1溪嵐拾葉集
第七卷感得事
鐵塔與金粟王塔同異事
達摩掬多事
教時義菩提心義不相違事
昔北天竺界內有一小國。號爲勃嚕羅。其國城北有大石山。壁立千尋。懸崖萬丈。於其腹有藏祕法窟。每年七月即有衆聖集中。復有數千獼猴。捧經出臍。既當晴朗髣髴見之。將昇無階。似觀雲鴈屬暴嵐忽至吹一梵篋。下來。採樵人輒遂收得。觀此奇特便即奉獻於王。王既受之得未曾有。至其月暮有大猿來索此經。斯頃未還乃欲損身自害。王善巧方便。慇懃再三云。經夾即還。但欲求寫。見王訶懇遂許通融。且爲向前受科三月即却取。王乃令衆繕寫。及限却還。王唯父子相傳。其本不流于外。近有中天大瑜伽阿闍梨。遠涉山河求尋祕寶。時王覩闍梨有□異。欣然傳授此經。以其旨趣幽玄卒難精覈。乃與諸聖者霄繁摭要集爲二千五百頌。自法輪東流滴珠畢備。此經字旨祕而未傳其致也。理蘊於訶意絕文殊外。若不從師學無得欲選其門。苟非其人制妄傳授未經灌頂禁其輒聞。□有中天三藏。厥號善無畏曰。開元丁巳歲。三藏乃持梵祕典杖錫來儀。朝野翕咸從請益受。大禪師一行。以三藏懷寶。遠來受詔禀。因請宣譯。沙門寶月。雅妙梵言精。詣至三藏臨文議懼每章三復。然先代名賢傳譯者衆。或文花而意迮。或詞拙而義微。意近則滯於常習。義微則玄旨難懷。禪師存實去花。令質文體譯爲六卷。又譯供養次第法一卷。重請三藏和上敷暢厥義隨聞錄撰。爲記釋十四卷。又三藏和尚躬親粉繪午起聖衆樣圖一卷。兼地契及手印圖一卷。都集曼荼羅圖一鋪。舍治部大輔罪讀之教時義之毘盧遮那經序云。此天竺之境有一小國名突希羅。其國石山半腹有祕密經藏。一時風吹梵篋一本墜墮於地。樵夫取之以上國王。國王歡喜與之達摩掬多。達摩掬多得之。自披得旨。以授國王。我善無畏三藏和上。忽得其法開成之。初來於此地翻譯以兼七卷。一行筆受。和上決乃作義釋。都有大日經七卷。義釋十卷。都會曼荼羅一鋪云云
又云。彼大日經序。是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨未許此序。有二失故。不用此序。一違臨藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛手。金剛手授大那蘭陀寺達摩掬多。達摩掬多授同寺善無畏。二違供養法疏失。新羅國零妙寺不可思議撰供養法疏云。衆云 私略之次下有之。今略引之。祕錄云大毘盧遮那經序一卷行
胎藏相承云。金剛手付掬多。而此序云。北天山腹爲吹落。故人多疑
大毘盧遮那經供養法疏二卷不可思議行義釋仁樂上本三。三藏於烏底那國報此供養云。此疏空中示現金色。故人多疑大日經供養次第法疏零妙寺不可思議
昔在中天國王有四子者。其王臨命終之時。王后請問大王。若崩以後何子當爲嗣位。王即答云。小子可能繼位也。於是父王崩後。大臣百寮皆悉來集請問遺制。王后即答如王終言。是時王后及諸兄竝大臣等。奉請小子將繼王位。小子答曰。我有誓願。出家學道望濟群品。不堪繼位也。母后等再三重請。如父王遺言。小子亦如前辭謝。母后等三請已後強令繼位。小子不敢違逆。即王位之後。更亦思惟。我住此國不得出家。我之阿姨隣國爲后。宜以投託必能出家。方便逃出本國赴其國。到國境即有鎭將問曰。汝何人也。小子即答曰。我是中天竺之王也。鎭將曰。若是國主。何以獨來也。答曰。我本冀望出家學道。