諸障明sma瑳字誤48歟。若自重smra歟。開口以喉大呼之。若引點書誤歟長久四年九月中旬說

師曰。佛部三昧耶印。屈二風付二火背上節。是佳矣。各風火間目形作之。二大付各風下稍開掌。是即佛部總三昧耶佛頂印形也。三指各合立。烏瑟是也。風火間眼也。其相似是也。義釋三部總三昧耶形出之。佛部佛頂印是也。蓮部三古是也云云蓮花形也。金剛部三昧49耶是三古金剛杵形也云云謂左右三指形如三古作之也

寛德三年四月上旬

火院印有二樣。一如例

同二月二十日說

一頭已下八指側互立之云云

50長久四年說

火院者垣也字書云。王眷反。垣也。云云

長曆四年九月二十日說

蘇悉地記。掃地自西起。悉地意。多向東修之。胎藏具法也。故自前起掃之歟同日說

又拍掌。一說左不動以右拍之。次說空捻小甲。又二手平等合拍之。不必拍掌也

長久四年九月中旬

十八道等寶樓閣後普供明四反者。謂身行者身也佛所懸像也壇且上所現佛也。若所布曼荼羅也空謂虚空也此四處皆成是荼羅故。四反誦之。輪印以印身51壇佛空。皆如52成曼荼羅也。或云。成就四面供具也。又云。他多蘖覩佛納婆縛生鉢納麽蓮花納婆婆生縛日羅金剛納婆婆生三部生也

寛德二年十一月說

師曰。車輅印花鬘印事。車印中已下三指各申臥。花印中已下三指各〃頗屈竪。如盛花形也云云一師說。二風圓拄如軍荼利軌云。二風圓拄。法53花云。六指盛花形。二風圓拄。云云

師曰。閼伽等器以八葉之印捧之同日說餘器可爾54也

同日說

悉地供養法終三部印。次遣除身中毘那耶加印。次護身被甲。次不動刀印云云師曰。必可爾也永承三年𨳝正月三日於谷御房

菩提心義二云。悉地修八方便云云如何。謂軌中所載懺悔等文是也。以之爲行法助緣也。即方便助成也。如行法中祈念等耳

55師曰。妙成就者。是胎藏妙成就法也。謂修行台界未猶得成就故。更修蘇悉地而得成就也。而此法唯說地水金三輪云云

師曰。十八道道場觀可得意之後修之師傳曰。壇中者非所造板等壇。是則金輪壇也。如云阿字金56輪也。而於所造壇上觀花座樓閣等者。本尊坐高遠。行者處底下。故可觀金輪之壇中有大蓮花。上有師子座。上有樓閣云云然猶文略意含。謂金壇上有大海。海中有寶山。山上有大蓮花。花上有師子座。座上有樓閣可觀云云其大蓮花臺即花藏世界也。行者即住其臺上師子座前云云師曰。神室者道場也。西國天神廟有之習彼曰神室歟。如云祭壇又爲佛壇也

永承三年57四月說

蘇58悉次云。hūṃ字成金剛牙菩薩云云持曰。妙成就是事業部云云故成業部尊歟長久四年九月九日說

hūṃ字是三解脫門成就一切物義也見義釋故爲蘇地種子也

永承元年七月二十日說

悉地佛蓮金三印於加持供之前用之。是諸說也。故彼藥師記云。發願之次護身印明云云今謂件三部印明用之處具在心耳。若加持供前用。發願之後不可用之。若發願之後用之。加持供前不可用之長久四年九月中旬

忙摩雞通三部可得意也。若是摩雞者母義59歟。故不限唯金部也蘇＊悉疏釋可得意。60若又部母可見之

61妙成就以釋迦爲曼荼羅主云云謂蘇悉地是金剛下部故耳

寛德三年二月二十日說

62又悉地軌下卷末有一亂脫。謂讃文63中絕在奥。於上讃之次可有之。加持64五印非亂脫也。故於末出之也。又云。悉地軌似有一亂脫。謂下卷末降三世讃。可在上菩薩金剛等之讃之次也

寛德三年四月上旬

師曰。三部心呪名三字半眞言。謂爾那爾迦半音阿嚕65力迦半音vajradhṛ迦半音

66遣際身中毘那夜迦印明并辟除諸障印明。如軌次第。於彈指拍掌等之次加持供之次用之無妨云云

67三部祕要十六寛德二年六月九日丹波御房68抂駕大原69洞長宴記之三部經說處　大日經阿迦尼吒見經金剛頂經須彌70頂即帝釋所住處也。蘇悉地經說處經不見之。但須彌頂之說也。謂悉地經是金剛手所說也。俱舍云。四角有四峯。金剛手所住云云即四部之金剛薩埵也。其中猶是金剛部金剛薩埵所71說也。又蘇婆呼等經同須彌頂之說也。故彼等文云。汝天衆既聽受等云云

受職處

師曰。義釋云。過五淨居有受職處者。見大論中。謂過五淨居有十地菩薩所居云云如教時義。今具云。第四禪中有魔天處。過魔天處有受職處。故大日如來成道放大72光因之天魔始覺悟及起大慢。佛即以不動召之。乃至令一切天人入曼荼羅如義釋云云先德云。千葉73千釋迦即於第四禪摩醯首羅天成道。而即與大菩薩衆俱詣臺上盧遮那之處也。見梵網經上卷云云故大論曰。過五淨居有十74住菩薩所居云云梵網上云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪中摩醯首羅天王宮。與無量衆說蓮花藏世界盧遮那佛所說心地法門品。是時釋迦身放惠光。所照從此天王宮乃至蓮花藏世界。其中一切衆生未能知何因何緣○是時釋迦即75擎攝此世界76大衆。還至蓮花藏世界百萬億紫金光明宮中。見盧遮那佛坐有萬蓮華廣如文。77已上長久二年四月中旬說

