溪嵐拾葉集 附菩提心論第四
勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀有幾淺深乎 答。付論文大分別者。有二種不同。所謂相說旨陳是也。始自謂凡夫執著。終于亦超十地菩薩境界。是名相說段。次自又深知一切無自性。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨陳段也云云
尋云。所謂相說旨陳不同意如何 答。相說者。凡夫執著名聞利養資生具云。見凡夫迷執厭之名相說也。次旨陳者。□□法皆無自性。故於無自性法不可生執□□云。是名旨陳也。是則以人空觀名相。以空觀名旨陳也云云
尋云。付相說旨陳二段有幾文段乎
答。於相說段或四段之不同有之。所以五段者。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或有四段不同。菩提心義第一卷云。且依彼論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。一迷途無自性。二諸佛無自性也。合前人法二空。六段或七段不同有之也云云
問。生法二空相如何釋之文 進云。空衆生妄想名生空。觀諸法說法無自性名法空云云取意 付之經論常途說。空五陰和合身名人空。空五陰實法名法空也。今何空衆生妄想名人空。諸法說法無自性名法空文 答。菩提心義第三云。衆生妄想即五陰中想陰。想陰已空四陰亦空。諸法說法亦五陰攝。於識中六塵說法具如常釋云云
旨陳相說不同事 菩提心義三云。凡夫資行三毒五欲○捨無自性故文
問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩提心義第三云。正立教門見 付之。教門者。說無自性義。觀門者。行者正觀無自性理也。若爾者。說無自性義之外。別不可立教門。爾者如何 答。今論一向明觀門故。行者正明觀無自性理之相也。故此外別不可有教門。但至善提心義釋者。彼引楞伽經文別立教門也。仍今論文有之云非也
問。勝義無自性觀亙圓密佛果乎 若。通云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏通二教意。不可亙圓密佛果聞。若依之不通云者。諸佛慈悲從眞起用○萬德斯具。妙用無窮文 可知今論述密教故。可通密教佛果云事 答。誠此事不審。然而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相說二段。相說者。前三教分齊也。旨陳明諸法自性旨。是則大日經十緣生空中。即空即心不思義三幻也。而五大院以之對斷四教之時。不思儀幻圓教見給。天台釋幻炎之名通於偏圓云云 故不可限藏通。亙圓密可云也 難云。三摩地菩提心者。密教正意故。於諸教中闕而不書文勝義菩提心者。捨劣得勝非菩提故。非密教菩提心也。爾者擧無自性觀法事。常途顯教分齊也。若亙圓密者。眞言內證觀法皆無自性可云歟。如何 答。三種菩提心俱密教菩提心也。而前二種共顯教方有之。第三顯教分絕。故行願菩提心者。此教大悲利生也。勝義菩提心者。眞言意色心實相遍法界故。離凡夫執著情意有之。約此義者無自性云也。但於無自性可有顯密不同。然云一向限顯教不可云也。師云。權教無自性云者。如幻等也。眞言天台意者。以萬法攝一法無障礙。融通事無定相故也。彼彼諸法不離亂。而融通無自性云也。菩提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有二番。一切法無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空觀觀衆生妄想諸佛說法。此中凡夫是屬愛衆生。樂人天果文 又六趣是流轉世間覺悟。是還滅出世云云 諸佛說法五教不同云云(裏) 菩提心義二云。問。三種菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三菩提不用。故心論云。是說三摩地法。於諸教中闕而不書云云
答。文相厭患法見 付之厭患生死捨劣得勝。權教權門意也。眞言行者。豈不用權教權門乎 答。勝義菩提心本說歸甚深無想理之旨。故是又共顯教意也。三摩地菩提心一向眞實功德本付也。而以三摩地菩提心爲本意。其上述厭患執著生死之相。故只是止觀簡非顯是意也
問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台眞言無自性者。於法接諸法時。即法界全體融通無礙事無定性故也。故以之名無自性也。權意幻炎等名無自性也
