行林第四十
無名法
支度
金剛壽院座主。於南泉房池上御房令奉受給1記云。供養法胎藏至念誦處。先大日眞言。次文殊眞言法住法其印 護摩時同又用此法住印明。但番僧可令讀加持句明也。根本印明法住印明也 已上
大原上綱於圓師範所令禀受給說云。長久二年九月中旬記云。師曰衣中文殊法住印明。名不分明者是文殊令法久住印明也。阿吠陀毘泥者即令法久住也。又胎藏界加持句眞言又有此句。是即大日如來令法久住陀羅尼也。即行法之終發令法久住祈願也。故於彼行法最後誦之。大威德法有此說之師曰。爲令法久住祈願文殊法修之。即持念此文殊令法久住眞言。又大日令法久住明少少誦加。在人意。又若爲惡人破法降若息增歟。隨時意云云
長久五年九月十一日參著丹州池上御房一令法久住法不令人知之密修也
大威德軌云。欲令佛法久住云云以文殊爲本尊修護摩法如恒依胎藏大法修供養法。唱禮如常文殊三反助修之者發願之後誦台藏加持句。陀羅尼此明中有阿吠娜毘泥之句故也 阿閣梨念誦并護摩之時用台藏八印中。文殊法住眞言阿闍梨者令法久住也其根本印明用同文殊法住印明云云餘如先日說也。此是口授法也
私云。先日說者如上說也
令法久住三昧阿闍梨說
種子然和尚云圖或云或記云
三形 梵夾
尊形 八葉中文殊也
根本印 法住印也。蓮合二中指開立眞言 名文殊師利菩薩法住眞言
阿去吠娜尾泥ソワカ有歸命
阿此是種子也此一字是行 吠馱一謂具一切智也謂巳證之智也 費提二即以此所具之惠能惠他人也
義釋第十二文也。疏十七同之
加持句金合加持五處
曩〃〃〃〃薩縛他勝勝怛陵怛陵顒顒達隣達隣娑他波野娑他波野沒馱薩底也縛達摩薩底也縛僧伽薩底也縛吽吽吠娜尾泥ソワカ
唱禮
大原云。胎藏唱禮也。但文殊三度云云2
阿闍梨并護摩時用文殊法住眞言。助修發願後誦台藏加持句陀羅尼。又阿闍梨大日令法久住明少少可誦加之。在人意耳又吠娜尾泥者令法久住也。加持句有此句。法住眞言文殊令法久住也。加持句大日令法久住也云云
護摩
若爲惡人破法降伏也。若只息增歟。隨時隨意云云
本尊
問云。可奉懸八葉中文殊歟。答。只是普通文殊□吉云云種子三形等普通有在人意云云又云此是口授法也。仍不令人知之密修之。後加持不可有
但隱令法久住名。只號文殊法。以大威德用後加持有何事哉
以大威德軌爲本法云云
疏文觀音有法住言如何 答。若是亂脫歟。大威德軌云。過去十阿僧祇俱胝如來皆於大聖文殊師利菩薩所。發無上菩提心。說文殊師利眞言教法。欲令佛法久住世間加持國王。護持國界。以十善法化導有情云云三密抄料簡云。文殊師利法住私云。文殊是智慧也。智人在世法則住世。案抄記意此當修行今謂行名法住。如俱舍云。佛正法有二。謂教證爲體。有持說行者。此便住世間。又一代教法住世多依文殊力也。眞言有釋。如五卷抄。印是青蓮花印也。智論云。陸地生花須曼提爲第一。水中生花青蓮花爲第一云云
今准之云。菩薩萬行中智慧爲第一也文大教房記云
自天永三年十月十六日。三昧阿闍梨依攝政殿下仰。爲叡山佛法興隆令修令法久住法。件法番僧必以已入壇者。仍最惟尋二人召爲伴僧。伴法台藏八葉中文殊眞言誦。伴僧加持句眞言唱。人修此法云事不令知。吉吉祕事也
種子阿字谷闍梨阿字有大原僧都滿字有 三形梵夾也。唱禮台藏唱禮 後加持大威德呪以右久安二年之比。山上不靜之間。師匠於南山靈室被修此法之時。以前說等所被抄集也
無名法私
付之開爲三法。一者大日師資共用加〃印明。二者文殊師資共用法〃印明。三者大威德師子共本尊印明已上二尊明隨事加句更問三法同懸胎藏曼陀羅修之。爲不令知本尊也。大悲都別法等隨意用之。大悲壇修之因准軌心軌者大〃軌也初門釋迦他受用身可想也。佛告文殊〃〃現大威德身用勝根本明釋文等三尊印明憐次結誦之。大〃明法應多誦尤可也。伴念誦同明問。師傳一法也。依何心開爲三法耶 答。師傳雖一其意三也
問。其意何 答。即師說云。文〃令法久住印明大〃如來令法久住陀羅尼文又大〃〃軌有此說云云依此心故開爲三也
問。准軌心釋迦他受用等心何 答。軌者即大威德軌也。彼軌即華嚴經軌等之心。他受用應化斟酌觀之。但是大悲壇心也。都別等法行之不可然耳。更問
問。師資ト云心何 答。阿闍梨助修也請同法等堅祕藏莒底。勿令見人。若契合佛意爲順緣。若相違背爲逆緣。又若有信謗者共益之如名香。賜紫沙門無障縛曰羅記之以上師匠私記也3