《溪嵐拾葉集》

溪嵐拾葉集

禪宗教家同異事

問。教與禪勝劣同異如何　仰云。効教爲八家。小乘權門等且置之。天台若眞言家爭可及耶　尋云。禪宗不及天台宗云意如何。先天台心立四教三觀法門。四教者界內外機爲之儲之。戒定慧三學立之令斷界內外煩惱。三觀能治三惑所治也。斷之論後後增進。無明漸漸盡。三昧展轉增。我性分分顯等云ヘリ。有能治有所治。斷迷開悟從因至果顯然次第也。依高野大師。從淺至深從近至遠轉妙轉樂已上然禪心者無煩惱無是菩提云盡本無煩惱體令直逹。無能治無所治。又無從因至果成所談遙超過非。就中廣燈錄云。逹磨西來敎外別傳不立文字直指人心見性成佛已上禪宗敎外別傳云敎者。諸佛說敎也。禪律論三藏戒定慧法門於之法義因果信解修證者宣說。斷迷開悟終至佛果菩提談。不立文字下者。如此不煩直見性成佛云故。卽身頓悟義敎學所談超過者乎。禪律論不學。敎行證次第不修習。直指人心見性成佛速脫生死。是非超過分乎

新仰云。誠人心見性成佛云巧似。用公案分猶以不及天台宗也。其故用公案心手立。念想起時。狗子無佛性庭前栢樹1枝云是懸心遮念想也。遮念想手

立用公案也。譬止觀等爲遷念想如用四運四性觀也。然四運四性觀望一心三觀一念三千觀時猶不及也。遷念想深空寂處見性成佛云故。從果至果修行也。大品經。眞如觀別敎此中俱理不具諸法義別敎但中爲佛心。菩提心論。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。心無相違。是別敎心地也。十住心中他緣大乘心義門也。指心源空寂萬德此具妙用無窮故。不離二邊水出纒池月處法性空義相之外起也。サレハ仍僧都御房關東御下向時。道證禪門師云宗門者有之。重重問答之給時。修門修行心地者。所詮大品空無生心地也被仰時。サリト領狀申也云云天台一心三觀一念三千分不論能所。斷迷開悟義無之。無能所云心行縱指義。只心是一切法一切法是心連也。縱橫云道理立味可出來也。於之全不論斷不斷二法無之。何宗云此上超過分不可有之。眞言法界體性智。天台一念三千觀。二法不分位直逹無作三身分也。是號卽身成佛。是名無作三身。宗門用公案。機三類機中第二類機也。公案爲無技。是心地故也。直逹義無之也。第三常敎學機也。學戒定慧三學敎行證修習分也。第一機者禪錄圓云。向上宗風千聖不能說。向上機全不用公案直令逹也。此義千聖不能說云也。止觀正機向上宗風空廢立也。不置取持也。宗門向上無機常云也。道證等虛空也。唯唯佛與佛境界也。向下論機云也。然東福寺聖一房向上機存也。其有子細歟。聖一房入唐聖人也。唐土禪師佛感禪師爲高祖。其門弟中一寺長老程者五百人。其外學之類不知其數。其中對得者三人。其內唐土二人日本一人。其一人者聖一房也。佛感禪師種種感之障子書付。サテ天台正機者一念三千觀也。禪門向上無之云手。天台立機正觀機圓頓直逹行人也。常禪師等不立機云說分殊不及天台。向上論機分天台眞言同之分有之。前重八義八門外不二摩訶衍重彼向上分當。彼義往機根故雖敎後故云無機根手ヒク。天台此上立機圓頓直逹行人也。仍敎觀俱實宗云也。妙樂大師釋云。尙理觀敎ナヒカシロニスル者誤レルカナヤト釋給敎敎ヨルヘキ也。仍向上宗風千聖不能說云向上機第一也。是不立機存。禪門天台不可及。立機存輩カラシテ同分也可云也

僧都仰云。敎家禪家論唐土サル事。我朝學禪宗弘通法宗輩自昔至于今有之。南都大安寺行表和尙云人御座。傳敎大師先初行表和尙禪宗傳給。御授戒小乘篇聚戒等傳受給。然傳敎大師天台六十卷等以前我朝渡御覽。甚深殊勝聖敎也被思召。爲決之御入唐有之。邃師若爾圓頓戒可有御傳受之旨被仰間。龍興寺西庇於極樂淨土境圓頓戒受之御。其初天台法門傳受之。於吾朝值行表和尙習禪法御。其後御入唐後禪林寺參秀禪師禪法禀給。仍我朝大安寺行表和尙其後傳敎大師等禀之給。其後近頃入唐僧共習禪宗輩用淨房聖人後號僧正。此人於唐土習禪法歸朝後弘通之。眞言吾朝於自本習學アリキ。於唐土雖碩望之。唐土眞言敎廢人師無之。仍用淨房於唐土眞言師セラレタリ。當世ナントハサコソ廢タルラメ。此人弟子般若房法印云人有之。其隨分眞言師也。用上房御意。禪宗天台上眞言下可置之由思召給。是山法師也。此人弟子般若房法印。禪宗依經金剛般若首楞嚴經等云。首楞嚴疏六十帖計造之。然而彼宗無彼經可云也。又2我禪法師云人有之。是於我朝學天台入唐於唐土隨公請論決授人也。此人爲禪宗。然者禪宗天台不及存間。於吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺キ長者也

尋云。我禪聖人處禪房可云也。仍法師可云乎　新仰云。唐土法師號大師次スヽシキ號也。法師號給也。仍殊彼門徒我禪法師云也。法師法師也。大師於三學明了名也。聖一房東福寺長老也。元寺法師也。此人習禪宗意據日本國天台眞言等行人本寺本山多之。故人目不可立。日本國禪宗弘通人盛無之。仍習禪宗弘通思習之云云其時眞言宗如法法タリキ花嚴宗猶盛隨分習タレドモ。花嚴宗不弘通。聖一房存知禪宗天台眞言等其上置之思也。常禪宗輩此定申也。道證禪師聖一房同時人也。建長寺長老也。壽福寺長老也。僧都御房重重御問答有ケリ。今禪林寺法皇御師範道隆禪師門葉也

