溪嵐拾葉集
三重受授戒灌頂授戒云是也。口傳口傳重受之時。房中何事スルトモ人不知事也云云
問。十二門次第生起有表示乎 答。表示有之。所以我師連道上人十二 示釋1在之。可尋之也
尋云。戒持人云事如何 答云。藥王經云。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛云云 此文口決。小乘戒者人持戒。大乘戒戒持人可思也。天神釋云。夫菩薩戒者流轉不滅教也云云 深可思之 答云。直往迴心等爲多人設之須然。而又一人可有此義已云云 サテ此十種相貌上求下化攝也尋云。此十種意樂有何證據乎 答云。正依法花說也。故依法花經也。所以譬喩品云。若有利根已下十種人可持之說。合之可得意也
尋云。其相配如何 答云云云 文云。若聞藥師瑠璃光之事 藥師應身也攝衆生戒也 瑠璃者淨法身也攝律儀戒 光者即般若。故名報身也攝善法戒也 答云。一向當求無上菩提者。十種具是四弘菩提故爾云也。十種總各四弘有之。別云時十種分四弘料簡也。以法花文合之可受也
四擇道場事 尋云。外道場相貌如何 答云。此下可習事寂光也。普賢經文尤可思之。是色常住法故文實殊勝也云云 四土不二寂光習也。七重結界內安心性中臺寂光土。可思之
一。凡聖同居理即 二。邪正一如名字 三。冥熏密益觀行 四。好世2淨相似 五。開方便門分眞六。示眞實相究竟 同居第一 同居淨土第二三方便土第四 實報第五 寂光第六 已上迹門四土
眞性中臺寂光土 本門四土不二寂光也私云。一家立六即外立位耶云 四土外立土乎 問也。今我山建立有此義聞 此義所詮迹門六即上本門位立也。迹門四土外本門四土不二立歟
尋云。本門位與本門土其相貌如何 義云。可聞口傳云云
尋云。內道場相貌如何 答云。是於自身作寂光不二土也。所詮以我身爲寶塔也。此等深可聞口傳云云 疏九云。本有四德爲所依。修得四德爲能依。能所已并爲能依之身。依於能所所依之土二義齊等。方是毘盧舍那身土之相云云 可思之。此文口傳可習也。以此文外道場內道場可習也尋云。內道場於今經中有證據乎 答云。可聞口傳。明明文相＊在之。祕藏祕藏 釋云。於師當生無上法塔也。依金光明經歟。於身當生無上佛國之想云云 可思之。私云。以寶塔品相貌合口傳可習內外道場者也。此抄委句多此段。任雅意不可率爾而已
一。內道場證據事 法花云。爾時釋迦牟尼佛見所分身諸佛3悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。於是釋迦牟尼佛。4以右指開七寶塔戶。於大音聲如却開鑰開大城門。即時5一切衆會皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定○爾時多寶佛塔於寶塔中始是冥本覺灌頂儀式也 分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座。爾時6大衆見二如來。在七寶塔中師子座上結跏趺座云云 又云。我等本有塔婆中五分法身集會也。集分身脫垢衣云事。深可思之。又云。衣座室者即是三聚淨戒也。又是三身三諦深可見合之
一。天台有三密釋事 寶塔品疏云。三變土田者。三惑破斷相也。亦是三變淨土儀式也。是則如來三密三身體相也云云已上取意 又云。十不二門云。如來三密相海也云云 可見本文也云云 又云。因名三業。果名三密釋。可思之。昔淨滿如來者他受用報身也。即是梵網教主也云云 二侯者二者三公也。侯者諸侯王也。小國王也 答云。南山於7辰旦築戒壇之時卜地。請僧來云。此壇四角掘可見也云云 掘見之時。長五尺石銘有之。其銘曰。迦葉佛時淸觀寺戒壇也。又云。慈覺大師授戒於貞觀帝奉號文德。法名號素信菩薩