問。厭患外道二乘等事。實棄捨其法歟。將如何 菩提心義云。但除其執。不除其法文 教時者。意同之也云云 付之。眞言意不除其執情。不可捨其法。何今除其執耶。如何 答。權教意除執情。又除其法云也。而實大意和須密多婬而梵行云。婬頓體即離欲三昧。全執情法體不可除之也。但至但除其執文者。其情執即法界不知之處今初知之。故除昔不知之情云也。一義云。今文法花實大乘意釋也。亦非眞言意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭棄。意云。彼等皆是因緣和合。不衆生故體無自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除其執。不除其法文
問。眞言行者空佛果可云乎。若空云者。相說段中擧諸乘。旨陳段下諸佛慈悲從眞用遍無自性觀。未云空佛果當體乎。若依之爾者。觀一切法無自性云云 一切言其豈除佛果乎 答。相說段意凡夫執著煩惱戲論。有佛果眞實功德八相成道執故。空其執情云也。旨陳段下諸法無自性觀。差佛果功德處空云。故必不空佛果當體也。師云。今不空空其執著故。異常空不空沙汰也。菩提心義第一云。問。此中不可得空爲撥無空一 爲本體空二 爲佛性空三 爲實法空四 爲析法空五 爲體法空六 爲遍計空七 爲勝義空八 爲圓融空九 爲一心空十 答。無因外道撥無。諸法謂空。是名斷見外道二 若佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文。謂諸法空。名惡趣空三 內法外道。若分別計一切法名爲佛性。是小乘過分空也四 若成實論破毘曇五陰實法空名小乘法空五 若1部小乘觀析實法以爲實空。名析法空六 若諸部大乘觀法體即空。名體法空七 若法相宗於三性上立三無性。唯空遍計所執不空依圓二性名遍計空八 若三論宗門幻眞實義。有爲無爲所歸名勝義空九 若花嚴宗一切諸法得一無性爲圓虚空。若天台宗依中論云。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今眞言披世者不可得空云非前九種。唯同天台文
師云。第十空雖同天台。是同唯理祕密邊也。然而天台空上立不可得空。事理俱密邊不同云也
文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨文 疑云。二重不同云何。師云。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。姿三毒五欲云云 名聞起心品。故可厭患。利養約財寶。故云可棄捨也
問。得仙宮住壽事爲藥力。ハタ依業力歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界文 若依之爾者。次下明觀門下。業力若盡未離三界文 是依業力聞 答。得天仙報事業力也。此業力之上以藥助故。助以業力云也。仍無相違也
問。二乘知何法。深生厭離乎。論云。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。勤修本法。剋說其果。趣本教以爲究竟文付之。今論意二乘得生空不得法空云也。若爾者不可五陰畢竟磨滅乎 答。畢竟磨滅者。必不可空五陰實法。只空五陰和合體。故畢竟磨滅云也
問。今論意許二乘灰身滅智歟 論云。以灰身滅智趣其𣵀槃云云 付之。灰身滅小乘談也。圓密意何灰身滅智云乎。依之楞伽經中明界外迴心。今論次下文明迴心向大旨乎。一義云。難勢誠可然。但至論文捨分段身得變易身故。且約分段身灰身滅智云歟。一義云。今論文相說段者。課各各情謂行之。故今文擧二乘灰身滅智方也。次下如大虚空。湛然常寂以下明厭患旨也。仍今進文不可然歟｣問。今論意明定性二乘成佛義乎 答。論文明之見 付之衆生根性總有五性。法爾成就上品無漏種子。是名菩提。成就下品無漏種子。是名定性。而不定性者。一身具三業種子故云成佛。無性種性者。畢竟不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密等說。皆定性二乘不成佛定 今何相違乎 答。教有權實故。瑜伽深密等權教故明五種各別旨。圓密實教故不許五性。法花十方佛土中。唯有一乘法文。智論羅漢出三界具足佛道文。𣵀槃經凡有心者悉皆當得阿耨菩提說。全今論意同歟。若爾者權教方便說強不可會之也。而今論雖有定性。不定性名言異。法相定性不定性歟。今論談本來佛性理。然而俱立定不定性名。法宗本性住種姓云。故其義遙異也。其故今論意宿生傍三乘教名無性有情。三乘隨一緣結名決定菩薩。生結緣三乘。故隨緣可學其佛法名不定性也。以之即名客性。他宗以之名本性也 難云。法花唯有一乘法文約不定性說之歟。依之他宗會唯有一乘文云。密意說云唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情性等文 天親攝論云。由不定種性。諸佛說一乘。瑜伽論一向趣寂聲聞畢竟不能趣大乘文 莊嚴論云。餘人善根𣵀槃時盡。菩薩善根不爾文 此等諸論以皆權教意不云乎 答。權實二教各別也。今論意三摩地菩提心下明祕密佛意理。故勝義菩提心下明皆成佛道道理置也。而立定不定性名附權教。雖立之終皆成佛道云故。是約實教意也