尋云。傳敎大師於唐土御傳受宗天台眞言禪法也。傳法要偈云一心三觀心境分兼禀逹磨法云逹磨法禀之給。然眞言止觀其旨一故。於一山弘兩宗釋給。禪宗若天台眞言等無相違者。何於我山不弘通之耶僧都御房云。仰云。此事年來不審也。禪宗尋之不知之云云但我所爲天台眞言外禪宗可云法義無之。天台宗極機不殘立之了殘事無之。宗別別立之云事殘事法有之。法義各別立之故。別別宗有之也。天台止觀修行重重無盡手立有之。禪宗立行全不出之。故別不弘通之。次禪宗別而無依經云事無術難有也。其故今禪宗之源釋尊已來敎外上祕術相傳云也。眞言宗ナレハトテ釋迦所證非自性受用證云異也。釋迦傳大迦葉。阿難等次第次第傳之。第二十八祖師達磨和尙也。達磨天竺人也。逹磨和尙來唐土時。惠可禪師又習之。向逹磨和尙許七日七夜立。逹磨和尙目ミセス。慧可禪師切臂献之時。得記云初授之。逹磨和尙日本來見。所詮元祖佛也。何無依經乎。天台大師講止觀給時。逹磨和尙現空中。汝數文字云云天台答云。汝愚痴也云云逹磨心敎學下之。抑以名敎外別傳逹磨西來不立文字直指人心見性成佛也。不立文字宗故天台敎學下之。仍數文字許之也。天台御意。天台敎觀俱實宗心不知敎外觀全無之心不知間愚痴也釋也。敎禪諍論大師御在世有之。大師愚痴也答給上。逹磨和尙閉口不擧難者也。天台大師應化禪師也。仍禪法得之。己心中所行法此之止觀。天台智者說己心中所行法門。釋以三千觀爲己心中所行法門。全以禪法爾不云也。大師御說法御言。靈山一會儼然未散已上是一念三千觀有也。三千法法本來本有所。儼然未散一念三千云也。引此言天台大師應化禪師御故禪師云也

尋云。用公案遮念想分。天台四性推撿等之間。大品空無生觀同之分聞。是第二反機分也。第一向上宗風千聖不能說。此分止觀正機相當。此分自其心聞。何聖一房天台眞言等上可置之耶　又葉心房天台上置之事。其心不審也。此事能能可明事苦也。3有門三句者。4殺斷衆流句者。狗子無佛性云庭前柏樹枝等已上是不立義味心也。凾蓋乾坤句者。聖敎云也。妙法蓮華經南無阿彌陀佛云遮念想也。又隨波遂浪句者。是世體證因因相也。是等三句云也。臨濟眞耽者。何佛法云時エツト聲ツクロイヲスル也。殺斷衆流句也。德山棒者。何佛法云時以棒打。是殺斷衆流句也

問。禪公案第二反機以公案是遮念想入間第二反機云之歟。此分天台直逹機劣也云云其分自聞。抑公案云其心如何　新仰云。於禪門前百丈後百丈云禪門有之。其中後百丈云。禪門一千七百公案集之以之爲末論法由來スル也。其取公案云事譬國國政政定法義有之。武家御式條ナント云樣物シテ以之爲手本國政スル也。國師代代替其。此公案云物不替也。此定行人昔行人論法人替此狗子無佛性庭前柏樹枝云悟也。是公案云也。是得法トリエ也。是心懸寄之得法也。是宗門取置取枝故第二反機云也。第三敎家機也

問。第一機何名耶　新仰云。第一機向上宗風機云也。是如此不立取枝也。止觀正觀向上宗風定廢立シタ也。取枝不置也。汗縱橫義只心是一切法一切法是心直逹也。縱云橫云。是道理立義味司出來也。正出離生死云。此不立道理味無所逹上事也。新仰云。當時禪師敎家學生何シテ味付ント味曾鹽付腰也。此味曾鹽付ケン輩何只生死可遊也

問云。何道理イミ味付乎。何付之生死可遊耶　新仰云。道理云二法起上事也。彼此相望上是非立之也。二法不分時是非能所善惡無之也。二法不分只是心是一切法逹上コソ。去此經彼我永止不立道理イヘルハ。二法不起心也。二法分上能所善惡有之也。此前於死此生彼也

問。狗子無佛性云庭前柏樹枝云心如何新仰云。禪門輩有弟子。何法問タラハ。有師或唱之或以棒打之。或庭前柏樹枝云或狗子無佛性云此意也。無道理子細心也。庭前梅櫻云梅香殊勝ナルソトモ云子細櫻色妙ソト云故可有之也。庭前柏樹枝庭前樹枝。狗子無佛性ナレハ狗子無佛性有之也。最取枝指出以之懸心爲本得法由來スル也。公案是也。第二反機也。第一機不置元枝直逹也

問。禪只其詮句可習。何禪錄談之。其心如何　新仰云。字只以心知之可足。サレハ一句通スレハ千句百句云也。談錄事禪人師ナムトノ其條敎家同事也

問。禪公案後百丈禪師一千七百公案集云中樣樣言有之。假令何物佛法問タラハ。庭前柏樹枝阿字一心三觀若火何樣可答也。其敎家學生a字五點有之。卽五大也。萬法不離五大體也。ナント付道理分別之也。禪門輩如此道理不付。a字ナレハ阿字吽字ナレハhūṃ字有之。定其不同也。然前六重止觀是妙解位也。此時心アリ樣引證據委釋之。此時道理敎有之也。正修止觀修行位三千觀故故道理無之。此分禪門義同之也

問。禪祖師誰人耶　新仰云。禪經二十八祖擧之。元祖佛。第二大迦葉阿難等也。最後逹磨和尙也。是天竺人也。逹磨和尙來唐土時5永嘉禪師爲習之。彼逹磨尙許迎。七日七夜立。逹磨和尙目モミセス。6永可禪師臂切献之時。得法云初授之。逹磨和尙日本來見。錄云。向上一路千聖不傳千佛不可說云也

