溪嵐拾葉集
尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。顯教雖明內證法門。逗機情故。任所化情領說。故必不要相傳也。而眞言不依所化情領。向自性所成眷屬。說內證自受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。故眞言以相傳爲本也。依之爲顯相承義。標大阿大阿云也。義決云。此法法王祕法也。亂不。可授人。必佛佛相付。若不決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道文 取意故眞言法門以推量不可云事也云云上根上智事
問。眞言所被機限上根上智也。將亙三根歟 答。今論文上根上智文 付之此教是遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義釋云云 五種三昧開眞實相一生成佛文 是非逗衆機了。加之攝眞實經爲鈍根人。從大智海中略出祕法。六波羅密經或復有情造諸惡業。爲彼說諸陀羅尼藏文 大妙金剛經云。爲上中下三根衆生說眞言文此等文專爲下根見。今何大根上智云乎 答。金剛頂經疏意。於機出多種。一當經所被機。次一切冷明機也。當經所被機者。自性所生內眷屬也。一切冷明機者。廣指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚得得聞知文 此意也。蘇悉地疏云。二立上中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言機爲上根也。此釋意望顯機三機百劫修行。以眞言本來成覺機爲大根也。又於眞言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉地經疏云。問答備緣方進。是爲中下。闕緣而進。是爲上也文 此於眞言中分三根釋也
尋云。上根者闕緣而進。中下機者備緣方進云意如何 一義云。上根人者不簡依處善惡。不論時節好要。不待衆緣。故云闕緣。中下者具勝緣修行。故云備緣也。一義云。闕緣而進是爲上也云者。上根本來成覺悟開發故不待修行緣也。一念信解立。即毘盧遮那極果位故。全不待修行緣也。中上根必待修行緣。遮那妙位故。云備緣方進也。一義云。直入頓機本來成覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界常修常證報。如來常滿常顯云。本覺佛上其菩薩界意用本來修行事可有之。是非轉迷開悟之修行也。且是自受法樂修行可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即是一切智地受不用修行文 智證釋此文分明也。大師御釋闕緣而進釋可出之尋云。本來成覺上用本來修行事如何示云。覺大師釋云。頓中之漸文 義釋云。不行而行。不到而到文 是本覺信解雖立之。違緣發來時。爲治妄緣立本覺自受法樂行也。花嚴云。宗頓悟頓修本覺修行 漸悟漸修○漸悟頓修頓悟漸修文 深可思合之｣問。上根上智者其義各別也。將上根即上智歟 示云。上根者五根中信根也。義釋斷菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義也文 是則眞言行者所發菩提心者。信心開發名初發菩提心也。眞言本來成覺旨令被九界機緣故。凡夫情識不可解了故。只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲最上乘者說。根性下劣者疑惑不能信。衆生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨此法者。應作如是信。或起一念。我凡夫云。同謗成佛旨爲上根也。次上智者於信心上發本覺智。本覺成佛解了立名上智也。義釋一云。於內證心地得深信力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信心發。而其上解了。立離生死業縛身云也
有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。指頂上上智也。勇銳無惑者。指上根也。無惑者。無迷也。只是疑惑云也云云 一義。無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之云也。何者眞言說如來內證塔界。明本來成覺旨。故無一分迷云故也。五大院云。而此會中都無具惑眷屬。弘法大師云。等覺難見十地何伺。是始覺修成十地等覺者不知本覺旨。故非境界云也 難云。若爾者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來內證眷屬故。一度解之者一念斷。立品微炎超三祇意在之云云 一度行法皆超三祇云云 金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進功由此經力即成就云云 依此釋故。眞言教意有無量動修行功能云。故經劫數云也宜修佛乘事
尋云。今所謂佛乘者。與天台超八圓同異如何 示云。天台超八圓對四味三教云之。故待麁論妙也。眞言一大圓云。陀梵士等外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來修行談。故是名一大圓也。大師釋云。若就眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演無非眞祕密迹故文 教時義云。雖眞如法界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切自心成佛之教云云 是一時一佛一教談。故取萬法總名一大圓融教也文
尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一大圓教也云云 是以超八圓同眞言云。如何 示云。與奪二義可有之也云云