問。今論意不定性人於界外迴心歟 答。可通界內外。2若界內外若通界內外云者。若不定性者。不論劫限。遇緣便迴心向大文 是生界外之後不待劫限發心聞若依之爾者。不定性人於界內迴心。何至界外乎。爰以金剛仙論不定性人。法花迴心定性二乘界外迴心文 答。不定性迴心通界外云事。如來滅後不定性二乘無如來教力故。界內迴心甚難。故界外可迴心也。仍無相違也
問。二乘聖者越三界之後爲入化城。ハタ如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城越爲以越三界云云 付之。二乘過三百由旬入化城。以之名越三界。何今從化城越超三界云乎。一義云。住無餘之時心智不生。而漸從無餘界出。顯心智生迴心之時。簡限超三界思故也。一義云。先入化城畢。其後從化城起。趣故變易宿所。故其中間我既超三界。今又至寶所思也
問。今論立十信以前立次位歟。論云。從初十信下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛云云 付之。十信以前無次位云事。常途施設也。今何如此云乎。一義云。廣韻下者後者也云無動寺南圓坊義也
一義竪入時以發心爲主。以妙覺名下位也林法印義也
問。論中從初十信下遍歷諸位等云云 是即別圓二教中何乎。若別教十信者。伏三界見思定 而今以二乘無餘界迴心名十信見 可知別教非十信事。若依之爾者。圓教十信何經三無數劫乎 答。既云經三無數劫。故別教十信也。但至難者。二乘未斷界外塵沙無明。故十信位猶不伏塵沙之義有之。故以假觀通經十信位。可伏斷塵沙歟南林房義 難云。今論文二乘於界外發大心事釋故。是可圓密所談。次雖別教意。以二乘斷惑位不可云伏惑位乎
問。論文又有衆生發大乘心文 爾者大乘中何教菩薩乎。若小乘菩薩者。雖云發大乘心小乘不可云乎。依之弘法引此文。他緣大乘文 可云法相大乘菩薩云事。若依之爾者。上擧聲聞緣覺畢。次列菩薩。文相起盡文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第三云。六度是三藏六度菩薩云云 次下論文修六度萬行云云 既云六度菩薩。三藏菩薩聞 答。先德異義不同也。五大院意此論勝義段分七重。二乘文段攝三藏二乘。菩薩文段攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界文攝通別菩薩。旨陳文圓教云。若依此義者。論文發大乘心立對二乘。以三藏菩薩名大乘也。弘法釋五大院所破也。一義云。五大院釋兩所不同也。第一卷且依彼論。凡夫外道二乘十地菩薩厭棄劣教文若依此釋者。今十地菩薩者。指又有衆生發大乘心文歟。然者通教十地可得心也。次第三卷三藏六度菩薩釋。仍兩處釋各依一義。論文難定。故設二釋歟。戒序云弘法 他緣大乘覺心不生之二門身命。而行布施許妻子。與他人經三阿僧祇行六度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進云云
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生云云 無餘衆生外一切衆生者何物乎。義云。無餘衆生者。總指九界。下一切衆生者。別指一趣中一一衆生也。3一義云。無餘衆生界所化衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵也云云
尋云。瑜伽勝上法文 何指法乎。義云。指三摩地菩提心歟。今勝義菩提心者。以無自性故捨劣得勝。得勝義菩提。發利益無餘有情之心。得行願菩提心。其上修三摩地菩提心。即身成佛故超十地菩薩也。即是一時得三種菩提心之相釋也
問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如何。一義云。菩提心義作二釋。究竟佛地名佛地。初義菩提心義第一。問。其佛位者何佛位乎。答。如難持誦者思惟而住佛室。以此行者住佛室名佛位也云云 取意 是佛室名佛意也。次佛位者。究竟佛位論次下之從凡入佛位者。即是三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成毘盧舍那佛自性身受用身變化身等緣身文 依此文也