廣燈錄。汝何言數文字不知實理。是天台大師講止觀給時。逹磨和尙現空中。汝何數文字云。天台答云。汝愚癡也。逹磨心下敎心也。天台御心敎觀具實也。云心不知之云云其時逹磨閉口畢。天台得法心悟云。靈山一會儼然未散已上是三千觀也。三法法本來本有心也。禪門輩引此證。天台大師應化禪師御。敎文也。新仰云。於禪門者宗旨宗敎不同有之。宗旨者不可以言宣位至宗旨也。此樣敎宗敎也。敎之者以公案敎之授之。是彼宗我家敎云也。又云。宗門最初句末後句云事有之。最初句者。絕斷衆流句也。無道理句也。狗子無佛性等是也。是號死句。是公案也。末後者名割句。天台眞言等六7書六作緣共本覺也逹也。是各行如來釋也。六＊書六作緣當體本來本覺云也。宗門カラクシテ末後句コソ。山是山水水云故割句時天台歸也

尋云。近來禪師聖一房其後當世五條覺忍ナト云者アリ。此等內證尤不審有也　新仰云。五條覺忍房公案大疑下有大悟妄起照見是念想起云時尋之時念想可止樣顯也。聖一房公案云。退壽付己巳上捨己身法不求云也。唐土人師虚生〃人師語云。念起是病也。不續是藥也。念起不畏。唯恐覺遲已上私云。是念想起不續處爲要聞也

問。逹磨天竺人。來唐土。魏近也。天台陳代也。時代相違者乎。何數文字難之愚癡也

答之給乎　義云。逹磨權者也。仍不可有相違歟。天竺人來日本歟。相應8飛體逹磨和尙驗仰信和尙令9近處也。少納言入道信濟書之。玄譽阿闍梨アタタケレハ日

有之耶。新仰云。玄譽阿闍梨本無動寺法師也。日本渡唐學禪法輩多之。傳敎大師等葉上房我禪法師聖一房等也。然得法人唐土住之玄譽阿闍梨計也。得法故逹磨和尙鉢傳之。是於唐土傳之也。下臈法師原云。此鉢六祖所相傳鉢也。六祖者逹磨和尙第六祖師也。是惠能禪師云下臈法師原也。然而得法心地以外高。異心散散起心心彌彌明鏡已上天台三千觀同之。仍法師原賤者ナレトモ。得法者故逹磨鉢授之。大通禪師トモ云也10參秀上座第五祖師上臈無得法故衣不授之。仍以威勢故惠能禪師衣鉢欲奪取。然惠能逃其處去。猶以多勢追之。其時惠能サラハ衣鉢汝與云石上置之。＊參秀欲取之處。彼鉢石ヱリツイテ鉢與石イヘアイテ不取。其時＊參秀不及力シテサラハ不得法タリ。難治也衣鉢惠能與之。其時惠能取之時石エリツカスシテ被取畢。＊參秀後悔其後11法畢。此＊參秀上座門弟渡日本國授行表和尙畢。行表和尙授傳敎奉。故傳敎御相傳宗門劣也彼宗方云也。サテ傳敎大師日本大國禀逹磨宗給不得法故無御弘通云也。是尤山門學者可會通云事也。＊參秀初不得法後御法セリキ。得法後授行表和尙奉也。其上傳敎大師御入唐時。六祖末流會給御禀承有之見也。是禪血脈可勘事也。別而可有之。何況傳敎大師御事得不得云事中中不及子細。天台御再誕故也。天台應化禪師也。天台後身御上不可論議云事也。於大國得法注文不入給事。外相誠サモヤアラン。於內證勿論事也。サレハ傳敎大師未入唐以前。寶龜十年妙樂大師唐日本來傳敎大師御問答時。傳敎大師爲父十三孝養被修法花十講時。南都勤操僧正等被請之。妙樂可有請之由被勸申時。御精有之。近江國志賀郡於生源寺修之有之。時十三年佛事經論無本說カ云云可爲何樣候ヤ。由妙樂大師奉尋申。妙樂大師梵本地藏十輪經有之被申云云生源寺妙樂大師來臨砌也。傳敎誕生處也殊勝處也是卽天台再誕御故。入唐以前來奉尋彼人也。妙樂大師我朝延曆元年御入滅有之。其後傳敎大師御入唐有。隨邃滿兩師習學天台敎觀。禀一心三觀於道邃。傳一家法門於行滿已上六識九識相承道邃行滿兩師相承也。是又法花宗天台宗二心也。尤可祕事也。此事傳敎大師巡永云歟。大原如來藏院有之。常不流布書也。常人不知之事也。於生源寺可說法事也。仍傳敎大師御事天台再誕應化禪師御故。中中不及子細事也。弘法與同時御入唐有之。宋地高僧傳。傳敎大師入給。高野大師不入給云云仍不云論得不事也。無得法故不弘通云事不可然。聖一房師佛感禪師也。付之習禪宗輩其數多之。其中一寺長老者五百人門弟有之。其中殊論者三人。唐土二人日本一人。