溪嵐拾葉集
普通廣釋見聞 私苗
題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何置普通名乎 答云。然之有二義。一七衆通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。一切不擇普通授戒等云云 依此文也。此釋依後出天台道俗通用六家戒儀也。又今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云時云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩戒意必非可立七衆。然而且附順權門立七衆也。故今隨意樂頓立七衆也。是但菩薩爲本也。但順小乘情時。又隨彼意情。如彼等次第用意可有也。此時且以彼威儀等立七衆也。先義只依菩薩戒儀名同七疏也。次此意樂以利他爲本也。可思之。此等然戒女人共戒別人別戒共人別行別人共。可思之
已上七衆通受了
尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等立遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。悉受得戒不簡無根二根。不行畜生修羅。一切悉授之。是則他經但記。菩薩不記。二乘但記。善不記。惡但記。人不記。畜但記。男不記。女今經皆記意也。是爾前カタチカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界皆成顯。故十界通受法花意也。但迹門尚不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代次第一機歷十界相也。其故花嚴六道機眞熏密益取其益。1鹿苑時證二乘果。2方等時恥小慕大漸發大心3般若時眞成通人眞得別益也。沙汰付財成眞成別人也。故前四時歷九界也。法花時即身成佛故成佛界也。何竪歷十界。サテ法花十界同時皆成佛道也云云
尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本迹二門不出也。迹門從因至果 本門從本垂迹 又從果向因也。其故迹門取九界心。歸入佛界。本門本實成以來施化說也。仍正從本垂迹見 三變淨土尚從因至果見 自同居入寂光也。攝三土迹歸寂光本意也。本門靈主說始。後復穢土。故從寂光下同居也。佛身卑小可思之
尋云。定四要品方如何 答云。四要品者。方便･安樂･壽量･普門也。故觀音品法花肝心。本門流通至極甚深品也。本門流通見安樂初心始行菩薩相也。故夢八相等見可思之。今品不爾。觀音深位大士三十三身聖容現。故從本垂迹意也。三十三身次第自佛界至九界也。是云普門也。此普門門實相通義也。釋是則十界衆生悉通受法花戒相也。是先德口傳御釋合事4在之。又此觀音本門內證慈悲也。每自作是念。慈悲無非應體。可思之。又云。戒家以慈悲爲根源。故繞益有情戒爲本。拔苦與樂觀音普門習也。私云。觀音品三十三身本門無作應用習也。又答云。觀音本門佛界所具菩薩界也。私云。此品事戒家一大事＊在之可習義也。又云。要品事根本大師普門可云普賢云御釋＊在之云云然而只觀音品可用也云云