事寂光事 8寂光土色心境智相應也云云
答云。於靈文習之。又同居習也。又云。道場本尊戒師受者以習合事。心性中臺常寂光土云事 答云。性者寂也。光者心。是則寂照二義也。受戒道場云寂光土事 答云。本結大緣寂光爲土。期心所契法界爲機云可思之。法身地照機事以此釋習合事也。本結大緣處皆名法身地。云寂光土習。甚深也。山家御釋云。𥡴首十方常寂光。常住內證三身佛。實報方便同居土。大悲示現大日尊云云 可思合也
尋云。蓮花臺上寶塔相貌如何 答云。蓮花者表實報也。寶塔者表寂光。臺上下因。寶塔者上果義也。花嚴妙覺也。法花本覺也。因果色心始覺本覺境智冥合中。於萬法攝盡習事也。此三緣和合一切教法習盡
尋云。名內外兩道場事如何 答云。內證所具法門於外色依9法莊嚴表示故名外道場也。內道場以心處八分爲所座。以靈明之月輪爲能住。五分戒身和合成就。是則五大法性圓滿具足。以之爲微妙寶塔也。是名內道場也。譬如當時傳法灌頂道場莊嚴者。外道場儀式也。祕密灌頂內證莊嚴者。內道場儀式也。顯密且雖異。大道是一故。先德如此釋給。已在世寶塔全是南天鐵塔也。戒家塔中相傳。密教直受印信。全是一致也。甚深甚深 外道場文云。當知受菩薩戒地名常寂光土。一切如來五分法身。究竟證會之處云云 內道場文云。境界亦云行者。自身即是道場。一切如來五分法身皆來住中。當知受菩薩戒之身。即金剛道場一切諸佛集會此中。盡未來際不可捨離。體如靈文。永無敵對十方世界四魔盡力欲壞顚傾毛孔
五三師相 已下
示云。師相有三。一諸佛師。若眞佛。若佛像。若生身舍利。若道具錫鉢。若法身舍利大乘經卷云云 二菩薩師。若眞聖。若聖像。若生身舍利。若法身舍利等云云 三凡夫師。若內凡夫。若外凡夫。不須形像持物法文云云尋云。諸佛菩薩凡夫等。三師中以何爲本乎 答云。爲末代以第三師爲本也。此事深有子細。可聞口傳也。盧舍那因地相傳。義記眞傳ト云ヒ。廣釋從凡夫僧云 尤可思合事也 答云。在世滅後凡夫高習事。最極祕事也。凡夫師習法花文
尋云。本地三身習事如何 答云。惠心流於理即位習之。檀那流於極位習之。教彌實高位彌下。教彌權位彌高云事。可思之。又云。受者爲應身。戒師爲報身。本尊爲法身。是則無作三身祕義也。依之三身四土成道於受戒即座習事此事也
答云。理即爲法寶。名字即爲佛寶。觀行即爲僧寶也。然間三諦即是三寶也。三寶者是三身。三身即是三聚淨戒也。深可思之。故明曠釋云○
尋云。末代遇聖師。有受戒儀乎 答云。此事有口傳。眞言教祕密重值聖師受之云云 彼聖師者有習子細云云 今戒家意聖師又有祕事。不可率爾者也。塔中口傳可聞也
尋云。此五品中隨有一品。即是入外凡位堪作菩薩戒師。爾末代五品師難有哉。如何 答云。サレハ下別被於一種師。其師相如此下劣者也見依袋臭不可捨珠云云 其上戒家意。五品階級有習。受戒弟子名字受戒以後。觀行習事有之。可聞口傳。凡立六即位事。依物隨事可有差別。依之天台御釋。就彌陀稱念義共六即。是習事有之。可聞之