其一人者聖一房也。佛感禪師種種稱美障子書付目出事也。玄譽阿闍梨殊禪錄得法人逹磨鉢得之。相應和尙進上之。當寺法藏收之。六祖惠能相承鉢也。誠重寶也。聖一房其隨分弘通之。傳敎大師實可有御弘通者。何不然乎。不弘通心天台立行外別不可有法故別而不弘通給云也云心一故ヘシ。彼玄譽阿闍梨事宗門血脈日本國比叡山得法相傳逹磨鉢歸朝住無動寺アル歟目出事也。永仁二年正月十四五日。於前唐院入講砌。大衆僉義シテ京都異類異形輩多之。是佛法滅相也。永可令停止云云仍サレラ大良夢次良電光朝露等輩京中可追却由有沙汰。三月中旬頃被追却畢。於此條山門沙汰尤可然乎。但於在家又罪業也申合。不知子細故也。其次大衆僉議云。禪林寺法皇改皇后造禪堂條是甚不可然。由經奏聞處。法皇勅言。京都禪堂院自昔不可稱計。此等可停止者不可有子細。何限禪林寺御堂申子細哉。就中傳敎大師御相承法門也。依無機雖無弘通。其器量有之令習學。是何必可子細申乎。何況佛法修行者在行人心。何出離得脫指南也。不云是非。加之五大院先德敎時諍論。以禪宗號佛心宗。天台宗上眞言下置之。傳敎大師御相承上者。是上事不及子細云。慈覺大師御入唐時。於赤山大明神御前奉法施。自劫初已來未領如此法施。願我隨和尙守護聖□佛法。誓我西麓居住守覺大師佛法御。彼砌覺大師被立禪院。天台座主成敗末寺也。或日記云。此宗當世盛也已上覺大師御時禪宗盛也。赤山大明神居禪院御事雙守禪宗也云云傳敎大師御相承法也。慈覺大師御相承不可疑之。赤山大明神爲護之自異朝我朝來山門麓住給。山門云事可廢之。抑興禪宗佛法可衰微。若亡國基也云事如何。若可佛法衰微者。資師何可相承之乎。天竺大國何流布耶。尤不審是也　新仰云。此條尤可有沙汰云事也。傳敎大師御相承條無疑云事也。傳法要偈云。一心三觀三千觀之境義兼禀逹磨法。御入唐以前大安寺行表和尙傳受給。是南都僧也。禪宗寶龜年中日本國渡唐土僧日本國來傳之。六十卷等傳敎大師延曆年中御相傳有之。此山弘通給以前日本渡アリケルヲ。大師御覽殊勝聖敎也爲被御不審。有御入唐得邃滿二師御學文有之也。大師本受小乘　篇聚戒禪宗相承御也。其後御入唐時天台佛法可相傳之由被仰時。一向小乘寺受小乘戒習小乘定慧。一向大乘寺受大乘戒學大乘宗義。可受天台法門者圓頓妙戒可受。不然者不可叶由被仰間。龍興寺西ヒサシニ極樂淨土作受圓頓戒畢。其後隨邃滿兩師御學文有之。一家法門傳行滿。一心三觀受道邃給。禪宗法門禪林寺神秀禪師禀承禪法。我朝唐土共禀禪法御條勿論是也。然御入唐後相傳眞言止觀兩宗御。以後者過眞言止觀兩宗無之被思召。眞言止觀其旨一故。於一山弘兩宗云云傳敎大師相承勿論事眞言止觀御相傳後過兩宗法門無之被思召間。三千衆徒習學之也。可守王位契御。護國祈王宮事天台眞言兩宗不過。卽身成佛頓悟又兩宗不可過思召間。於一山弘通之給禪宗無御相承云非。於御相承者。初小乘篇聚戒等受御イへトモ。御相承圓頓戒後擱小乘戒品以大乘圓頓戒出得度定比丘法臈給。禪宗御相承不可依事也。於唐土禪得法種種印許有之。然天台眞言兩宗不過被思召也。御相承有之無披露云事證據何事不分明事也。於我山無弘通事者如上書。天台眞言外無別法之故也。南嶽天台大師應化禪師以止觀爲己證釋給。此之止觀天台智者說。己心中所行法門。良有以也。不可被御相承事也。次慈覺大師御在唐時。法12樂非禪宗。天台眞言法味也。慈覺大師禪法門無御相承事也。被造所禪疏者如來禪也。禪如來禪祖師禪。如來禪者止觀等敎也。三學法門請之故也。祖師禪者逹磨禪也。禪宗僧共覺大師造。御禪境禪宗云也。非其議事也。日記云。此宗當世盛也已上豈非祖師禪如來禪事也。興禪宗佛法可衰微事勘文事有之如別紙次五大院敎時諍論以佛心宗天台上眞言下置之。得書ハ次下書之未再治書故。無何眞言宗佛心宗天台宗別之會覺也私尋云。未再治者以何別之乎。再治書何物耶。再治書サハ不連以天台上置之。敎時諍論未再治無四度計ツラネタリ。會可然。只未再治ハカリ云ナラハ。會釋强不分明者乎