尋云。何以佛室名佛位乎。義云。菩提心義即成毘盧舍那身也。而在二明王中間名住佛室云云 所云二明王者。中台八葉外在二明。即不動降三世也。是二明王中間行者座。修行法故以之名佛室也尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火鉢。降三世風輪體也。座此風火中間住。入我我入觀念誦外全無成佛義。故以之名佛室云釋也。是事即身成佛貌也｣私云。不動者。a字體是台理也。降三世者。hūṃ字體即是金智也。此理智中間座行者。即是妙成就尊體也。以之即身成佛也名也云云 私云。火體a字用也。風體vaṃ字用也。經云。大慈悲爲室云云 佛心者大慈云云 以理智不二爲慈悲體也。是則無作應體也。深可思之
問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。從凡入佛位云云 私云。凡一住入妙覺事。於顯宗雖難計。眞言教意施非難義。談即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。故一處釋云。五相成身觀云妙覺成就眞言釋。所云妙覺者。五相成身第五普賢滿月事也。是則名佛身圓滿文借顯宗。義眞言心也。所謂始覺智本極名等覺。此智寂處名妙覺也。所以顯宗所談境智冥合云。以本有妙智爲自受用智本。以無始無終妙境名妙覺也。是以顯宗無始色心云。密宗色心實相云是也。於是事相灌頂有之。更可習之
問。論文亦超十地菩薩境界云云 爾者何教十地乎 答。菩提心義云通別十地文 此釋意眞言行者。頓超權教十地入佛位。於佛位修行有漸頓機。故分別初心後心云也若爾者今超十地者。權教云也
問。眞言教意直入中臺機有超入義乎。若有之者。眞言心談本來成覺旨。不許始覺修成旨。何必可有直入超入義乎。若依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界云云 是可有超入義聞 答。眞言意不可有超入義。只是本來成覺旨信解超入者也。必非超次位也。依之義釋中三云。不動本所即是謂所云云
尋云。深知一切法文 何初深知云乎。又前以相說等云意何乎 答。義云。相說云者。是生空即前三教也。旨陳者即法空即圓教也。次前以相說者。今以旨陳云事。棄厭指前三教。有二心。而相說就當時三祇六度等行儀嫌之位也。是三祇六度等修行拙故也。次旨陳段擧理嫌迷途法意也。其故迷途法無自性故嫌之云也
問。夫4迷途之法從妄想生。乃至轉展成無量無邊煩惱。輪迴六趣云云 5諸法無相爲虚空相○6當知一切法空。已悟法本。無生心體自知○能轉法輪自他俱利文 此一段文何教教相乎 答。義云。行願勝義菩提心顯密7三教菩薩同修之。故別何教意不可云。依之五大院前三菩薩唯有勝義行願二心。不得三摩地云云 故眞言菩薩大悲利物者。即行願菩提心也。又止除妄法時即超義菩提心也。彼十緣生句觀即以無自性觀空妄法心也。故今文廣亙顯密二教菩提可云也。但弘法大師以今一段文。花嚴･天台･三論釋給事。既五大院所破也。不可用之也。或又且以平文一往對斷歟。非盡理之釋歟
尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即住無住所云云 弘決云昔從無住起我身。此中所計非神我也。但是無始妄計假名云云 此釋意我見即無住所云非神我。但是無始妄自他彼此情念越故。此情念諸迷途法生也。是則法性理背。最初一念則平等法界理背發差別念。故此差別念即假我釋也。此釋即攝大乘論平等覺菩薩爲無我輪惑所輪云云 此論文依也。是顯密最極祕事也
問。迷途法從妄想生文 爾者所云迷途法者。九界俱攝之乎 難云。若九界俱不攝云者。等覺已還無明即發故。即從妄想生可云乎。若依之爾者。論文云乃至轉轉成無量無邊煩惱。輪迴六趣云云 是六趣衆生即指見 一義云。廣可接九界衆生也。次下云。諸佛慈悲從眞起用。被攝衆生云故。次上迷途法云何不亙九界乎。但至輪迴六趣文者。變易生死微細故。麁強分段生死擧歟云云 師云。諸宗源底皆妄法止除。本不生理本付。以之爲本意也。故今論意以諸大乘。勝義菩提心攝也。起信論生滅門下染淨二緣起立。是則今論文迷途之法等者。染緣起也。諸佛慈悲從心起用者。淨緣起也。故諸佛慈悲應用衆生病發也。若衆生病無。全諸佛應用不可有云也。今論文法已應捨文。金剛般若經文移。是全禪宗教法可捨之云意同也。仍禪宗等諸法本來空寂云。皆勝義菩提心接也。一義云。限六趣。三乘法不可亙也。仍者一乘雖不入。既是佛智一分也。全迷途法不可云也。依之今論以六趣迷途法名云也。故以二乘法下。諸佛慈悲從眞起用內可攝也。依之次下法已應捨自性無故云。廣亙三乘法可接之云也 難云。應病與藥。施諸法門云。何必三乘法亙乎。諸佛慈悲從眞起用云。只是諸佛衆生利益時應用施云也。全施三乘法乎。義云。法門廢立不同。而或六凡四聖云。或九權一實云。二意有之。而今論文四聖廢立故。以四聖迷途法不名也云云