尋云。今戒師所詮如何可得意定乎 答云。此事戒壇習寂光土能居身。無作三身塔中儀式習也。サレハ一家釋云塔中相貌。塔爲法身。多寶爲報身。釋迦爲應身是。次多寶表法身。釋迦表報身。身表應禮。二重釋祕藏釋也。サテ今戒壇五師習。今所安置釋迦文殊彌勒。法身不現前五師報身習。現前一師不二應身云。是一傳也。又云。不現前五師與安置三師合爲法身。現前一師爲報身。所化爲應身。是一傳也。是則寶塔品三身釋以可思合之。上傳二義中。不現前與安置爲一法身事。眞身合意也。所詮三身六身廢立可思之也。故戒壇表塔中寂光也。以之上合內外道場可得意者也。又云。合弘仁三箇傳可習之。所受戒法蓮花因果可習也 答云。此五師等如此習事。有山王院御釋上見。又云。顯戒論序歸敬序文
𥡴首十方常寂光 戒壇 常住內證三身佛安置五師也 實報方便同居土 花嚴意也大悲示現大日尊 指戒壇勸請山王也 私云。顯戒論序有兩重歸敬序。始正依法花。次傍依梵網意也
又答云。此上尚有一兩重大事。只我等五陰色心體可習事也。又山王權現御法名依妙法蓮花經五字也 妙法大宮四一妙法 法宿報身又報身眞言意 蓮花花台法身又報身眞言意 台藏。攝律儀戒。中道 金剛。攝善法戒。空諦 經聖眞子應身。空諦三聖御名此五字起也 蘇悉地。饒益有情戒
私云。本結大緣○釋可合之。所居四士不二寂光。能居三身相即無作三身。所說唯一實相妙法蓮花圓頓法門也。蓮花因果法門是也。梵網教主蓮花□○葉爲座尋云。滅後必中下品戒體歟。如何 答云。必不可爾。如上得意者。上品戒可發得也
尋云。復有一類等師相如何 答云。必非破戒。末代非法破書也。尤可得意歟又云。二塔云有習子細。只立塔故爾云已。然而說戒道場習事也云云
私云。三千衆徒皆塔婆習也。三部塔婆習也 東塔金剛 西塔胎藏 橫川蘇悉地 可思之
尋云。以一切僧體皆爲觀音分身事。如何 示云。經云。應以比丘身得度者。即現比丘身而爲說法云 若爾者。我等凡夫僧持饒益有情戒者。觀音普門分身也。甚深甚深 答云。南岳天台等取戒師事者。相叶今經意也。一切凡夫僧有此義也。中中我等無作三身手本有。甚深甚深
尋云。眞聖與影像不同如何 答云。眞聖者生身故現益無量也。影像不及歟。故妙樂釋云。泥木雖無心發佛想者功德無量也云云生身者機前示現故。機緣薪盡時入滅給也。法身者如如妙境故。三世常恒也。自眞聖影像勝已先達。可思合也。加之密教意六大四曼三密法界周遍故。生身法身無不同也。中中影像功德甚深已。法住法位世間相常住。可思之
尋云。法身舍利生身舍利不同如何 答云。法身舍利者。實相妙理也。生身舍利者。應身舍利也。於法身有全身有碎身。今法花經者法界總體故全身舍利也。爾前諸經者分別說三故碎身舍利也。於生身亦復如是。釋迦總體者全身也。分教舍利者碎身也云云又土佛身也。多寶者法身故有身也。分身諸佛碎身也。法師前受戒時須要見好相事答云。夢想得好相云 何況師資相傳和上值事免。是如來出世得意也。甚深甚深六重八重事 答云。善戒經九卷經。一卷經。一卷經中六重者在家戒也。八重者出家菩薩戒說。若此事不審。又云。梵網經意六重者前六重也。八重者。十重中二戒除前四戒。後四戒合八重云也
一禮舍利事 示云。多子塔前禮舍利。又寶篋印陀羅尼住禮全身舍利多寶全身舍利等。皆是先生五分 答云。因果長者六重因果因緣事。可思合之也。一女人面目毒蛇出入云云 二衢。三天 女散花。四餓鬼打頭。五火柱。六座山頭 已上
古人云。雲林打骸。靈鬼者泣泣悲前生業因。寒林供花。天人者色色喜曩生善根云云
覺大師云。縱得紫金妙體。還禮黃壤奮骨云云 此文深可思合也
六教戒德事 若善信菩薩二十四戒之事一百四戒之事 若聞琉離光不墮三惡事
答云。藥師應身瑠璃法身 光報身 即是三身如來三聚淨戒。故云戒體還成也。可思之。若入印之事 答云。入印經也。此經說五乘譬也