抑又東福寺聖一房天台眞言上置之思云事如何　新仰云。天台眞言上置禪宗云事。聖一房不限。一切敎敎家下之禪敎外別號之。禪過宗無之慢也。天台等敎家皆六塵修行云下之。皆皆味落也。其故聲塵殊勝。一切事敎之時。正敎理說之。無聲塵者。色香中道理難得。出聲塵妙也イヘルハ。是聲塵得度落也。色香一切如此。色塵勝イヘルハ。色塵得13度落香塵妙也色香得道落也。如此六塵別別入者皆取枝。出來也。敎如此一偏一偏落也。敎外一切顯密行人味噌鹽付腰義味落處下之也。如此落義味取持タニモアラハ如何ニモ生死可流轉耶。努努敎家識行人應行不同六塵得道各不同也。是被下分可有。四性同立行皆是定也。被下事觀心有之。唯識14一人事觀被下。以實相觀號理觀。實相觀者諸法實相處直逹也。一心三觀幷三千觀等是也。故取立能所。置取技所可有。唯識觀論能所故存境狹釋給

天台等一心三觀立行等何宗可有不覺耶　新仰云。此事於東福寺聖一房前彼門弟等以外諍論事有之。其心彼等云天台敎家故如何道理付故何ヨハキ也。サレハ禪錄云。入文字者氣力弱。但居入文字顯位。敎學輩入自文字云下之。是卽道理ツケ故ツクルヲ云也禪衆流殺斷云無道理無故所。理無故事也立道理。生死流轉因緣有也。サレハ敎禪如何不及云云其時誠於敎種種有敎門。對治病修行大小乘權實諸宗多之。其條不可稱計。就中天台宗前六重法修多羅以15妙外位付敎立道理也。種種心地樣敎之也。立行位成道理故無之也。卽禪殺斷衆流義聊無不同。其故直逹諸法實相處。汗從橫義者。諸法心生橫義者諸法一心含之云皆是道理也。付之只心是一切法一切法是心云故也。是一切諸法悉是佛法所直逹云也。此外無別故。サレハ三千觀殺斷衆流句與無相違。問答所諸僧等難之。聖一房申云。諸僧所存返返禪不入立敎又闇故難之也。所宣申尤云然答之畢。天台止觀直逹觀故。何宗超遍之分不可邊事也。宗門何四性推檢不可出。其故敎引之也。聲塵香塵捨之。自其不生地不生等云分相當。仍俱破句也。天台俱是法界中道存故。猶超過邊也。總禪門不習輩何彼等不被難也。習禪此レヲヲ以問答スレハ。彼等不及申事有之私曰。敎時諍論釋猶猶無支度計未再治會猶猶會釋不定意也。又其上末先德御釋非。五大院御釋ナントハ難捨御釋也。如何樣　新仰云。天台宗與眞言宗其旨一也根本大師定給釋眞言下卽置之。顯密無不同義治定何其中間禪宗可置之耶。サレハ無何擧是有之。眞言天台一也釋。顯密殊大道無異釋故大旨同之。委論之時。互有勝劣心有之也。慈覺大師唯理祕密事理俱密釋給。行筋眞言勝。事理俱密故也。理祕密同筋傳敎大師釋給也。其外天台勝心可有之。其故卽大日經第七卷說之也。無相法劣慧所16堪。爲應彼等故兼存有相說也。以眞言兼存有相下置之。其源無相法云不思議疏眞如理智說阿字釋給。一行阿闍梨大日經第六卷釋之。自第七卷不釋之。不思議云人。第七以下二卷疏造釋。是名不思議疏也。眞言四重釋有之。梵王說阿字。何說K2;阿字。a字說K2;阿字。眞如理說阿字。祕祕中深密云事。眞言敎大綱也。眞如妙理天台專說之。以眞如理爲能生。以a字爲所生。故是天台勝被得タル也。天台眞言與互論勝劣。大綱同之。仍其中間佛心宗置之。故無何意得自然擧之給有也。大綱無不同。强判勝劣時互有勝劣故云云私云。五大院御釋一向無四度計擧之云事無念覺也傳敎慈覺御心如今義。天台眞言一同被思召共云高野大師以天台置第八住心。以華嚴置第九心。以眞言置第十住心。其義又非無子細。五大院天台眞言中間置佛心宗事只無支度計被置トハカリ云ハン事尙無念覺也。仍以一義會之可。敎時諍論天台宗云指法華宗號天台宗也。其故常天台宗者指法華故。天台宗法華宗同樣存人有之。實同事心有之也。天台宗法花宗委分別之事。慈覺大師御釋委悉分別常指法花宗天台宗云也。高野大師天台宗御意得アルモ其從淺至深從近至遠轉妙轉樂也釋。也第八置之給也。五大院御釋心以此分佛心宗下置之給也。佛心宗者佛智慧云也。內證也。此分我學佛智如佛心卽止觀明靜云前代未聞止觀云圓頓直逹觀指之也。三千觀是此分無義無味分也。此分誠諸佛內證也。サレハ僧都御房聖一房論之御時。禪殺斷衆流句者。狗子無佛性庭前柏樹子等云無佛性意也。無義無味也。以之禪已證云也。是ヲ此分天台三觀一心妙觀三千觀等禪殺斷衆流全無不同云彼等問答聖一房僧都御房御定義是畢。仍殺斷衆流分天台三千觀同之。法花宗界內機從淺至深移界外分又以外禪殺斷衆流句不及也。無義無味所直逹故以此義分天台上置之歟云一義意可有之也。正天台宗無二法本迹不二處直逹也。天眞獨朗所何宗超過分不可有事也。サレハ正法眼藏錄云。若祖若佛別無元旨已上內證本法處無不同云事宗門淨之也。於其者無子細事也。今論處於何於修行法方論之時。宗淺深論之。其17餘天台等サコソ判給。法旣本妙塵由物情等釋是也

尋云。禪法門說之樣如何　新仰云。禪師云。石虎山麓タカヒ草也。花治水座一時可說之云云重難之サル事不可有。仍如此云耶。答之サハ不可說法之不可以言宣故也。是猶可說之時旣說法シタルト云云此心全對般若經見。以不說而說之。例如無說而說卽是法身說法云也

問。以禪宗立不立文字事其心如何　新仰云。人以禪宗名不立文字宗事。禪宗物不云宗不立文字宗思。非其義也。如青蟆如夏蟬殊物云也。然不立文字云譬敎家柱云物圓物云四方造家以之爲本ソトモ柱有樣付道理云之也。是號敎家也。禪宗不與柱柱疊疊別而不云其故也。道理不云之。故不立文字宗云也。同a字也敎家阿字樣沙汰也阿字別不立其道理也。仍不立文字宗云也　私云。所詮タタチニ逹體宗門云也。國王內裏御。彼內裏中何樣御云敎家云也。是卽國王未拜見上其御有樣トカク云也。禪宗タタチニ拜見シタル上其有樣由來不宣也。門內得體門外得體不同也。修多羅敎指月如指。以之爲敎。月國王也。諸字何國王月同事也。見國王得月處直得之遠得之諸宗不同出來也。天台宗敎觀俱字云事。指外不求月云心也。眞言敎舌相言語皆是眞言云。天台麁言軟語皆歸第一義。只同事也

問。傳敎大師唐土御師範神秀禪師云事。唐土禪師18寺イミシキ禪師スル也。神秀禪師六祖被難。所以神秀得法句也。心明鏡臺塵19愛更斷已上六祖難偈云。妄心屢起塵愛何斷之。神秀煩惱斷之イヘルヲ煩惱ハ歷歷。何斷云トカムル也。ハルカニツヨキ也　新仰云。ソレヲ會神秀物コソ六祖被難不得法人アリシカ。彼得法人ナレハ。得法後傳敎大師禪法ヲハ授也私云。尋云。以何得法後知之耶。問。祖師所存各別歟　新仰云。天台宗云問樣コソ可有共。慧心檀那寶地房各別如禪宗以外カワル也。サレハ常禪師向上無機云。サレハ道流等無云唯佛與佛境界也聖一房向上機分有機云也

私尋云。天台三千觀向上上論機分。禪宗超過分歟云事誠被成云也。禪師中聖一房計コソ攝機上同天台分有之。ナニトテ聖一房天台眞言上置之耶。如今所存トカクシテ同之分也。超過分不聞也　新仰云。聖一房眞言敎以外イミシキ宗思之。天台宗殊習之。天台家當流相承ナトノ委不習之歟

