《行林抄》行林第七十八

行林第七十八

大黑天神法

一支度

一起首時分

四季五更時云云

私云。五更者。顏氏之問。一夜何故五更。云何訓。答曰。漢魏以來謂爲甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜。又云。鼓一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓六云一更二更三更四更五更。皆以五爲節。假令正月建寅斗柄。夕則指寅。晚時指午。自寅指午。凡歷五辰。冬夏之月雖復長短參差。然問遼濶盈不至六。縮不至四。進退常在五。辰之間更歷也。故曰五耳

一。行法

無指本書。南海傳神愷記等明其本緣。胎軌諸本此方天衆雜類之中雖列其名不出印明。有谷私記并大原記。依彼而行之

先可儲壇一面　次辨備供物

香水一坏可加散杖塗香一坏　花鬘一坏　燒香一坏　菓子一坏　酒一坏若無者用茶　餅一坏　洗米一坏若飮　燈明一坏　銀錢一棒疏加用幣帛

次於房中洗手嗽口　次護身淨三業被甲　次入堂持株杵　次到佛前䠒跪合掌誦懺悔偈并淨三業眞言　次著座　次塗香塗手　次加持香水用辨事印明　次灑淨供物　次加持供物　次加持飮食等　三種印明　次去垢　次清淨　次光澤　次啓白神分等　次驚覺　次金剛輪陀羅尼用金剛合掌　次五大願　次三部護身　次道場觀用定印

樓閣中有荷葉座。座上有ma麽字疏ru字字變成袋形。袋形變成大黑天神。膚色悉作黑色。頭令冠烏帽子。令著袴。驅褰而不垂。令著狩衣。裾短袖細。右手作拳令收右腰。左手令持大袋從背令懸肩上　云云。其袋色爲鼠毛色。其垂下裾餘臀上。南海傳第一云。坐把金嚢脚踞小床。一脚垂地。每將油拭。黑色爲形次勸請用堅實合掌

與諸眷屬　來降於此　受此供養三反然後即以二空招之三反眞言曰　唵摩訶迦羅耶曳醯呬三反

私云。此呪不攝大軌名摩訶迦羅神不說印相。胎軌諸本此方天衆雜類之中雖列其名。不出印明。勘對記云。此天部無印明。衆可用通法。其通法者。諸師不說。私云。爛脫。儀軌下文普世明眞言曰。注云。通用一切雜類天等印金剛合掌云云神愷記中出其印呪。彼文云。其呪曰　唵密止密止舍婆隷二合多羅羯沙呵

印者。內縛舒地水來去是也云云

次閼伽

取散枝誦閼伽明。於座所灑之三反眞言　誐誐曩娑莽三摩娑嚩引訶

次花座

取一房花。誦花座明。置於座前。眞言　唵嚩日囉味羅耶沙呵或但用印明四葉印如常

次塗香　次花鬘　次燒香　次飮食先菓子。次酒。次洗米　次燈明　次銀錢或加幣帛。用普供養明

已上供等皆捧其物各加本明而供養云云次普供養　次讃諸天讃用普印　次根本印眞言前召請印不招爲異眞言亦同。但除曳醯呬矣

次念誦大日･佛慈護･大黑　次法施普印･心經･諦緣度　次隨行願　次閼伽作法如先　次啓請用普印

次禮拜乍居　次發遣

右手作拳。以大指捻頭指。仰掌彈指作聲七反是也。眞言曰　唵拔折羅母乞叉二合穆誦七反次護身三部被甲如先　次下座　出堂

右依丹州大原兩記爲自行抄之1◎

一形像

南海傳一云。又復西方諸大寺處。或於食厨

柱側。或在大庫門前。彫木表形。或二尺三尺爲神王狀。坐把金嚢。却踞小床。一脚垂地。每將油拭。黑色爲形。號曰莫訶呵羅。即大黑神也云云

神愷記云。此天誓夢中語詞之中曰。吾體作五尺。若三尺若二尺五寸亦通免之。膚色悉作黑色。頭令冠烏帽子。悉黑色也。令著袴。驅褰不垂。令著狩衣。裙短袖細。右手作拳。令收右背腰。左手令持大袋。從背令懸肩上。其袋之色爲鼠毛色。其垂下程餘臀上云云