若久住本國必不得出家。深冀出家學道禮拜。□遣使聞奏。王后聞之使人來迎。小子見王后䠒說志願。王后聞說悲泣流淚哀愍傷心。良久曰。汝姓是剎帝利。淨飯王子孫。釋迦如來遠從姪也。我聞釋迦捨太子位出城入道乃成正覺。天下難捨唯棄寶位。汝同釋迦。捨國王位發大誓願。必得成佛哉。今日以後。隨百姓門持鉢乞食麁飯持齋。可以悲傷矣。雖然大丈夫可。冀至心誓願無可奈何。便許出家。爲請境內高德法師爲作弟子。出家學問。小子禀姓明惠。一聞便領妙宗。二聞比知千百。雖學不多年所學悉盡達。於是其法師辭曰。我之所解盡矣。更無所以演說。吾聞其國賢聖大德。宜到彼所而學也。小子奉教禮謝而退。往至賢師之所修學如前。乃至經歷五十餘國乃至北天竺本云者如何 答。指南天鐵塔歟金粟王塔下同明別所
東曼荼羅抄云。有一曼荼羅。今世流布之。諸尊座位多異經說。自是一途
安公付記云。是天竺曼荼羅文
私云。此釋意今所流布無畏感見名付現圖曼荼羅歟。如安然釋者。此曼荼羅。即龍樹感見爲。鐵塔下毘盧遮那現其身及身曼荼羅也。都率口釋顯然也。故之安然口釋。天竺云南天也云事
問。若爾者世流布曼荼羅何無畏感得如何 答。掬多無畏授。外合感得。次第七卷准知之。大原決云。師云。世流布曼荼羅。昔善無畏三藏。藏經中大曼荼羅佛所密密也。顯露圖義相違仙旨。若意者之且兆也。仍祈請給。即空中現此大曼荼羅故。云現圖曼荼羅也。佛隨宜爲無畏說之故云隨宜云云 今此曼荼羅觀自在金剛手等諸尊。多行安之處狹故也。如除蓋地藏院一行等。皆可向大日也云云
金剛頂經義決沙門智藏記 此經有百千頌廣本。非此土人所聞。並是諸佛大菩薩等甚深祕密境界相。且非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經中出淺略之行相云也。其中廣相根未有堪。此略瑜伽西國得灌頂主說相付。而其廣本且不傳之。其百千頌本。後是大藏經中頌略也。其大經本阿闍梨云。經篋廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中。佛滅度後。百千間無人能開之。塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸衰時。大德先誦持大毘盧遮那眞言得盧舍那佛而現其身。而現多身於虚空中說此法門及文字章句次第令寫訖即滅。即今毘盧遮那念誦法要一卷。是時此大德持誦成就。願開此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒打。此塔門乃開。塔內諸神誦怒不令得入。唯見塔內香燈光明一丈二丈。名花寶蓋滿中懸列。又聲聞讃此經王時。大德至心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日誦此經王○便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此經名金剛頂經者。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。塔內燈光明等。至今不盡。此經百千頌本。此國未有。此略本至此土者。於開元之初金剛菩薩阿闍梨云。我從西國發來度於南海。其大船三千餘隻。