問。天台サカリニハ思也　新仰云。禪宗日本國以外盛。法花經去年曆斥之。念佛地獄業捨之。佛法滅相也。此宗盛於佛法忽可滅亡條勿論也。其旨大經文委悉也。佛法滅亡時至ナラハ。此宗繁昌佛法不可有跡形。佛法修行斥之故。不可有三學修行故也。見佛聞法不可有。一捻香彈指散花隨聞一句善根悉不可有。得法人又千萬一不可之。故一切衆生悉出離期更不可有。微微緣不可有。故一切衆生サナカラ三途墮人天善趣生ズル義不可有。不便事也。山王大師能能可有祈念事也｣私尋云。宗門出離要道誠諸宗超過分廢之斥之事。山王大師冥慮本難知事也。先修行要心勝劣何分可有之耶。先定之。其上可有沙汰事也。然傳敎大師御釋內證相承血脈逹磨宗諸宗初置之。其後天台眞言圓頓戒等四箇血脈別之。仍逹磨宗諸宗最頂也被得。五大院敎時諍論眞言宗佛心宗華嚴宗別之。是天台上眞言下置之。智覺禪師宗鏡錄自在圓宗眞言天台華嚴宗等字連之。就中宗鏡錄古德台敎云初緣實相等云。無量劫來癡惑所覆。不知無明卽是明。今開覺之故。言大意已上惑無明癡惑本。是法性以癡迷故。法性變作無明也。旣初緣實相云無明卽明云豈非始覺宗耶。難之天台始覺宗下之。以宗門天台宗等上置之。先是等可會之也。如何　新仰云。內證相承血脈非淺深勝劣次第。只四箇血脈別也。サレハ眞言天台下置之覺也。圓頓戒云天台宗云只同總也。然別之如前後也。何況傳法要偈止觀大旨法華深義一心三觀以境義邊禀逹磨法云全無御弘道。眞言止觀其旨一故也。於一山弘通之釋給。逹磨若諸宗最頂出離要道ナラハ。專可弘通之也。旣不然。可知有子細云事。其子細者。一斥敎處先眞言止觀敎弘通斥之。忽自語相違ナルヘキ處一旦20故ナルヘシ。次眞言天台立行外別所立法不可有。其故三類機中第二反機者。用公案爲元技。大疑下有大悟云狗子無佛性庭前柏樹枝云此公案守居所自然法得事可有之。仍大疑下有大悟云也。狗子無佛性等云無是非不立道理。眞言事義不可得意直示也。老鼠牛角カフルト云老タル子スミノ牙ヨハク力ナキカ牛角空前。足カフラハ不可叶事也。ナレトモ其中自カフリ透スクル子スミモ可有也。會小學大乘空者。無狗百取蛇云ヘリ。是心不趣禪宗。大乘空行者。我本佛無煩惱行也。其如此行不可叶事無鎰取蛇者又可有也。用公案癈念想分四種三昧中隨自意三昧分義。彼宗起念卽覺談止分也。起念當體釋歸寂分大品性眞如觀無相違。サレハ四種三昧立行外別而禪宗立行不可有用。公案機者第二反機也。用公案耶心ノ隨自意三昧四運四性推檢不過。見失起念想令歸空寂分也。以之爲己證故。起念卽是彼宗云也。大品經眞如觀共空無性觀云故天台立行不及。天台立行三千觀是也。彼宗迴光反照云起念卽覺義也。是大品經說出。サレハ天台隨自意三昧外前可立宗非。是第二反機也。向上機者。常彼宗向上無機云向上宗風不能于聖說云無機云。是釋摩訶衍論不二摩訶衍重不置機□機根故敎說故云分也。法相宗癈□談旨非境界故云分同事也。天台眞言此宗立機。聖一房向上攝機耶。向上不置機分權宗權門所談立機也。若攝向上機分有者。其カラクシテ天台三觀コソ同之分有之。其故六祖惠能禪師得法語云。妄心數數起心心彌明鏡已上妄心起念當體不改。本覺本有體明故。三千同之。故是彼宗向上機當。向上向下共天台立行。不遣或不及或同之。別宗立事儀別替所アツテ別修行處各別取事也。禪宗不立文字宗乍云。四種三昧立行外何義門有之別可立不覺宗也。俱破俱立俱是法界是天台法門也。宗門俱破義門也。天台俱是法界義也。遙不及人無別替所。仍天台眞言外不立之也。然彼宗輩云。傳敎大師禪宗禀給條。我朝大安寺行表和尙等禀之。於異朝禀之給彼五祖末也。五祖六祖被難治流也。無御得法故無御弘通云也。其會釋如上。傳敎大師天台再誕也。往古菩薩也。次五大院敎時諍論天台上眞言下置之給事未再治也云事非治定釋云也。五大院御釋手草敎時義草敎書給敎時諍論非治定釋イへルハ。眞言下天台上置字門□如天台上可有之云云彼論證據不引之。亦五大院一旦置之給也。高野大師造十住心論時。隨時隨宜不敢違我釋悉引經論誠證定之給。卽第八第九住心大日經住心品釋摩訶衍論等引之。傳敎大師住心品會之。釋摩訶衍論非龍樹別作。故不及會通捨之給。敎時諍論釋全不付經論。故非治定釋。云也。サテ五大院一旦置之給心。今天台宗者非直行天台。指法華宗號天台宗歟。宗門修行要心大品覺意三昧同之。不立道理不論義味。內證義直示所。界內機昇進分付機可有勝劣故。智覺禪師宗鏡錄。以禪宗名自在圓宗。諸敎衆頂置之。是宗門輩何敎下之。宗門釋不及會通事也。但彼宗門輩智覺禪師敎禪下之。彼錄敎マシリカチニ釋之故也。彼錄百卷文也。上五十卷天台眞言等實大乘敎斥之。下五十卷法相等權大乘等下之。第三十卷古德重敎云天台止觀引之。圓頓者初緣實相云。或無量劫來癡惑所覆。不知無明卽是明。今開覺之故言大意。或無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明。引此等文旣云初緣實相無明云故。豈非始覺宗耶等云。天台止觀始覺宗下之。此等尤可會之樣。始覺本覺不同行人立行以定之。設本迹立行不同云時。貪體卽覺體名本覺理也。若覺貪卽菩提名始覺理也イヘル文。以之定之如也。今初緣實相無明卽明等云全始覺行云非心○然圓頓敎本被凡夫云圓頓行人凡夫也。無始已來六道四生流轉間。爲癡惑所覆。今值圓頓敎前代未聞止觀開覺云也。前代未聞止觀開覺止觀大意云也。全始覺立行云非也。開覺之上立行時止觀機不滿故。始覺修行本覺立行值人可不同心勿論可有也。仍今文全止觀行始覺修行云非也。取敎相樣釋也。初緣實相文又以前也。今此行同比凡夫也。今入天台敎修圓頓行釋也

