溪嵐拾葉集 菩提心論抄第七
論云證有前後 私苗
問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有云者。眞言意教行證共本來有俱德故。行證俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。三世修行證有前後云云 答。如一邊難。不可有修行證入前後。但至論文者。教時義會云。在因地中雖有前後。至果海中會成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟之者了果知一云云 此釋以未達本來覺體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別後。云也云云 菩提心義云。龍樹十識中第九名一切一心識。謂一切有情本來各有所一心。一心各有一切有情。第十名一心一心識。謂一切有情本來共有一心一心分成一切有情。一切有情還成一佛云云 教時義一云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今號普賢。若約一心一心識。是一人發心修普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達悟也。無去來今云云 問。蓮花月輪解共通凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如滿月云云 付之。蓮花解凡夫。以月輪可解聖人乎 答。二俱可通凡聖。但至論文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云云云 一義云。影略互顯也。若具云者。可云凡人心合蓮花。何心如開蓮花。凡人心如合宿際月。佛心如滿月云云 菩提心義一云。
問。胎藏教中於凡夫心八分令觀八葉蓮花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分爲八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲開自心十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿月云云 此則心凡夫心義如合蓮花八分。若發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形如月輪云云 又云。問。菩提心論云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿月云云 若干栗駄八分含蓮花。佛心非如開蓮花乎 答。凡夫八分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形如月輪。是名佛。於此心月觀爲蓮花。名爲妙法芬陀利也云云 教時義三云。問。初文云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合蓮。佛心如滿月 答。釋云。凡人胸有干栗駄。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日。故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月云云菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼字爲種子所變種子爲月輪。出月輪於輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲金剛薩埵。即普賢菩薩異名也云云 故約界能亦是質多。祕藏記云。凡夫心含蓮花。聖人心似開蓮花云云 問。今論中處處引大日經文。爾者是龍猛菩薩依梵本引之也
答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金剛界不傳台藏界見 又海雲血脈傳胎藏事云。薩埵傳達摩掬多見 全以胎藏傳龍猛之事不見乎 答。達摩掬多菩提心義龍猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得大日經。故今引之無相違也 問。眞言行者破人法上執可云乎。論云。眞言行人既破人法上執云云 付之眞言觀心行者。薄地底下凡夫也。爭可破人法上執乎。若破云。何次下或爲無始間隔釋乎 答。文意者二乘得生空不得法空。故眞言行者直住如來內證之時。即超越二乘之所證。有□無明之義故。若約此意者。直□人法上執。一分無明故。雖初心行者顯第九識之一分乎云云 示云。眞言行者。無明事是也云云眞言行者。無明事第五祕密之時云云尋云。上執者何物乎 義云。天台破眞俗上惑。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法空惑也
問。論文云。惑爲無始間隔云云 其體何者乎 義云。瑠璃經云。始無法起故名無始云云 問。云間隔者。其體何物乎 答。起信論云。不生不滅與和非一非異名阿利耶識云云 諸法差別性。即元初一心也云云尋云。論云。如來一切智云云 其體如何 金剛頂疏云。言眞實者。非者是隨喜誘引之言。專是一切如來隨自意故云眞實也云云以五輪三密名隨自意也云云 尋云。一切智者何物乎 義云。義釋云。如實智者名一切智云云 問。眞言行者雖見如來內證。爲或所覆之時用修行可云乎。若不用云者。論云。欲･求妙道修持次第等云云 是用修行聞 若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱雖不用修行。體達於本來圓滿之旨者。何必可用修行云乎 答。今論文中於漸頓二機。故今文是約頓機相也。次下若人求佛惠。通達菩提心等文約頓機見 若爾者無相違也 問。論文欲求妙道者發心 修持次第修行 從凡入佛位。即此三摩地并 能達諸佛自性涅槃 悟諸佛法身證法界體性者大方便也 是約頓機發心修行菩提𣵀槃等五位次第也 尋。成菩提文置三摩地言意如何 義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經說阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下置三摩地言也 問。四種法身與三身同異如何 答。大日經明三身。金剛頂經四種法身云云 是開合不同也云云 四種名言出瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以五智所成四種法身云云 但正立四種法身名事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及受用變化菩薩等流佛德三十六。皆同自性身置以法界身總成三十七云云 不空心要引之云云 師云。楞伽經梵本說眞言云云