問。眞意以師資相傳爲本。全不許自解佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨悟佛。本來成覺如來故。不可有資師相承。若依他受用應化身邊者。必用師資相傳也云云 難云。付法身自受用。既有自受法樂說法。何不許師資相承義乎。又內證眷屬既聞法身受用說法。何無得益乎。若然者。尤以師資相承可爲本 示云。內證說法者。他受用也。所化金剛薩埵也。是約九界方。故有自受用法樂得益。又有相承義可云也。是菩薩界常修意也。若依法身自受用邊者。能化所化俱本來成覺體。故無相承義。又無得益歟
尋云。於內證他受用自受法樂義門如何。又於教主有得益乎 示云。自受法樂花香燈塗菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。四佛又以嬉髣歌舞四菩薩。供養香花燈塗四菩薩也。是名自受法樂也。又此等儀式皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云。以之可名如來得益云意有之歟。花嚴經文云。令諸佛樂轉受增勝文 是等皆增如來莊嚴云意也 示云。眞言相承是法界宮也。全非凡夫迷情思量分。以六識情爲中道云事。是迷謂分限也。何九識外置六識。可辨能發所發乎。眞言六識是本來俱德。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒說法也。依此意可論相承也。轉迷開悟皆是九界分拭也。若依佛界者。本來如來也。何可論相承得義文 示云。止觀相承此意也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第相承也。是因位時事也。果滿之時無師獨悟也。是本來如來故也云云
尋云。若爾者。眞言相承教主一向限他受用身歟。又法身自受用無說法。所化無得益可云也。如何 示云。法略宮說法四身平等無差別。以自受身自受法樂教主云也。而爲金剛薩埵自受法樂說法云。此緣物トテ。說方他受用身也。サテ先不知此事。今習此事云金剛薩埵傳。受方菩薩界方也。若依法身自受用邊者。金剛薩埵大日如來一德。初無傳受義本來德用アリケリト云也 難云。若爾法身自受用邊。何不論相傳義乎。又可有得益歟。如何 示云。法身自受用本來成覺也。所化又大日一分具德也。故傳受即成無師獨悟。傳受故非付屬流義門也。又大日如來一德一德本來眷屬。終日得益生界不滅。佛界不增也
擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動一十方諸佛皆悉證二 常在人天受勝快樂三所生之處憶持不忘四 師云。此文四德。或開人天爲五德
尋云。1誓心決定云。於何位具此德。如何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘教者。順解脫分位也云云 一義云。擔心決定者。大日經三三地品所明。初二三摩地分齊也。於擔心決定有淺深。若淺初三摩地。若深第二三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未能了達自己身之本性行功德。但有惠性。能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三摩地耶也文 釋第三摩地云。以得如眞智故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。安住眞實相中。然此實智即是菩提心也文天台名字位也。依此文者。名字不退云也尋云。初二三摩地中。正可取何乎 示云。祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得法身地者。世世生處常在人中。天上得離障。見佛聞法文
尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法念經釋云云云 云。魔集氏族故。有發大菩提心者。歎此事。心嬈亂不見五境界。故云魔震動也。蘇悉地疏一云。大菩提心爲歸依處。若不安住大菩提心。一切所作即爲競倒。若得安住。世出世法堅固不動。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所也一＊誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。自念言。沙門瞿曇今在樹下不動。久當成正覺。此等心也。深祕實義擔心決定即自證極位也。所謂淨菩提心白淨信心疏釋 此信定時即初地淨菩提心也。此初地是一切衆生本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發位也。顯得無始本初萬德故云初地也。此初發心位之外建立位地。皆是開顯此位萬德之教門也疏釋 故此擔心決定者。即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實經守護經等。於月輪觀說五祕三昧。其第五三昧名安住三昧。即今擔心決定也。月輪觀淨菩提心觀故心月圓滿。是自證滿位也。即眞言多只立十地。能出此生滿足地波羅密等云是也。萬行接十度。故諸位只十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五十字立五十位。對四十二位立四十二位。對十二點立十二地等是也。而十地者a○ū十點也。十二字中aḥ遍一切。故別不立之。故唯十字也。又此十字是只aiueo五音長短開爲十。合之只五點也。只五輪成佛也。2只五輪成佛也。此五轉只歸a一字。即普賢門大日一印會是也。如來十地功德接在初地。爲自證頓說頓證位故。今擔心決定即頓極證得也。次魔宮震動者。降魔地也。3自受用降魔成佛後已上 故四魔所照自心佛名字。故雖俱時自證上煩惱菩提等歸自字。故云成佛從十方諸佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見彼