尋云。無明痴惑本是法性以癡迷故法性變作無明文如何可會耶　新仰云。其天台立行釋非。我等衆生念念第八識記無記一念生。萬法同歸第九識一念忘。生死流轉由來釋也。宗勝劣定事修行始覺行覺能所不立可定事也。宗門輩云。我輩○宗高イミシキト慢下敎事。最初句公案狗子無佛性等云無道理味無所直逹。敎道理立故沙汰所超過也。如此不立道理所直示誠イミシキ樣ナレトモ。如此用公案廢會相分義修行覺意三昧廢起念所天台三千觀不及也下之也。彼宗起念卽覺談迴光反照云源大品經說也。大集經中反照心源イヘル只同事也。此詮源帶權經出。起念卽是報隨自意三昧修行不越イヘリ。彼輩不論也。禪宗者不知敎者下敎不知案內也。敎學者下禪。彼立行相不知不叶也。用公案癈念想分何四性推撿分也云之時。彼輩會釋無也。次彼宗無依經法華經也。法相。方等大集等經也。三論以般若爲依聖集經也。彼經中佛大迦葉傳之以來。次第次第相承也。是卽佛入滅後入金21鑵給超ナラテ微笑シ給迦葉禪法門得意給云也。仍佛傳迦葉云也。是敎家方難之。佛傳迦葉イヘルハ何不立文字禪宗可得意乎。以法華大經付屬迦葉云事兩經說分明也。仍天王所問經中佛傳迦葉云事傳法華涅槃可得意也。何以不立文字禪法傳之可得意乎難之。會釋不分明云也。仍僧都御房於東福寺如此難給無會釋也。サテ禪宗輩難敎家時。敎學人立道理故墮共義。好味故墮味義。此定釋事也。於一家釋義法數法相二義。法數者十界三千其數云也。法相者地獄地獄有樣乃至性相體力作因緣等十如是也。法相時地獄等惡道也人天等善趣也二乘從空也菩薩慈悲利生也。此等有樣義味釋時アリノマヽ釋之。義味道理爭無之耶。假令聲塵得道上淨名香飯及以法門思惟悟等幷以金口聲敎爲本等道理尤可有。何法數法相義門釋時道理義味爭無之耶。體逹時又道理義味更不可有。サレハ縱亦不可橫亦不可唯心是一切法一切法是心等釋。不論能所不立道理。三千法法一念當體直逹外無仔細。直行圓人聞於長壽開通無礙信。一切法是皆佛法。此卽本門立行之首已上聞無作三身卽修本覺立行。三千法法共本覺本有當體直逹外無仔細事也。此時全道理味無也。總止觀修行大方作法執之莫イウ容。釋之文義落事不有イマシムル故。更墮義味云事敎者ナレハトテ不可有事也。先ツサキ以箭前イマ置也。是禪宗問答故實也次日本國圓機純熟處也。日本一洲圓機純熟朝野遠近皆歸一乘已上天台眞言立行尤可想應事也。サレハ桓武天皇建立我山峯生身本尊アカメ麓如冥神奉勸請。所弘通者眞言止觀兩宗也。山王養三千衆徒爲我子。守一乘敎爲我命。四明經法加桓武叡慮故云比叡。四方勝故號四明。已上峯崇生身藥師生身不動。麓勸請山王。眞言止觀兩宗アカメテ護國計致御。年始歲末御祈偏顯密御祈也。其外天變地震息災降伏等御祈何離顯密兩宗。サレハ以我山號鎭護國家道場此心也。其外法相三論等諸宗何神明擁護非云事無之。春日大明神守法相大乘。赤山大明神守圓宗法味。新羅大明神又以守護智證大師相傳。其外熊野金峯等諸大權現何佛法護持神明也。然禪林寺法皇總忘日本國風儀。別忘桓武嵯峨叡慮。閣眞言止觀兩宗。忘山王御本誓。或一向專修口稱念佛コノミ翫宗門。御奧行條甚不可然事也。後嵯峨法皇御時。極樂寺佛法坊立宗門毀敎家。覺住坊讀止觀音有之。造護國正法義。宗門及奏聞時。故法印御房可判是非由被仰下ケリ。護國正法義心二乘中緣覺所解也下之。不依佛敎自開解分尤相似。然モノモノシク不可及沙汰云被却彼極樂寺。佛法房追却畢。今可有其義。其上以佛法心地修行可有是非所云。一一不及其沙汰條不可然事也。逹磨和尙天竺唐土來時。南岳大師何聖敎持來尋給處。逹磨和尙答云。不可有別經敎。以心法來云。以心傳心云答給是不得其意事也。心持可來法非。來不來義不可有事也可難之也。彼宗門者手立必何物佛法問也。答之五時說敎コソトモ法華經コソ佛法ヨト其可答也。宗門者何物佛法問指サシテ是コソトモ云心棒打之。是コソ佛法是イハレ其非法華物アラハコソ。非法華經佛法指コソ。佛法是甚不可然。十界三千法法塵塵物物非法華法無一物。是非佛法嫌留迷也。天台心其不立文字云不可有相違。執文字不可有故也。以心傳心云義又不廢之。一心三觀一念三千傳之故也。天台眞言心敎觀俱實故文字外別法不可有。a阿者地也。va鑁者水也。ra羅者火也。ha賀者風也。阿鑁云外別體無之。タタケハ答。ヨハハイラヘル風情。アリノマヽナル法也。萬法a阿va縛ra羅ha賀kha佉外何物有之耶。周遍法界體也。以之號大日。法界體性形也。宗門者樣樣用案煩座禪中中有煩。癈念想分又不可然。隨自意三味意也。宗門者得法依事不同也。惠能禪師木破得法云。六祖人何物佛法問時。指サヽクルニモ必得法。其所從童アリケルカ是見習何物佛法問時指ササク。人見之得法有之。不然有之。六祖何如此スルト問時。童子答云。上如此セサセ給ヘバ見習如此付。此時ササクル指切ステテ又何物佛法問時。次指切之。如此次第五指悉切捨後得法畢。同指ササクル得不得同指。得人ササクル法門得云之人ヤマフ。得意不得人云是同言ナリトモ不可得意條勿論也