問。眞言教意諸法無自性觀時空佛果可云乎 師云。勝義菩提心下如顯宗可云也。眞言實義至三摩地中可釋之也。又云。佛果空不空先德諍論也。靜慮院者。空云意道理可然。而都率不空之義不得意也。而彼佛果按。中道名上六通三乘妄法同空之不可云也。縱佛果雖有空假。只是中道空假也。部主付名中道上者不可空之也云云 能能可案之
尋云。眞言教意如何。師云。眞言三諦者常義異也。空云只是無自性也。一微塵即遍法界體。其體不失。諸法攝無性。無礙處名空也。攝萬法無障礙事。□無自性故也。爾云無本體云非也。假諦者雖無自性。而攝萬法。一一法體不雜亂故名假也。而空有平等相並名中道也。如此之時先德定如此得意給。仍空云非空。不空云無相違事也。仍指歸云山王院 無相之相鏡照性空無形之形。星烈心心云云 前唐院云。以眞言名不空無凝教云云 是屬有不障無。爲無障有文 此意也
問。法花應病與藥法門攝可云乎。若攝
應病與藥法門云者 法花是諸佛內證法
門。唯一佛乘妙體也。何問權教對機說。應病與藥法可云乎。若依之爾者。縱雖內證功德既對迷情說之。豈非應病與藥法門乎。東寺義云。法花應病與藥法門也。故弘法大師意。十住心。前九種住心心外拂塵云也。第十住心開自庫寶藏授財云云 此釋意九種住心不明如來內證境界。迷三密四曼法體故名隨他意說也。此花限不明五輪三密法體。豈非應病與藥法門乎。依之止觀云。門猶是對治道觀門也。全非連法體乎。一義云。法花不談如來內證功德云歟。如何。縱雖不明三密法體。又明三諦三千妙法。是豈非如來內證功德乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。三千者曼荼自體者乎。深可思之
問。論文法已應捨。自性無故文 爾者此中可攝三密法體乎。若攝者。眞言是自受法樂法門。何可攝應病與藥權法乎。若依之爾者。勝義深般若是十緣生句也。十緣起生句者。悉地宮行者見三密法體現顯。生執著故爲破此執情。陽炎等觀用也。若爾者何不捨三密體乎。一義云。可有捨之。三意三密是入理方便故也。依之大日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪爲應彼等。故兼存有相說云云 一義云。不可捨之。三密法體本來圓滿具德故。全。不可捨之。但至十緣生句者。悉地成就之時。三密顯現之時。行者執著故爲破彼執著也。全非破法體也 因問云。要略念誦法與供養次第法不同如何 示云。要略念誦云。相無相甚深。小智不能故。依無相說相。攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相說云云 師云。龍猛感見名要略念誦法。善無畏感見名供養次第法也。然而同梵異譯習也
尋云。眞言三密教有相說可攝歟。如何示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有之。第一義云。龍猛大士最初陰陽法術等弘通給時。付道士法有相擇地造壇等有之。兼存有相說等云也。次今大日經王等說。皆是甚深無相教法也。故無相甚深說也。第二義云。大日經住心品如實知自心菩提心者。是勝義皆空法門。故無相甚深法說也。次具緣品以去有相擇地造壇者。兼芬惠處有相三密法也。故兼存有相說云也云云 第三義云。無相法身三密者。曾以非手印摽示之儀相也。故自性本有之直以身□也。故無相甚深法云也。然而爲芬機者。無相甚深法。即是修成顯得方便成故。有兼存有相說云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相甚深之法上有相高習也。所以有相全相也。無相全有相也。故相無相甚深說也。仍密祕修極之重位。無印無明上一切印一切明談如也。解如重藥治重病也。凡無相甚深教力不及處。三密法能益之故。無相甚深法上眞言有相高云意也。爰以六波羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏能治之云云 此等意也。能能可思之者也。私云。此等義勢者。聖光院僧正對先師和尚被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第二之勝義皆空菩提心指也。次兼存有相說者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有相義指也。故上厭求妄心與自性淨心之菩提心者。甚深無明之心地觀法也。是則金剛界智門也已上心法 次第四眞如法性菩提心者。兩部不二色法心法合行法門也。故俱隨緣俱不反釋意也。是則寂照一如菩提心指也已上理智不二境智冥合也 師顯密相對有相無相不同論。理智各別義勢以高下沙汰分齊者。