一。常在人天憶持不忘事 4示云。於此文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復生於人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即大利也文 以此等文。古聖發心以後。如說修行以前功德歎云。或灌頂也。二種傳法結緣是也。今出結緣分功德。住初二三昧耶見。已入已離一切初心云。常在人天功能在故云。或上十方諸佛皆悉證知爲自證以今常在人天。爲化他天人師義文 又一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏地曼荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界月輪故爲天曼陀羅云云 又重祕祕中祕。人天即自本法身自性體故。即抑菩薩報人天爲法身當體故云常在也。次所生之處憶持不忘者。自餘三惡赴自性成佛也。胎藏有十界曼荼羅故。三5要故法已體也。三惡貪鬼嗔地癡畜之果也。貪嗔癡法力般若解脫三點也。凡自宗自性身者。六道四性之中。螻蟻蚊蛇之間。其發心證得身不改形相。即爲自性身。此一身中具十界一切衆生。生開之爲台藏四重法界圓壇也云云 已上東寺
問。勝義行願三摩地三門菩提心。今論初明之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心義一云。行願者。兩部俱明五大願。十波羅蜜大日經大悲爲根句。金剛頂經三十七尊十二神變中。十二神變。又云。利益安樂無餘有情界勝義菩提心者。大日經如實知自心。金剛界勝義空。三摩地菩提心者。大日經大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法界台藏三摩地。金剛界阿波波那伽三摩地文 取意 聚集此等文意名三門菩提心歟
問。眞言上乘實義有修因向果義乎 天台不可有修因成果義。但又不可遮有意。若有之者。此教果上內證所談。本有常住教法法也。同諸教常途施設。不可云有修因感果義。爰以義釋云。而實無覺無成也文 或云。實無能入之人。無所入所文 若依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸佛昔在因地。乃至成佛文 爾者如何
私云。東寺爲難事也
答。祕教如來內證所談也。爰以五大院佛在內證說已因果歟。以此因果普樂法界文 故知。因位無闕滅失果上無極圓能也。只是因果共本有常住因果互備。昔在因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿常顯。方是正三摩地菩提心意也。但勝義行願俱有同顯教意。故可有修因感果義也。然而是非教正意也。何者安住三摩地菩提心之上妙用名勝義行願也。而一分同顯教意有之。故從顯教分有修因感果云也。約眞言意者。不可有之也。是本來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰云云 是明修行斷惑義之處屬淺略。本來成覺義在口傳云釋也
問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願三摩地爲戒文 付之戒是遮惡持善防非止惡門也。爰以七支無非小乘戒法。以身口爲本。十重四十八大乘戒法。以意地爲本。大小雖異同制義制誡門也。未見之處也。以智惠慈悲等爲戒法云事 答。戒有大小權實。五戒十善世間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大乘耶也。天台戒正依法花。傍依梵網。佛性常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓頓耶上事理俱密。三密平等以菩提心爲其戒體。開本來成覺知見處。防始覺修成非。是名戒也。於此戒有二種。一者有爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸始覺修成談。故其體非常住。本來成覺上立戒體。是時名無爲戒也。其戒相大日經一部說七種戒品。以之名三昧耶戒也。行願勝義二門。通顯教之方如諸大乘經戒體行願繞益有情戒。勝義攝善法戒攝律儀戒也。三摩耶一種今眞言本來成覺戒體也
尋云。於本來成覺上立戒相事如何 示云。本來成覺如來有防非止惡德。是名持戒。依之根本大師破南都義云。約分論之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺已還皆破戒也。究竟佛果持戒釋。是超於三世分拭本來果德。無始覺修成義處名持戒也。而天台圓頓戒本來成覺落居。三世內修持之。本來成覺落居。故不及眞言也云云
尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千法有寂照。二義者定惠也。於此定惠有防非止惡義。是名圓頓戒也。故戒體一往亙色心二法云也。剋體之時限心法云意。色心二法中。以一心爲總體故也云云尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又未知三諦三千妙理者。事相作法受得發戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脫戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法受得任運法爾道理故。發得戒體也云云示云。於大日總體。文珠取智惠一門。觀音取大悲一門也。若爾者。取戒一門人何菩薩耶云云 但種子阿字也。知a字不生旨。是持戒人也。若不知a字義。是名破戒也云云
有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒。是非修行。是修成對此有所行之方便。故云有爲。然深觀即同無爲戒也以不離a字門故云云 又云。汝等當觀阿字義。密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸也云云 又云。受持三世無障礙戒智。於身口意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心性菩提心文 示云。無爲戒者。住何字不生理處名無明戒也。是名三世無礙智三平等戒也。是超過三世智上立戒故也。又云。三摩耶戒以殺盜婬妄等重重十惡攝偸蘭遮。以始覺修成解了名重罪也云云