逹磨和尙天竺來時。別而持聖敎不來云事如何　宗鏡錄六卷持楞迦經來見。有禪僧問之ツマリ畢。宗鏡錄不見ケルニヤ。不立文字宗名リテ一切敎下之謗之ナカラ。楞伽經來所尤不審也。サテ南嶽大師西天何聖敎持來御被問。仍心法持來答也。天台大師應化禪師條誰可論之耶　然己心中所行法門全禪師不見。以三千觀心中所行法門被仰。我根本大師御釋云。止觀大旨法華深義一心三觀心境義兼禀逹磨法逹磨兼得法擧之御本意不見。又注金錍論性宗者天台云一義有之。サレハ先法印御房天台宗定被仰。然無相違樣總實大乘法宗法華涅槃眞言等佛性談圓乘云也。諸宗等收也尋云。宗門本無煩惱元是菩提談得法云時ヤカテ妙覺果地處令直逹也　新仰云。頓悟大悟大用重重也。頓悟得法云也。以天台次位交合スレハ。頓悟名字妙解位也。大悟觀行相似也。大用初住以上分眞位也

尋云。顯密行人有弟子。機進時法淵底可授之也　新仰云。可授之條不可及仔細。但顯密共弟子悉能能可見之也。サレハ傳敎大師御入唐時。奉遇和尙天台書籍相傳一心三觀血脈時御布施被進見。國清寺碑文云。日本沙門最澄以黃金一百兩入國清寺供利賣天台書籍歸朝已上龍女成道時我獻寶珠世尊納受已上寶珠者如意珠也。價直三千界云。眞言敎入檀灌頂也。妻子珍寶不可惜已上力住タカウナリ。逹磨和尙又西天來時爲望之。22永賀禪師向逹磨和尙許七日七夜立和尙目不見。時＊永賀禪師切臂獻之時。得法云卽初授之。仍習佛法尤可獻珍寶理也。一字一字一句世世生生不可攝。何寶可惜耶尋云。天台妙樂釋斥宗門所判有之耶玄六云。夫一向無生觀人但信心益不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向信外佛加不求內心益。此墮他性癡。共病無用病亦可解。自性人眼釋世理。牽重不前者傍力助進。云何不信藏垢重者佛威建立給令觀惠得益耶。又汝從何處得此無生內觀。從師從經耶。從自悟耶。師與經卽是汝定外緣。若自悟者ナレトモ必被冥加。汝不知恩。如樹木不知日月風雨水等恩。又三事汝不知外加。一不信敎。二自行不求外加。三不敎人。直是汝之不信。非無外益。經曰。非內非外而內而外。故內故諸佛解照於心中。而外故諸佛護念給。何不信外益耶云云他共無因病例可解。卽假故無自性。卽空故無他性。卽中故無共性。照故無無因性已上此釋心一向心是佛也信不求外緣。諸佛護念不求卽假邊不知。依墮自性病斥之。付三失破之。一不信敎。二自行不求外加護。三不假人等斥之。內觀追云眞如冥熏也。是師說也。或從經論是外緣也云信遍執也。草木樹林生長日月風雨陰陽德也。木石如不知之破給。玄一云。爲文字人約事解釋。爲座禪人作觀心解。又論作四句詳。有惠無多聞。是不知實相。譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈。而如大闇中有目無所見。多聞無智慧○亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞利智慧是所證應受。無內無智慧是名人身。牛今使聞慧兼修義觀雙擧。譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分。偏聞之失也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀失也。何コソ者祖聽馳舞スルハ如風中燈照物不明了。但貴耳入口出。都不治心。自是陵人增見長非把又自傷解牽惡道。由其不習觀也。若觀心人謂卽心而是己則均佛都不尋經論墮增上慢。此則抱炬自燒行牽惡道。甚由習聞也。若欲免貧窮當懃三觀。若欲免上慢當聞六卽已上竹云。闇證觀心之人起增上慢抱暗證炬燒勝定手。已上不釋善不作唯釋惡可作。是處可怖畏。猶如墮惡道已上偈文佛說加葉菩薩覆說也。サテ文心問也。佛言也。善男子不見者偈不見。佛性善者卽是阿含菩提。不作者所謂不能親近。善支唯釋者釋無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者限一闡提輩無心趣問清淨善方。何善法。謂涅槃也。趣涅槃者。謂能修集賢善之行。而一闡提佛滅後謗正法輩也。又次下云。善男子有闡提。非羅漢僧。住於空處誹謗大乘方等經典。諸凡夫人見己皆謂眞ノ阿羅漢。是大菩薩摩訶薩是一闡提惡比丘輩住蘭若處壞阿蘭若法見他利心生嫉妬。作如是言。所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。亦說。如來是無常法。毀滅正法破壞衆僧已上今所云一闡提世流布禪宗輩也。凡今問答加葉佛與佛問答也。事理具足定慧相扶無畏以彼文於世乎結成云。禪門唯傳大乘理觀。天台唯行顯敎定慧。眞言唯修祕密事理。備此三法唯我一山。印度斯那未聞斯盛者也已上敎時諍論安然和尙私記問。傳敎大師傳以上三學而於當山興行遮那止觀兩宗不弘通禪門宗。有何故耶。一依佛說別句不通之。所謂像法決疑經云。諸惡比丘或有修禪不依經論。自逐己見以非爲是。不能分別是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法已上依此明文別不弘通之敎外言通外道。委細勘文在別卷仍略之　二以禪法攝天台宗別而不弘通之。所謂敎時諍論云。天台宗十六門中圓敎空門攝禪宗耶　問。彼敎時諍論擧九宗淺深中以禪門安上以天台安下。何以禪接淺法乎　答。佛心宗四種不同。所謂妙樂釋之。一一切愚夫禪。二觀察禪。三眞如禪。四如來禪也耶以上取意此如次四敎佛心禪也。而天台所立佛心者。超八一圓佛心離捨在禪要也。故敎止觀近修門之上其旨別卷章委問答之非其所用故暫略之而已敎時諍論上云。天台四敎開十六門。一切諸宗皆攝三藏有門。攝俱舍論三藏空門。成實論藏通毘尼攝四律。通敎有門攝唯識。別敎有門攝華嚴十地。別敎空門攝三論計。圓敎空門攝禪門。傳圓敎有門攝眞言。敎宗之義理門門各會故答天台與諸宗淨共法宗學徒各執一門。敎路破玄偏執在義門樂諸宗已上畢

御本云仙波無量壽寺書寫了元祿十五壬午三歲端午後二日　法印實觀閱

天明五巳年九月二十三日校合了。此書禪宗空宗也。天台眞言專談有門。互有其義。優劣淺深評議無用無用無益無益