一一皆五六百人。一時同過大海行。至海中逢於大風。諸船及人至皆漂沒。我所附船。且欲將沒。爾時船主見欲沒船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘收經夾其百千頌。且擲海中。唯存略本。爾時我發心念作除災法。大風便止。去船周迴可一里餘。風水不動。船上諸人皆歸於我。漸發來得至此岸。來到此國於開元七年中。至於西京。一行禪師求我灌頂。聞有此異希有法門。乃令伊舍羅譯爲漢文。一行等乃親自筆授。一依梵本次第而述其意不失。意義未圓。此以竊觀諸修行者。雖有尋讀莫知所從。又淺智愚識亦爲難入文
誦經決云。師云。金剛智譯胎藏一卷□是伊舍羅○所誦也。三藏即隨口誦譯之。即是大日經第七卷同本異譯也云云 以此決案之題同既一也。可云同歟
問。鐵塔南天也。金粟王塔北天也。何一哉師云。不疏序北天歟之由見。然而乾陀羅城。無論北天也。金粟王塔必北天不見歟。能能可訪尋也 問。鐵塔與金粟塔一也云云 不思議疏其將又廣分源不能尋。遂供養次第求請。和上供養萬法。和上受請於金粟王所造塔邊求聖加被故。故安然釋云。可謂受經掬多後得。文殊授念誦次第決然
義決云。中天竺國佛法漸衰時。有大德者。誦持毘盧遮那眞言得毘盧遮那佛現其身。及現多身於虚空中說此門及文字章句次第。令寫之訖即滅。即今毘盧遮那念誦法要一卷是文
故安然御釋云。雖不具足印契觀念。能被其念他。例如龍樹先持大日眞言感得。大日示現眞身據持誦法。龍樹承之持誦成就呪白芥子打開鐵塔。論初心法則不具也。已被佛應決。亦然者乾陀羅國既持經授王。鐵塔纔眞言許先受不及受經。若然者既各別塔哉 答。海雲胎藏相承云。大日金剛手逢掬多云云 同金剛界相承云云。大日普賢妙吉祥龍樹云云故云龍樹所持大日經六卷受之歟。其供養次第法未受之間。於塔外感得之。入塔中受灌頂故付法傳云。龍猛入南天鐵塔中親受金剛薩埵文 苦如此存乾陀羅城。王授經事何謝之。若爾者兩塔猶可一歟。同安然御釋龍樹不具印契觀念能致悉地云云 龍樹若先受經觀念可具足之。何云不變觀念哉 答。雖有觀念。唯理觀念不許之事。理具色支分聞滿念可許也。第七卷未感得以前於。非事理具足觀念歟。仍爾云歟
問。龍樹若先受經者。依何入鐵塔誦出兩部云哉 答。色經卷傳爲披人間云。先所傳經者。若會金剛手以聲傳之歟。安然御釋云。如佛在世金口演說。以聲爲經。若佛去世紙墨傳持用色爲經云云 依此經者。未入鐵塔已前。以聲傳之爲經。王授之入塔後以紙墨爲經傳人間。可云歟
問。於金粟王塔邊感得念誦法要事見不思議疏。此疏大略見 答。無畏感得。菩提心義又引此疏云掬多感得。然和上引同疏。或云無畏或云掬多。此相違如何 師云。和上乍引同疏何有相違耶。先菩提心義文無諍掬多感得見。付之案之。件不思議疏序。無畏品。宣語不思議之記也。故乾陀羅國王所謂憑和上者掬多歟。無畏語和上者。是自非與小子云。又師掬多和上云也
問。掬多感得者非無畏感得。何可載不疏耶 師云。相承繼掬多傳受非無□□□□畏可說教時義之有相承次第也。掬多本受於金剛手海雪相承 又於金粟王塔邊受文殊故。掬多相承是繼也。此法授無畏也
問。不疏掬多授無畏之旨不見也 師云。感得寫一本奏王者。掬多奉授王也。自寫一本旨從掬多無畏傳受之。無畏自一本寫取也。此序總無畏語也得意自者無畏也。掬多和上云也