尋云。妙音品可有普門義乎 答云。不可爾。普門從本垂迹意可云也。妙音迹門流通也。サレハ觀身次第自凡入聖也。故今抄專依觀音品意可云也。凡立太子灌頂云。四要品習事＊在之。要品中四品俱取意有。又一品取意有リ。其時觀音一品也。尤一箇習事也云云妙音東方大士觀音西方菩薩 是有子細事也。又云。說法花時迹門向東本門向西。其故序品白毫照東方。本門寶塔品。寶塔佛前西向出現。故塔中後向西也。可思合也。凡妙音品觀音品不同全全＊在之。普門有無其一箇條習也。可聞口傳。妙音加佛十界具足。可思合之尋云。梵網經十界通受見ヲヤ。如何 答云。此事中中自法花彼爾前經キラキラト多也。然而可有不同也。其故彼理性意可云。法花今經皆記釋可讀5之也。即身成佛已下一往通再往不通也云云 私云。法花以前以十界爲本。法花以十界爲本。是可有意據。中中十界指出還非十界成佛。イカニモ可有權劣得勝義。今說經十如實相時。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土意彌甚深也。可思之。可聞口傳者也。又答云。凡又以梵網經依經事。可思合之如上 此時者花嚴時。粗說十界皆成歟。花嚴法花朽木書習也。サレハ花嚴別圓法花本迹二門。花嚴別教一代根本。直代別教○口傳云云一義云。通受事南都意。於十界人天者爲道熏也。四惡趣者非道熏云也。於人道橫門無根非道熏者也。今法花意不然。雖爲四惡趣雖爲橫門無根。只機緣熟悉可授戒也。是以經云。但解法師語盡受得戒云云 又云。法花意十界皆成妙理明。無作本有十界談故。十界悉是道熏也明。故云十界通受戒也。可更問
尋云。簡橫門無根等意如何 示云。一義意者。權教小乘意者制身口七支。故根闕者非道熏簡也云云 又義云。凡根闕者依先生之報𮥤。今世成根闕也。仍如此者煩惱深全故。不能發菩提心故簡也云云
尋云。法花十界通受意如何 一義云。凡實乘意。縱爲四惡趣機。菩提心純熟悉可授戒也。三業之中意業教主釋此意。又云。戒緩乘急者赴惡趣詣佛世發心成佛。方等婆蘇等其意也。乘急者非道熏云云 又云。法花本有無作十界眞言。眞如十界皆是道熏也。所詮十界皆成意也云云
尋云。以普門品名今抄意如何 答云。以普門品者無非應體。以慈悲爲體。三聚戒中繞益有情戒。又以慈悲誓度爲詮其意。可思之
尋云。以普門品名普通義如何 答云。疏云。門者能通義也云云 故今普通者即普門示現意也。今安樂行觀音兩品。如次本迹兩門流通也。於當品有兩重問答。上問答者。即觀音大悲人也。藥樹王身也。下問答者即法也。如意珠王身也。即拔苦與樂也。今品正是法花本門流通也。流通者即是繞益有情義。故以普門品令名今抄也。加之觀音三十三身現十界衆生利益也。故云十界通受戒釋故普通受菩薩戒也云云 委可見疏文也云云 一義云。周穆王乘八疋馬。詣天竺靈山之時。觀音品說時也。釋尊授護國祕法給。御即位法今大甞會時奉授國王事是也。先冥利益時除三毒七難。即是拔苦也。次顯利益時現身說法。滿衆生願望者與樂也。普門也。如即位之時者灌頂儀式也。是則今受戒之方法也。即繞益有情戒也云云 梵網經輕戒極云。轉輪王受位時。國王受位時。百官受位時。應先受菩薩戒○國王意者慈悲心也云云 梵網輕戒第一不敬師友戒法門。觀音經二句偈法門引合。王位佛法亙甚深習事在。事廣間思略之。可尋之。又云。后宮易產祕法有之。是又繞益有情義也云云
次授事 答云。以十二門次第授相云也。是正覺儀式也。授相通文也。可見一師受戒也云云 今受所化也。授能化也。一家釋有之。授記品釋也
尋云。此授相法花有證據乎 答云。法花有之。其故普賢觀經受戒相說論五師不現前 受戒說。此相貌必所結有也。能依所也。若法花無之者。文許結之乎。而法花何不審也。其云序品儀式已別有口傳云云論序ナントニテハ不可沙汰也