步行菩薩事 答云。本論羊乘名言無之也。以步行當羊乘。以義引之也。智論中立四種故。今家四教相對。有相宗者法相宗也。三乘共菩薩立。餘菩薩不議也。無相宗者三論宗也。獨一菩薩立。餘教菩薩立事不許也。鈔家者南山家人師也。彌道賛者。異本云。彌天道安賛中云
七阿僧祇事 答云。文句。可見之
二十二僧祇百千萬劫之事 答云。文句壽量品疏云。二十二僧祇請見大論云云 大論中全無此文。又云大論者異本有之。大師所覽本有之故
私云。玄三云。天竺大論尚非其類＊辰旦人師何勞及語云云 是只指四依弘經所造諸論也。殊指攝論十勝藏見又云。大論者強非智度論。總一切大乘論指云也。故攝大乘論中此文。此論明十地前明三祇。又十地位位明三祇。總合三十三僧祇位也。而地前三祇第六地救之者。二十一僧祇也云云 今二字剩歟。有云。經云。一卷善戒經云也。一向無教相戒相許說也
第三別教菩薩事 攝律儀者。二百五十戒也云云
問。瓔珞經中攝律儀者。十波羅夷說。何今二百五十戒釋乎 示云。一義云。經中無之。故釋義謬歟 答云。今隨義轉用歟。其故彼經偏教別門經故。共二乘時可用二乘所據戒意有之。故顯此意引青 給歟。是則四四十六門中生滅門意也。尤可思之。依之以下引善戒經重禁說。是正漸教菩薩戒攝別教戒見 又云。又大般若云。諸菩薩以下文不共二乘別教菩薩相云也。可思之。通軌者無釋。須相菩薩事何菩薩乎 答云。指釋尊歟云云
問。天台八相別法者何乎 答。一義云。別戒相有之歟 答云。教理智斷等八種。已別教意八種共是則別教不共義故也。瓔珞云。攝律儀戒者。二乘二百五十戒乎。其上彼經但菩薩經也。如何。又一家菩薩律儀只十波羅夷云コソ可宜。如何
尋云。圓教戒攝法花乎 答云○故今此顯教中且置此事云云
尋云。此釋眞言即身成佛戒家中不明之。故且置此事云歟。如何 答云。爾也。今且以迹門望眞言如此釋給已。是以山王院御釋云。引此菩提心論文合。佛於三世等有之身。於諸教中闕而不出文釋給。不可思合也云云 一義云。此釋意尚以眞言移當分意也。故上引入印經五種菩薩羊馬日月聲聞神通如來神通。後二圓教也 叡山立大日一教攝圓教釋故。下擧四分等諸宗義。乃至圓教花嚴與眞言兩宗攝。故今且置此事云。所詮只眞言宗人謂云也。意彼宗人顯教置此事不立之釋也。故擧彼宗情謂也。サレハ上三教通教下而有相宗唯執通乘○不許小乘菩薩獨菩薩圓菩薩云云 又別教下而無相宗但執別教。不許餘三立。故皆云云音所顯例前皆顯彼情謂也。仍今又如此可得意也。依之次下然上四菩薩戒等云下前擧四教皆當分入也。仍以戒爲跨節法。以諸宗爲當分也。可思之
尋云。天台戒何眞言勝乎 答云。大勝劣三義可有之云云 可聞口傳云云
答云
尋云。的名虚空不動者靈文義如何 答云。光定一乘戒體文釋有之。可見之
六即成佛事 答云。十界即六即故。十界皆成云六即成佛也。此事尚有口傳。付受戒儀式事相申合事有之。付十二門可習之。又云。大方師師相承儀。橫竪六即成佛習也。又當山結界云合事有之。又眞言教法花行法。六即成佛云合也。顯密一致習。尤可思合之。以戒場習合也。此等皆可聞口傳事也云云
圓乘戒身一切諸法皆是佛法。佛法之中却無犯戒事 答云。十界三千戒行戒相云可得意事也云云
尋云。三教戒而戒法不爾云約戒體也。而其違圓宗要犯戒云。戒相戒體共不可失已。如何 答云。勿論勿論不可有子細事也。十界三千可思合之。本門究竟持得門意也。凡今戒德下。十界果報皆戒德云也。十界權實當體束戒相云也。可思合也。妙10蓮花權實不二是也。是云蓮花法門也。合三箇相傳可思合之
尋云。正雖破戒戒體不可失歟。如何
答云。此不審セヌ事。今持得方云也。迷三道流轉。悟果中勝用。可思合也