非密教宗之義也云云 上密終極所談事相相無相合行印明等在之。一遍不可執之者也。甚深之習事有之。口傳云云已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏云云法者本無生心體自如事。菩提心義云。金剛般若二周說法。初周唯空一切菩薩。後周亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自身。師云。此釋意上法已應捨等文空他意也。下心體自如者自身空云文也釋也不見身心住於寂滅○令無退失事 疑云。此文引金剛頂經五相成身之前無識心三摩地文也。此三摩地者。直明五相成身。行者一向可生實有之思。故爲不令生實有之思。先令歡寂滅寂空理。其後明五相成身觀。故是漸學大乘旨說文也。依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意釋給。今何引之可明勝義甚深之義乎。義云。引經論文事者。只是備用文言許也。必不引用其義也。只是引寂滅平等言。釋勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可得意也
問。圓教意妄法即覺法可云乎。若妄心即覺者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心源空寂云云 是妄即覺非聞。若爾者圓教者煩惱即菩提云。如何。一義云。不二門之時者妄即覺云。而二門之時者妄即覺不云歟。一義云。不二門之時者不辨心妄之不同。何可論趣不起相乎。而二門之時者即辨眞如差別。故妄心即覺云也。妄若息時心源空者。一向不云捨妄心。只是生佛平等理付處云也
私云。相對妙開會可思合之
問。論云。萬德斯具。妙用無窮文 爾者行位乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心源空寂。萬德斯備。所言萬德是佛地萬德。故知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義云云
問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。已悟法本無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無退失○萬德斯備。妙用無窮云云 是眞言門初心勝義菩提心功用云云
私云。今文勝義菩提心初心取被釋。但此文意萬德具足文指初心極果萬德具釋給可得意也師抄云
師云。五大院二釋。一大日經菩提心爲因約初心。此論勝義菩提心文約究竟。故心源空寂文指佛果滿德斯窮云也。一者妄心若超知而勿隨初心。妙用無窮後心也云云
問。論文所以十方諸佛以勝義行願爲戒云云 爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。上總標文云。勝義行願三摩地爲戒文 可知亙三種云事。若依之爾者。今論文以勝義行願爲戒云。不亙三摩地菩提心釋乎
答。今文不亙三摩地菩提心歟。總標文爲成三種菩提心。總標文故廣亙三門菩提心爲戒云也。今文釋行願勝義畢。欲釋三摩地菩提心之時。結前生後文故擧行願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智二門也。具此悲智二門。引發三摩地菩提心云意顯故。且擧行願勝義也
尋云。所以十方諸佛云云 爾者指自性受用歟。將限應化身歟。義云。弘法引此文證極無自性心。故是花嚴教主自受用身聞問。論文悲先惠爲主云云 爾者亙行願勝義乎。若亙二種者。菩提心義引此文。借別行十地明行願功用云云 若依之爾者。悲者行願。惠是勝劣聞 爰以惠心要文應是行願勝義云云 答云。先德異義云。惠心御釋叶文理。但菩提義者今文悲爲先云。故行願爲面聞。如此釋歟
問。論文纔生如是心即得入初地云云爾者今文從凡地入初心云歟。又指別教地上歟。菩提心義二云。是眞門別借十地明行願功用云云 付之。今文意悲智具足之方便相應。從凡地入初地云事。在之分明也。何別教地上云事 答。如難云云 但至釋者。今悲先惠爲8主。即得入初地文。并次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等文引合。故准下文地上云也