私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。故屬輕垢也。始覺修成見指自性本來之佛體。故屬重罪也深可思之
尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可同。若同云者。祕教說七種戒品。故云戒體。其旨甚深也。圓頓戒於三觀立戒名。借梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘法三摩耶戒不同常途者。即指根本大師所立也。若爾者。說戒智證決唐圓頓戒三摩耶戒成一致之旨初如何 此此事自門他門教相諍論也。自門教相意。唯理祕密上立事理俱密。故圓頓戒爲理祕密戒。故中道爲戒體。祕教三摩耶戒事理俱密也。於圓頓戒上付三密法體。立本來防非止惡爲戒體。故名事理俱密戒。雖有事理不同。於戒體者同云也。他門始終各別云。故智證大師入唐時。宗叡僧正此事侘於唐朝可決之云云 而智證大師於唐朝。問此事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也文 若爾者。弘法釋不足依用歟。宗叡侘智證大師疑問云。叡山仁法師說戒詞云。三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也云云 而高野海僧都說戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不同也。三摩耶戒不同常途云云 此事未決是非云云 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。三摩耶戒微細談戒相。不可異解。仁法師義可爲正義云云 此釋意談大意名圓頓戒。委細談名三摩耶戒。然而戒體一云也。依之山門戒壇圓頓三摩耶戒。其體同故受圓頓戒。後別不受三摩耶戒云。傳受兩部大法也。東寺菩薩戒三摩耶戒各別云。故不立菩薩戒壇。云上受南都聲聞戒。傳習兩部大法灌頂之時。初受三摩耶戒云也。而三井寺立頓圓戒壇云者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺菩薩戒與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井寺可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智證大師免圓頓戒三摩耶戒一云。故違此決。故成破羯磨之罪云止止之了
尋云。顯教密教不同。顯教於三千三諦法門談之。眞言於三千法上。談三密四曼義門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台一念三千。直立三密四曼事。全無之。又不立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別戒體云也。若受圓頓戒。其上受三摩耶戒之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只一乘三乘諍。三摩耶事不及諍論也。示云。不空菩提論。同聽異聞。敬賢授給名授菩提心戒及心地祕決云云 當時山門所用寺家戒體也。是用三聚淨戒羯磨。戒相十重禁也。不違妙樂十二門戒儀也。サテ傳法灌頂之時。三摩耶戒微細故持具也。一行禪師聞書名禪要也云云
尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同耶 師云。戒相名言異。於戒體者全同也。今同云事戒體事也
乃至成佛無時暫忌事
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若有之者。今文無之云。若爾者。初心凡夫初入三摩耶之時受之。何無退失義耶。爰陀羅尼集經中說釋迦法擧退云。非眞言行者相續修行時。乃至成佛時不可忌此三門。誓護意也。淺略義。一義云。實無退失義。頓機置不論之。雖漸機也初發心時免發此無作律儀。至成佛全不可退失。圓頓戒一得永不失。猶不論退轉。況於祕教乎。最初初發無作功德。遍法界與如來無異。更不可有退轉義也云云
尋云。歷緣對境妄失三摩耶戒者。何無退失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱廢三密行解。一念無作功德發無退失也。但不退位者常在人天分齊也。又發菩提心人有憶持不妄德。故世世不可廢三密解。其證據義釋第六云。今此菩薩律義亦復如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根。即故如來更無增減之異。復次如初發心時。一切功德即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義故名爲祕密中無作功德也。但家家擧三摩耶事。一義云。不了本來成覺義。令被淺略機歟。或未發菩提心者也云云
三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不可違越義也。略而言之。即是戒義也文 又云。三摩耶者。平等本誓除障加護義也文 論云。諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云已上四義也6示云。諸佛者上心王。菩薩者上心數。昔者在因地指未發心位。勝義者大智。行願大悲。三摩地大定。以此三種爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa字義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如此祕密義名三摩耶戒文 已上祕法已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云溪嵐拾葉集
建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋山爲弘通記之了
天台沙門光宗記之
菩提心論第三不足重尋可寫者也