問。眞言所立四種法身者。全同天台所立三身中法身也。私云。常人天台所立中法身也云也。一義云。四種法身全於法身理內。非分別四身也。只是一大法界總體名法身。於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。一大法界總體三極最極深深祕處云云 本經大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然覺了云云 五大院一佛一切佛云云 是等釋意。於自然覺了上分別四種法身。故全非性非修。修性同時法身云也。天台意廢立三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故入文少異也云云 尋云。於一大法界中立四身方如何 答。教時義一云。眞如體性俱四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙現此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中應諸雜類。是等流身也云云 妙云。四身互俱故成十六尊也云云 尋云。天台立相即三身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種法身也。ハタ異也 答。簡相即三身取俱體俱用三身。同四種法身也。何者相即三身。雖立三身終歸法身不變理。故不取之。俱體俱用三身者。各具三身成隨緣別身。故取之同四種法身云云 菩提心義三云。問。如來內證寂發無言心思迴絕。何故今云於內證境界說此法乎 答。今金剛頂疏答此問云。如汝所說內證之境言慮絕。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來內證但是寂靜無去等。即是顯教之所說也。彼教未知如來內證甚深故。今此祕教其義不然。寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如來內證其義如是。問。諸佛說法必爲利益他。今與內證眷屬說法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受法樂。轉輪王與內眷屬受大快樂。非是國內萬民所知。乃至廣引瑜祇文云云 問。諸大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相不說法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受法樂之處。彼無凡機故不說法。但他受用及變化身。能射機緣故有說法。而今四身皆爲說法。即是楞伽經說三身。各說此義。彼經中無相無形等。是法身說法之相。悲智熏習等皆是報身說法之相。應世發言等是應身說法之相。雖云三身皆說法。而言是法身自受二身不說。故起言說是他受應身事。故法相宗引此經文。以爲法不說之證云云又天台云。若存三身法定不說。報通二義。應化定說。若即三身俱說不俱說等云云 是亦報三身門亦以他受變化說法。而爲法身自受說法。1而爲法身自受說法而爲他受變化不說。今眞言宗爲如法相楞伽羅三身說法。爲如天台即三身門三身俱說 答。並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身。理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變化之用變化法界。若變化無餘身。用則非廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱用大日云云已上肝要也。尤可祕之 尋云。何故簡相即三身。取俱體俱用三身乎 義云。相即者。寄一味平等法身理體。故修成不變眞如義也。俱體俱用者。三身各別故成隨緣眞如。是同眞言一大法界之上辨四種法身義故取之也。隨緣眞如委之時。即俱體俱用俱隨緣俱不變。寂照同時義成也云云 尋云。俱體俱用三身者。全同四種法身也 義云。落居處者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之迷機。從本垂迹後說三身法門。而眞言天台所談。至極重上不待調機方便。直顯說之故。理祕密同教門少格別也 問。諸經中說三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨類應同身立等流身乎 答。三身四身者開合故。應化身攝等流身別不立之也。一義云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺法即等流說也。是等流身雖離覺體。而備三身者是理內三身云也。サテ修此三身化等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以等流身不云佛界也。而眞言意。在內證生佛本有知見。故三身佛界等流生界。曆曆置而名一大法界法身。於一大法身中立內證四身乎。故此四俱眞如名自性身。俱智名自受用身。等成四四十六身也。是全非隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台意以三身爲佛身。不動九界方故猶不本付內證也 尋云。大日經意但限三身也。ハタ明四身也 答。兩種只是開合不同也。大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方界宣說眞言道句法。是等流身聞 然而只攝成佛加持身。別不立等流身也。師云。金剛頂經四身。大日經三身也云云 問。論云。故2毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初座金剛座。取證無上道云云 爾者引二經文事。有何所以乎 答。上證得四種法身勸畢。引悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于座等者。勸修行文也云云 皆約漸機也云云尋云。金剛座形如何 義云。以蓮花爲金剛座也 問。論云。凡今之人若心決定。如教修行等云云 爾者攝末代修行凡人云也。ハタ指龍樹造論時代行者也。若指造論時代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。於末代行者三摩地不可現前云也 答。凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教法德過時分指也。只此德此教者。不簡正像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像護持藏通云云 圓教猶不立正像末。況於眞言乎。今教是超越三時日加持說也。今不可正像末也。若又附小菩薩立正像末意。此教專爲末代可云也。依之瑜祇經述眞言深意。若末法世人長誦此眞言云云 一字末法經中。爲末法衆生說是眞言事云。我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變身爲此呪云云 bhrūṃ字事也此文分布舍利畢。如來變爲bhrūṃ字云也。當世眞言流布隨分也云云 問。眞言意底下薄地凡夫。一座中叶妙覺位乎。若不可者論文○若爾者一生入妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今教談本來成覺旨故。聞此旨之時不立于座。不運步道叶妙覺位也。依之金剛頂疏云。學此教者疾踐極楷云云 雜記云智證大師 教法多門。眞言密藏寔爲最矣 故能一念繫心者。忽超三祇之遙。運剎那觀之者。卒階萬德本位云云 尋云。難云。此等釋猶義勢釋也。如何。又經據證文如何 義云。五字陀羅尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。若從此法者。應作如是信。或起於一念。言我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪云云