問。論文方便共相應云云 爾者三摩地菩提心可云乎 菩提心義并惠心要文。行願勝義云非三摩地云云 付之。論上悲先惠爲主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云可三摩地菩提心聞 依之大日經三句大宗。菩提爲因勝義。大悲爲根者行願。方便爲究竟。著三摩地對斷也。是則三門菩提心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟也。如何 答。既是花嚴文也。以之不可說三摩地菩提心。故但限行願勝義二門釋也。但至難者。方便者只是修行甚深般若之時。用心方便云也。即是前方便云意也。菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行願功用云云 惠心菩提心論要文。花嚴無量壽眞經等文。下注云。已上論所引經應是行願勝義證云云
問。論云。如來無量身無礙智現前云云 爾者其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙人。具出生死直至道場道也。而其一者。此是如聲聞道獨一法界故云一也
問。論云。佛心者大慈悲是云云 爾者凡聖中何位耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最初發心明行願功用云云 付之披無量壽經說。正是佛果位見 何云最初發心乎
答。本經如難。但至解釋者。引合今文并賣經南無純陀等文故。位𣵀槃經文最初發心云歟。只是大慈悲言可通凡聖故也
尋云。賣經文何位乎。天台釋或云初住。或云住前。云何 義云。如天台也云云
問。引賣經何文證行願菩提乎。論云。南無純陀身雖人身。心同佛心云云 付之。全行願義不聞乎。如何 答。經云。頂禮佛足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等最後供養。爲度無量衆生故云云 既云度衆生故證行願也云云
問。論文憐愍世間大醫王等云云 爾者行願勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住明行願功用云云 付之。今論既云。身及智惠俱寂靜云 上下二句行願勝義聞 何一向行願釋乎 答。上引賣經并無量壽觀文。證行願勝義畢故。今文憐愍世間大醫王等云。以之爲本。次下身及智惠俱寂靜云。其俱德見故且行願見歟
問。無我法中有眞我云云 爾者眞我者。其體何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常樂我淨四德義也云云 注云。無我法中有眞我。謂報身如來智號。俱圓四德究竟名淨滿云云 師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞如法性諸法出生惡得意神我云也。以實義探之時者。分引智性自受用智品也。此智本者即自他分別性也。是自他分別性萬法生也。無自他分別。不可云諸法出也。故一切有心者思慮分別。即自受用智品我一分也。眞言意吾我不可得云。以大日如來爲大我也。是自受用分別智性至極大日故云大我也。依之大經常樂我淨四德中。我云我者覺云云 師云。智證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大我云云 大聖文殊之吾我不可得之maṃ字事。深可思合之
問。發心畢竟二別分。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心云云 疏云。若人自未得度。而得度人則度應爾。若人自度能度。釋易入初發心住雖云云｣尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文山門如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿事只初地一位也。二地已去但化他行也。仍自行化他一向前後也云云
問。論云。如大毘盧遮那經云。菩9薩爲因。大悲爲方便爲究竟意。如何 付之一論大旨。以三句大宗即對三種菩提心。故引之尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一義引此文事者。只是行願勝義證據也。只方便爲究竟者。行大悲方便之時用心故。今置此文段下也。一義云。菩提心爲因者勝義。大悲爲根者行願也。而方便爲究竟者。亦勝義行願二種故引之證也。必三句以非對三門也已上二義不宜也 一義云。三門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩薩也。勝義報身。大悲應身。方便究竟法身也。而報身上冥下契二義有故。上契行願應身。後冥三摩地法身。故今勝義下引三句大宗爲證也此義可也 一義云。此文不可有別料簡。今勝義菩提心下引三句大宗事結成也。以勝義行願二種爲起下三摩地菩提心引之也。此義可然也
已上勝義菩提心畢
溪嵐拾葉集 天台沙門光宗記本云
曆應二年巳卯五月九日。於江州靈山寺密嚴庵。爲弘通以師抄記之。可除枝葉記大綱耳