兩部并集經

永承三年三月下旬說

胎藏金剛界唯約自行修行理智因果也。陀羅尼集78說化他方便耳云云

79又云。胎藏界詮理故。以阿字本不生理爲種子字。即因位之中一切衆生所具理性之法門也。即此阿字理之中一切萬行功德皆有其種子。猶如彼大地耳。金界詮智。即果位之上大日如來法界體性智等也。故即以大日如來vaṃ鑁字大智水。灑一切衆生阿字理性之地。令生長佛種芽莖等。故以vaṃ字爲種子。此vaṃ字但依果位故。或云大悲水。或云智水。80又vaṃ字即言語不可得義也。故法界體性智大日如來種子字耳

師曰。胎藏界諸尊種子字多安眞言初。其由字道觀時。先以種81子安心月。明見其字練修之。而後亦加觀次一字。亦了了見之如是。乃至一陀羅尼字一一了了見之。而後見字練習。亦見字字皆放光明。而後亦聞字字聲。皆唱vajra等之音。而後住心彼聲。思字字眞言義。此云念聲眞實義也。而後字道已成就證法爰現。身身輕觀明合目即見本尊明了。漸漸練習開目能見本尊也。依如是次第先安種子也

永承二年三月下旬

胎傳法次大日種子阿字者。發心a是也。謂行者初行之意耳

82又大日阿字明又初阿也

長久三年四月

師曰。三十二相種子布83安不必慥84也。行法時不必用之。百字持誦85宛用之。八十種好種子又有之云云

寛德三年四月上旬

金剛頂經只是佛境界不分別行人階位地位等只明十六大菩薩生及佛地也。即十七地也大日經中專爲眞言教門廣明地位。即有十一地十地及妙覺也又義釋廣明三劫六無畏謂三僧祇中有六無位也。謂初無畏者戒行具足離三惡86道等也87第六無畏云云　師曰。心明道者初地也

寛德二年四月二十二日

胎界有十一地。謂十地88佛果也。而是非別十地但斷十二品。是即圓教之意。可斷四十一品。金界有十七地位。謂十六大菩薩因。佛果果也。初薩菩薩即斷無明初也。但不當十地位。唯斷惑分齊是同也寛德二年四月二十二日說

師曰。心明道者初地也云云又云。心明道初地初住也。後十六生者。心明道已後第十六生也。金界十六生加如來地十七也。胎十一地也。但金界地位不似89例地位耳云云大日經三句法門可見住心品并釋於生死中一菩提心爲一切智智種種因也。次於一切衆生乃至無餘有情起大悲。如植種之後依四大之緣。其根先周90迴故云大悲爲根也。次乃至成果實成婆羅樹王。是則成一切智智究竟也。萬行圓91德無可改增。應物之權究盡。其能爲一切智智究竟也。凡方便爲究竟者。諸佛萬行圓備爲一切衆生登覺位。而起大悲方便利生。以之爲究竟之事業也永承元年七月二十日

又抄記92者。疏問前三句。一者菩提心以下文是也。釋有別題之93謂。是無畏三藏帖經94又一一95上釋之了。今文外三藏釋經大意曼荼羅大意也

寛德二年四月二十三日

師曰。抄記者一行大和尚私96抄記也長久97三年九月中旬說

問。胎界三部何　答。佛部者眞如98佛性之理也。蓮花部者其理清淨無染。如蓮花無染淤泥。雖在有情無明淤泥中。更不染自性清淨也。金剛部者其理本自非但清淨。亦如金剛不壞。此理在衆生身中雖往來六道。於此理敢無損壞。猶如金剛無毀壞也。是則三部俱理性也。理界意故也。亦是三部如次正緣了三佛性也。又煩惱業苦三道也云云

部母事

寛德三年四月二十二日說

99抄記蓮花部佛眼部。佛眼者其部部母也100是付其部各〃佛眼也

同六月二十日

悉地經疏忙摩雞通三部者。是非金剛部母。謂忙摩雞者母之義也。三部母之中二部母各有別名。唯金母得唯母之名也同日說

諸別尊法念誦之後部母印明隨部用之。不動佛部101使故佛母用之。見大日經第七卷。或用金剛部母。但意樂也長久五年九月十一日

三部悉地王者。輪王佛頂等也如瑜伽疏三部忿怒中。阿鉢羅爾嚲者。無能勝明王也。施婆羅訶者。檢梵號是寂留明王梵號施婆婆訶也。故其尊是102歟。三部明妃中無能勝妃也。三部法王者。大日彌陀釋迦也。金剛手即釋迦者。釋迦尊金剛部尊故云也

明王

永承三年六月十九日

三部明王最勝佛頂蘇波儞尊阿耶紇里婆。五大八大明王猶是忿怒之義耳云云

忿怒法事

師曰。諸忿怒法必用內作103修之。內作者經文也。即內安住慈心也。若爲設吐嚕法。想彼此同眞理也。妄104想暫爾也。或安住和平之心修之。不敢住殺等心也。文意能能可得意也云云

105御本云

文明十六年甲辰夷則天於桂輪院爲興隆佛法四十帖決遂寫功訖

阿闍梨澄舜106