最勝心明王經云。摩訶迦羅大黑天也被象皮。橫把一槍。一頭穿人頭。一頭穿羊云云

圖云。三面六臂。前左右手橫執劍。右次手執人頭取髮提也右次手執羊把。次左右手象皮張背後以髑髏爲rura也。後本云。黑淺色也云云調圖云。青黑色。有三面六臂。右一手執劍。橫前左一手擬劍叉。右次手執人髮挈。左手執羊兩角提。次左右第三手取象皮張覆背。以髑髏蛇土爲rura。鐶釧冠飾也云云

一功能

南海傳第一云。古代相承云。是大天之部。屬性愛三寶。護持五衆。使無損耗。求者稱情。但至食時。厨家每薦香火。所有飮食隨列於前。曾親見說大涅槃處。般彈那寺。每常僧食一百有餘。春秋二時禮拜之際。不期而至。僧徒五百臨中忽來。正到中時。無宜更煮。其知事人告厨家曰。有斯倉卒事。欲如何。爾時有一淨人老母。而告之曰。此乃常事。無勞見憂矣。遂乃多燃香火。盛陳祭食。告黑神曰。大聖涅槃。爾徒尚在四方。僧至乃禮聖跡。飮食傳承勿令闕乏。是仁之力。幸可知時節。即總命大衆令坐。以寺常食次第行之。大衆咸足。其飡所長還如常日。咸皆唱善讃天神之力。親行禮拜覲故覩黑神見在其前。食成大聚。而其行意報此所由。准北雖復先。無江南多。有置處求者。効驗神道非虚云云

神愷記云。大黑天神者大自在變身也。五天竺并吾當朝諸伽藍寺皆所安置也。有人云。大黑天神者堅牢地天化身也。伽藍安之。每日所炊飮上分供養。此天誓夢中語詞之中曰。若吾伽藍安置日日敬供者。吾寺中令住衆多。便每日如養千人之衆。乃至人宅亦爾也。三年字心供者。吾以此來供人授與世間富。乃至官爵職祿。應惟悉與焉

又云。如是作畢私云。造像如上出居大衆食屋禮供者。堂屋房舍如自然之榮聚集涌出。又吾呪若人常持念。四季大備飾縵酒羹飮食乃至百味。以五更時不知衆多人供吾者。決定與富云云

又云。來供人者。必於此神成父母想。於三寶成外護於衆人成父母故也。余久聞。天竺土風并吾唐朝古風諸寺安此天尊。非豐饒因之。爲斷後輩之疑以野客夢事。引尋贈之焉云云

新譯仁王經云。以祭塚間摩訶伽羅大黑天神　良賁疏云。言塚間者。所住處也。言摩訶者。此翻大。言迦羅云黑天也。上句梵語。下句唐言。大黑天神鬪戰神鬼也。若祀彼神。增其威德。擧事皆勝。故饗神祀也。何以知者。三藏引別梵夾之孔雀王經說。烏尼國之城東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林縱廣滿一由旬。有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行林中。有大神力。多諸珍寶。有隱形藥。有長年藥。遊行虚空。諸幻術藥與貿易。唯取生人血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼神乃自隱形盜血肉。又云。減斤兩即取彼人身上血肉。隨取隨盡。一人血肉斤兩不宛藥不可得。若加持者。貿得寶具及諸藥土皆隨意。所爲皆污成就。若禮饗者。唯人血肉。彼有大力。即加護人。所作勇猛。鬪戰等法皆得勝也云云

大日義釋云。拏吉尼之毘盧遮那。以降三世法門。化作大黑神。具大威力。以灰塗身作法二十本云。以法悉召拏吉尼輩而呵責2之

3承應二年五月十三日書之　舜興元祿十六年癸未九月念八日寫之

兜率谷鷄頭院闍梨嚴覺

享保十三戊申年於出雲寺書寫校合訖