和上 釋迦身不動搖而入三昧
羯磨 文殊依彌勒疑引古答。今尤菩薩事義也
教授 彌勒依大衆疑擧不審。是教授義也
證誠 多寶萬八千土佛也
同學等侶 自家他方菩薩也
如此習此五師正序品相貌也。所授戒方便品已下正說等云云 次此五師祕事有也。三師行者所具無作三身也。山王院御釋可思合之。普賢經記云。請聖人三師。作我和上羯磨教授。恐表法身報身應身。引起我本有理智行法。令我悟入三法。具在一心之中。和上表理。具足三法爲其大師。羯磨表覺。母秉法弘理。家法爲我軌範。應本圓道。慈氏作教導。導我行法速趣道場。爲人天師。具足十號。於大衆中。唱言。我是如來乃至世尊云云 序者即我等心王心所可習之
道場四土一土 教主無作三身一身 所化身土不二十界皆成也皆是習事＊在之云云 又一義云。圓頓戒授相者。以普賢經爲本也。彼經說相云者。請不現前五師。次前大德一師羯磨受戒也。此事非普賢經。源法花序品事起。加之釋尊爾前諸說了。無相不相一戒無量戒相出生。仍而彼無量義處三昧入了。眉間白毫東方萬八千世界照給。其光中於二界八番衆悉十界形相見了。四衆悉疑之。六瑞希疑問答。委如本經疏文也
尋云。於光中見十界事如何 義云。十界者表十界并具。是則十界通受意也。釋尊入定默然而坐者。和上師義也。三六四衆疑念擧奉問文殊事。教授師義也。文殊又受。彌六問四種答。惟特答略增見天台廣增見答。分明判答也。見羯磨師義也。又云。不現前五師合爲法身眞身合也。現前大德傳授戒師者。此即報身也。受者即應身也。即應身開也。付之三身四土成道。於即座唱之也。又云。寶塔爲法身。多寶爲報身。釋迦爲應身云云 又云。多寶爲法身。釋迦爲報身。分身爲應身云云 委可尋之。十方諸佛爲證誠師。十方諸菩薩爲同學等侶云云 示云。此是三身成道儀式也。可更問。可祕事也云云
問。普賢經五師於法花有證據乎 答云。能諸經有經事所結經有之。所以今經序品相貌其義也。如上云云 次最極習事有之。所以方便品五佛章是也。是則本有五智也。又是無作三身也。三師者三身也。證誠師者性德也。十方菩薩者修德同學等侶是也云云 五智三身并開合異也云云
次菩薩戒事 仰云。佛戒菩薩戒共同事也。然而今家意佛界上菩薩界也。故菩薩戒云還甚深也。上觀音可習之。又云。義記菩薩戒妙樂菩薩戒今抄菩薩入門可替。サレトモ終不可替事之。迹門本門意習時。義記菩薩重重有子細。義記見聞可見之。一義云。菩薩者紹續義也。佛種子續故也。佛子義弟子也。山家御釋云。於菩薩戒有四種。一三藏菩薩戒。二通教菩薩戒。三別教菩薩戒。四圓教菩薩戒。今者授圓菩薩戒云云 義記同之。又云。於法花戒又不同。迹門菩薩界者等覺。次還因菩薩界也。本門菩薩界者佛果上菩薩界也。是則佛果大悲也云云 又云。理即記佛乃至妙覺記佛釋。又此上理即菩薩乃至妙覺菩薩成釋給。是則佛地邊菩薩是也。迹門佛界本門菩薩界云事。甚深之習事也云云
次戒事 明廣云。戒具足惠含藏三德。名爲戒藏云云 付之。一以戒藏與三學門兩種入門可有之 答云。三惑非名爲戒云云 可思之。此上尚有子細。然本迹二門可習之也。一切分別皆習戒一字也。迹門權劣得勝。本門當位即妙隨緣眞如。悉皆戒字可得意也。三千性相是云戒義也。可聞口傳。大論十戒可思合之