一得永不失付有四重習事 答云云云雖起三毒十惡五逆。皆成佛道不破戒品事 答云。此條只菩薩意樂門。爲利益衆生也。惡得意不可叶事也云云 是無作三身知見出可得意也
十界共有持犯事 文云。九界爲權。佛界爲實云如。細論各具權實也。此深可思合之答云。佛界爲持。九界爲犯。又以四聖界爲持。六凡界爲犯。又以人天爲持。四惡趣爲犯也。又於六道皆以王爲持。以餘爲犯。凡王者本地十界習也。王者饒益有情慈悲義。深可思之
尋云。今戒體中所引文皆非戒體。隨求陀羅尼等眞言也。如何 答云。一切佛法皆是戒法思食引之已。三學妙戒云上殘物不可有事也
順臾聞之即得究竟即究竟即事 尋云。一家釋初住釋。如何 答云。迹門初住意得也。本門妙覺得意也。是法住法位文。山家壽量品引給。又從久遠劫來文。本迹意久遠言釋。尤可思之。此是發心以後不意癈忘不名犯戒事 答云。不意癈忘者。爲利他癈忘也。非實迷已。可思之。凡不意者隨緣利他法門也。非實業流轉也。法花隨緣眞如誠就也。甚深甚深
一切智願事 答云。智願者戒也云云 三寶髻中明珠窮子衣同智寶者。戒法也。三周聲聞最初下種者。戒法也云云 經云。一切智願猶在不失也。可思之
大通時定父子天性事 答云。於八識羅耶田地。九識佛智種子下也。是則境智冥合義也。又云。三周聲聞犯戒事。何於別教云事也。非圓意也。圓教皆是隨緣眞如ナレハナリ。又一海義云。無退大流轉義之事。此義違一家處處釋義也云云 答云。戒家意一向無記戒也。然而無左右。此義廣冷不云事也。凡佛法本意以斷迷開悟爲面。サレトモ其實機法共絕。正斷惑時體達斷云。以不斷爲正斷也。此義一而不斷也云云
眞如戒體事 答云。案位開義。昇進開義。安位本門也。昇進迹門義也。眞空眞寂時眞如戒體云。故犯不犯共無之也。萬像森羅云時又置持犯也。是則本門蘇生萬法有。萬法有安位也。皆是天高地下山山河河云如。迹門有事理開會。以理爲本。本門事理開會有。以事法爲本也。戒家以事爲本置持犯也。所詮理無持犯所落居也
化教制教事 答云。三教化教制教各別談之也。圓教意一致談之也云云
五種顯事 疑云。圓戒總體相不破歟。如何 答云。如上
一切如來妄執右臂事 答云。又左臂云事有之。右云時右智左理。以本覺理斷衆生迷智義也。右智左理也。以理切智也。凡成佛之時智解皆解皆絕也。サレハ以釼臂打懸。文殊有之。可思合也。又云。經云。在經左擘切說。是以正切邪意也。右擘切者。等覺無垢始覺智本已泯心也云云
兒文殊詠云 手ニナラスタケヤイノハノハヤクタヽウキヨノ中ヲオモヒナシトソ
觀音定惠和合事 答云。此下皆以密教意授之也。察之云云 是則瑜祇理趣大意以可思合之
鄔婆尼敬曇分事 答云。數量也
性徒攝律儀事 答云。遮經者。攝律儀戒也。表詮者。攝善法戒也。十大弟子十心地大善地法釋事。優婆離尊者戒以所釋事也。可思之
開悟已竟事 答云。諸法皆開悟上有闕字。有何故哉覽不審也。然而戒牒宿因多幸句上有闕字。是宿因責事也。是開悟賞意歟
私云。戒牒闕字受者名字爲出令置也。非賞貶義也。若爾者。今書受者名字爲出也令置覽。不審不審
因義云。中堂御前竹事
師云。南叢篠云。北金篠云也云云 神明影向表相也
大宮竹事 師云。始社造。西八幡宮也。東住吉大明神也。而寛平年中相應和尚社退。中堂竹付福殖也云云 又云。中堂多種名。福田院號。戒法時名也。鎭護國家時敬田院號。總持院同事也云云
溪嵐拾葉集三付廣釋
天台圓戒沙門光宗記之
應永二十一年五月日
求法沙門貞算書之
元祿十五年壬午五月十一日法印實觀閱