問。若爾者教時義引不疏文云可謂受經掬多也後得文殊授金剛次第云云 此文無諍無畏感得見。授念誦次第可讀也。言意者掬多先從金剛手所傳受。□先授無畏。今又於塔邊掬多文殊授念誦次第。無畏又掬多授。如此得意。教時義菩提心義。不可有相違歟
問。達磨掬多誰人耶 師云。分明難定之。多分以龍智阿闍梨爲掬多。我山東寺令如此而此義大難等有之。龍猛菩提心論供養次第法引之。若勢力廣增益云云 於金粟塔下掬多感得第七卷。掬多龍智龍猛阿引此文耶是一 海雲金剛界大教王經。師資相承付法次第記之。龍智阿闍梨
又經說百餘年○又以法付爲金剛智三藏阿闍梨○三藏和上爲弘法杖錫五天來遊震旦。時有中天竺國三藏○傳法東國。與金剛智三藏出玄宋朝。同爲國師。知三藏金剛智解金剛界法。遂爲於金剛智三藏請傳金剛界五部法。時三藏金剛智云。中天竺國無畏三藏。解大毘盧遮那教。欽言此法甚深難遇。昔於南天竺國聞有大毘盧遮那胎藏名。遂遊五天訪求耶。是解者今至大唐喜過此法。遂請無畏三藏求授毘盧遮那大教。互爲師資文 如今記者。龍智阿闍梨不傳胎藏界歟。金剛智詞有大毘盧遮那名云云 我師龍智阿闍梨傳胎藏者何有此語耶。若爾者掬多非龍智是二 又如海雲記者。金剛手授掬多云云 掬多若龍智云者。受金剛手事如何。龍猛受文殊可受金剛手外龍智爭受金剛薩埵哉是三 以前道理掬多非龍智云有何失耶云云 答。與會次第難云。菩提心論引供養次第文事。於金粟王塔下所感得文引之文歟。即龍樹欲開鐵塔。所感得引念誦法要之文歟是一 龍智不傳胎藏云事。以海雲記密量事髣髴乎表制集四云。大廣智三藏和上之碑勅撿校千福安國兩塔院法花道場沙門飛錫撰 □□□□□府尋入長安以求出要。見大弘教金剛三藏以爲眞吾師。至開元二十九年秋。先師厭化入塔之後。有詔令齎國信使師子國○其國有普賢阿闍梨耶云者。位隣聖地德爲時尊。從而問津無展乃誠奉獻金具寶曰。吾所寶者心也。非此寶也。尋即授以十八會金剛頂瑜伽并毘盧遮那大悲胎藏五部灌頂眞言祕典經論梵夾五百餘部。僉以爲得其所傳矣。十住心論第十云。祕密莊嚴住心者。即是究意覺亦同心也。源底如實證語自身之數量也。所謂胎藏海會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂曼荼羅是也。又云。今所傳眞言教法修作答據大日經云。諸佛菩薩如是人所不能離。即是大悲曼荼羅。一切眞言相智法爾雖傳答初從大日尊下至青龍阿闍梨有地葉大阿闍梨一部其法號曰摩訶毘盧遮那。究竟大阿闍梨耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩薩大阿闍梨耶。龍智菩薩金剛三藏大廣智三藏青龍寺惠果阿闍梨。如是大阿闍梨等轉之而授文。依此等文。龍智阿闍梨傳兩部經。若用海雲記意者。金剛智獨於天竺不受胎藏界云也。龍智阿闍梨對金剛手受法事。時代不可合云云 然而上聖之習何不變乎。有機感應不可偏執歟。是三。以此等意龍智即掬多云者何等耶 師云。龍樹經開鐵塔感得念誦法要給耶。何又龍智重識得之哉。頗言其經歟龍智傳兩部事共具也。又金剛一界傳見文甚多。所謂貞元錄表制集等也。不能委載之。但此中於慈覺明跡者。可仰海雲記也。俗人記錄等。安然和尚不爲說爲歟。例大日經序也。尚海雲金剛界相承記可思之哉。上聖之習不可凡下下量。發機有感事。此念珠爲詮也。但龍猛菩薩感是得供養次第打開鐵塔頌出兩部事教。以之此教觀模。此龍猛胎藏教不傳持。龍智我感得之授善無畏事失本懷。龍猛胎藏微人間不流布。龍智感得胎藏傳授流布云事如何。能能可思之