問。眞言行者雖不俱事萬行。俱觀菩提心成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不俱事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無勢力廣增益住法。但觀菩提心云云 答。眞言意雖不俱事六度。但以菩提心觀可成佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有六門。其中第三觀行制戒門。其緣支分諸度門。依菩提心一行俱之萬行即成佛印云文也。依之金剛頂經疏應云顯教三無數劫勤精進功。由此經力即身成佛云云 此釋意於菩提心一行中具足事萬行云釋也 尋云。菩提心具足事萬行云事。只俱事萬行功能云也。ハタ實具一一事行體云也 義云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實施飮食等也 問。論云。若修證出現則爲一切導師云心。如何 義云。菩提心義二云。是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開迹顯本云云 此文意三摩地妙觀成就。爲顯教人開顯三摩地法門。故名導師云也。論云。若歸本則是密嚴國土云云 義云。前爲一切導師者外用也。今若歸本則是等內證也。義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得見聞云云 教時義三云。故密嚴經云。密嚴佛與是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二與云云 菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨與云云 師云。教時義云。實報寂光二與云云實修實證報土自受用居云也。如何 義云。於寂光與立實報名也 問。論云。若人求佛惠通達菩提心云云 如何 義云。上所擧重重釋皆爲漸機也。今一偈文爲頓機也。於此一文有二點。頓機連廢叶大覺云。方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位也云云
若人求ルニメテ佛慧ヲヲ通達セハスレハ菩提心ヲニ本覺
父母所生ノ身ヲモテハ速ニカニ證スセル大覺ヲ位ヲナリ血脈相承次第
政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭 相實─靜然─仙雲─眞仙─榮全─秀暹 隆禪僧正─承教─惠鎭─光宗
澄尋─傳信和尚
慈勝僧正
忠雲
仲圓僧正
實眞僧正
忠雲僧正顯宗
已上教相相承次第
問。山門大師先德御釋義了簡方。如何 答。梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是分身小釋迦也云云 山家大師爲智者後身。釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經藏安置給也云云 顯密戒三學傳來。日域弘通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏者天台智者再誕也。一宗內三學持事者。我宗限諸宗超過之德行也。先山家大師御釋義事。以顯宗爲正。一切義釋設給。傍密宗義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。次慈覺大師御釋義事。以密宗爲正。以顯爲傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍奉號密大師也云云 次智證大師御釋義事。諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆兼釋給。仍號顯密一致大師云云
已上三大師御釋義。大綱以此趣可令了簡也
次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗爲正。一切釋義設給。於密宗又以事相爲傍。以教相爲正給。次兜率先德釋義事。以唯密意釋給。以事相爲正。以教相爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教相無之也。然而觀行應理座者故。於內證者教相俱朗也。然則御口決中。甚深無相玄妙甚絕之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事相爲本給也云云 次法曼院御事。文相傳故。以教相爲本也。博覽𥡴古明座也。仍當世教相沙汰人人者。皆是法曼院餘流也云云法曼院記云。移點經軌一千餘軸。不向聖教時雖有之。不對聖教日無之耳云云 次佛頂師事號穴太流 諸尊祕決大事等。當流有之。其故大原僧都長宴三十年之間。每日參池上所傳受記之號四十帖決。并胎灌金□山賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于頼照萬畢。諸尊祕決當流有之。世以知之云云次慈鎭和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等被記置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚御抄狼藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次秀𨗴抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄物也云云
是六七行古書物破損文失仕候問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種一念灌頂有之云云 又惠心先德付分論祕釋有之云云 次東寺流灌頂甚深云云 又云。付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。甚深甚深
溪嵐拾葉集 天台沙門光宗