尋云。正以何可爲正義乎 答云。以本門可爲正也云云 答云。諸佛者以無緣大悲度衆生故。世世番番說法利生給。是以經云。每自作是念等云。五百盡點劫間出興。從本地無緣大悲垂迹門大悲也。故從本垂迹而起大悲心說。其利生說者。戒定惠三學也。若無戒者定惠無故。凡戒者佛法大地也。是以諸惡莫作諸善奉行云。諸佛出世本懷以遮惡持善爲本。諸佛出世本懷法花以戒爲本也。其妙法者三學俱傳妙法也。是以山家大師御釋云。虚主不動戒○三學俱傳名曰妙法。又云。天台大師即身成佛義一卷祕書有之。一流最極大事也云云 其即身成佛者別無子細。身持禁戒。心修定惠。念念住滅罪生善心地。是即身成佛云云 取意 深可思之
尋云。戒即身成佛相貌 如何 答云。今圓頓意者。機十界也。戒十界也。故釋云。直列十戒不出十界云云 十界具足方名圓佛義可思也。又云。一心戒體。十界戒相。三千戒行云云 可思之
尋云。大論十戒相如何 示云。十戒者不缺不破不穿已上三藏之律儀戒 不雜定共戒 隨道無著此二戒道具戒也 智所讃自在此二戒菩薩出假戒也 隨定具足此二戒中道戒也 已上
義云。此十戒意者。前六戒者二乘空觀也。智所讃自在兩戒者菩薩假觀也。隨定具足兩戒者佛界中道觀也云云 文云。因緣所生法者。六道因果即所緣境也。我說即是空者。二乘空觀即前六戒也。爾名爲假名者。假觀也。菩薩界也。爾是中道義。即佛界也云云 止觀意者。列此十戒爲所緣境。此上立能觀觀智也。故文云。一心三觀以照持犯。當知中道妙現戒之正體。上品淸淨究竟持戒也云云 今戒家意者不然。於本有妙境不假解了。而直於信重三惑斷盡即身成佛也。故文云。直道而歸生源可盡等云。或於受戒即座六即成佛云。故止觀者尚解行證次第。戒法不爾。直歸法界體。契當尸羅淸淨本法也。仍止觀十乘觀法上立戒法妙觀也。故止觀上戒法立也云云 又於機十界機習事＊在之。花嚴以前六道機也。阿含二乘三藏 方等二乘通教 般若別教菩薩界 法花圓教佛界 等也。又答云。權教小乘戒法者。戒是定惠前方便也。故偏持篇聚戒其上隨意樂。何法何宗定惠法門修學也云云 サレハ南都邊僧衆學淨土宗。學法相。學天台宗。學眞
言。入禪定。是則不三學俱傳故也云云 今山門戒法不爾。戒者是三學中本體也。仍以定惠爲方便。莊嚴戒體也。是以經定惠力莊嚴心。此度衆生云 所莊嚴戒體。能莊嚴定惠二法也。然則經佛自住大乘者。即乘戒法也。口傳云云 戒即法身釋深可思合也。又山家大師一心三觀上一心戒藏立。又天台依隨意普禮法文。深可思合也尋云。三學九學廢立源起婆沙論。一家引用之。今何故三學中戒法勝云乎 答云。戒家意三學共是雖戒法。對判三學之時戒藏勝。以定惠爲末也。天台御本意以戒爲本故也。隨意普禮法文。可合之。性無作假色云。以本門意釋也。此假色者。隨緣不變故名爲性之上。不變隨緣故名爲心意。隨緣眞如假色也。法花本門意。不變眞如上立隨緣眞如。故今戒體以外諸教中勝高也。今假色者非三諦中假色。三諦未分之假法也。三諦共是假字置其證也。一心戒藏可思也
尋云。化教戒制教戒不同如何 示云。三學但是雖戒法。定惠二法所具戒名化教。戒藏所具律儀名制教也云云
尋云。三學入門不同如何 答云。戒法以尸羅淸淨德爲戒也。定者以息遍凝心爲體也。惠者以簡擇爲體也
廣釋事 答云。廣釋者流通儀也。サレハ大論者作名字。說法名流通云云 般意可思之文云。前賢戒儀已及十家。廣略在意。偏圓監吹。遂令直往之機還遮歷劫之經。因今廣揉。文義遍遺來賢事。須觀機半滿行戒權實。總是廣釋務在開導 義云。依此文者。正是廣釋者判教意也。擧十家戒儀判廣略權實。彰圓頓妙戒也云云
已上題名畢
溪嵐拾葉集
四明天台沙門光宗記
應永二十一年五月十三日書之求法僧貞算俗七二
元祿十五年壬午五月十日法印實觀閱