問。掬多龍智者誰人耶 師云。難定。且龍猛掬多可云歟。此義大略非常義。可厭可厭。但東寺人也。立此義輩有也。由粗傳聞之。我山覺大師印信胎藏相承之大日金剛手達磨掬多善無畏掬多龍智今相承龍猛無之。何可爾哉。似忌深矣
問。若掬多即龍猛云者。無畏如何相承之哉。時代不可合哉。掬多尚耳爲龍智歟附法傳云。玄奘三藏行狀云。南天竺磔迦國菴羅林中。有一長命婆羅門。年七百餘歲。親其可稱三十許。又貞元祿云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歲。今猶見在。在南天竺國。傳授金剛頂經瑜伽經及毘盧遮那總持陀羅尼法門五部灌頂諸佛祕密藏及諸大乘經。掬多善無畏傳之。那蘭陀寺有達磨掬多者。掌定門之祕論。佩如來之密印。顏如三十許。其實八百歲也。玄奘三藏。昔曾見之。畏投身拔足。奉爲本師一日持食之。次旁有一僧。震旦人也。畏見其鉢中見油餌尚溫。粟飯猶暖。愕而歎曰。東國去此十萬餘里。是波朝熟而通也。掬多曰。不言眞可學。而後乃授無畏總持瑜伽三密教者。善無畏碑銘序云。那蘭陀寺有達磨掬多唐法護。顏如三十許已八百年也○和上見本師鉢中非其國食。示一禪僧。禪僧華人也。見油餌尚溫。粟飯餘暖。愕而歎曰。中國去此十萬八千里。是彼朝熟而午時至。此何神速也。會中盡駭。唯和上默然。本師密謂。和上曰。中國白馬寺重閣新成。吾適受供而返。汝能不言眞可學也。乃授以總持尊教文 已上附法傳與無畏傳。長命次第同人見。掬多即龍智事尚顯然歟 師云。掬多長命。龍智也云事不可定量。其後海雲金剛頂經相承身法記云。以此付爲龍猛菩薩。龍猛菩薩又雖數百年。以法付屬龍智阿闍梨云。龍猛長命御ケリ見。何必龍猛知短命。上聖事不可事知歟。龍猛無畏時代不合事又難科也。但長命龍智不空三藏會外。龍猛若長命何不會之哉
問。無畏傳云。玄奘三藏昔曾人也云云 即掬多玄奘見也。掬多龍智云玄奘不可見之。𣵀槃疏云。六百年馬鳴出。七百年龍智等云云 或書云。玄奘唐貞觀三年發向天竺。同十九年歸唐。佛滅後千五百八十餘年也云云 龍猛佛滅後七百歲出。有無量縱八百歲題玄奘不可見之。玄奘佛滅後千五百餘歲往天竺。爭可會之哉 師云。楞伽經云。如來滅後八百年中。南天竺國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無者。彼初歡喜地。往生安樂國文 如此經者。八百歲出有爾玄奘何不會有哉 云勘之。出生義云。同佛已降匝相付寄師子得於毘盧遮那如來方授。而初傳金剛薩埵。金剛薩埵得之數百歲。傳龍猛菩薩。龍猛菩薩受之又數百年。傳龍智阿闍梨。又住持數百年。傳金剛智阿闍梨。金剛智阿闍梨。以悲願方將流演於中國。遂契瓶杖錫。開元七載不自上京十四載達得其人。復以約傳不空金剛阿闍梨文 如此文者。金剛手龍猛龍智皆數百年立。龍樹長命之條自降矣
于時貞永元年十二月上旬之比於嵯峨野州問答決疑了 大槪得之可求法比丘相祐
寬元三年癸卯 七月二十二日於大原山本菴宣出寫了即談識了
宰圓記之
元祿十五年壬申六月六日法印實觀閱