溪嵐拾葉集
阿彌陀 私苗
一。觀心念佛事 欲念佛時。先修三觀次念阿彌陀佛四字次唱名號可念之也。或先念後唱。或先唱後念。或唱念俱之也。於一念心修一心三觀者。一念心即佛心。即空即假即中。觀心即空故是念報佛。觀心即假故是念應身。觀心即中故是念法佛。一念即三念三念即一念。一佛即三佛三佛即一佛。雖三一。即一而三。是名圓頓念佛。亦是不思議念佛 問。一心三觀有何功德 答。即空觀破四住惑。即假觀破塵沙惑。即中觀破無明惑。一心三觀圓。觀空假中三諦圓破五住煩惱。破五住煩惱顯三身。破四住即顯報身。破塵沙即顯應身。破無明即顯法身。言a者空假中即報身具三身言mi者假空中即應身具三身言ta者中空假即法身具三身言佛者指上三身。即一念各〃具九體。能念所念歟性空寂。不二而二難思議。我此心性如帝珠。三寶顯現我心中。我心顯現三寶前。念念精進一心念 已上
一。四重念佛事 惠心流問。念佛有何種耶 答。一流相承於念佛立四種不同也。所以一祕密念佛。二天台宗念佛。三通大乘念佛。四善導念佛也 問。四種念佛相貌如何 答。第一祕密念佛意者。先彼土相貌者全體是金界九會曼荼羅也。故土九品淨土有之。樹下三十七菩薩有之。是又金界三十七尊也。中台是妙觀察智阿彌陀也。東西相對之時者。西方即是金界曼荼羅也。證菩提門之方也。本有自性覺體故號自性法身也。凡密教之一佛二明王大事深可思之口傳又云。土者九品即九會曼荼羅也。云佛金界九會三十七尊等也。念佛者本有風息。如實知息命息也。出入息自然歸入阿彌陀願海也。自性天然三密相應妙行也。不假修治之功也云云第二天台宗念佛者。所居土云者。凡天台意者。十界具足方名圓佛。故依正圓滿滿法具足談也。仍起九界歸佛界也。九界見凡見也。見法界者淨土也。此九界即是一如見總體佛界習也。故云十界圓滿也。次佛者自受用身智體也。無始無終無近無遠如來也。凡迹門意者。大通智證佛十六王子隨一也。三千塵點佛也。本門意者。五百塵點最初實成佛也。故名無量壽決定王如來也。口傳。釋迦迹本開顯即是爲顯弟子遠本也。能化佛者我等所具佛界一念也。所化衆生者佛界所具之我等也。去我等心數一分。於東方唱正覺名藥師。於西方唱正覺名阿彌陀也 天台釋云。一極至理非凡小近非佛果遠文次念佛者。曩謨本有三身歸命義也。a無義空諦mi量義假諦ta壽義中道佛修性不二覺體也凡雖法門無盡。縮者能化佛所居土所說教法也。以之攝入行者一心時者。色法者法身也。所居土也。心法者覺了能居報身也。口業者所說教法也。故於意地三諦不思議妙解開覺上文字實相不思議名號唱也。身業實相也。意業實相也。口業實相也。仍止觀步步聲聲念念唯在阿彌陀等釋此意也。次止觀佛者。謂止觀大意者。身開遮意止觀口說默也。所以身開遮者。煎略身錢不兼餘事等云開座禪不許餘事也。意之止觀者。蠲除惡覺捨諸亂想等云許實相觀其餘禁也。口說默者。誦經誦呪靜喧等云禁妄言語也。若障起時者向一佛方面應念一實境界立。妙樂承之一佛方面者西方向可念彌陀也且東所以者何。諸教所讃多在彌陀故。以西方爲一准釋。凡止觀念佛者實相觀爲本。障起之時爲助業修稱名。譬如愁時哭喜時歌也云云全非爲往生淨土也。如上云身業三諦不思議實相也。意業三諦不思議實相也。口業三諦不思議實相也。彌陀法門主云此意可。西方云非西方立相西方。彌陀云十劫正覺他身非也。西方者即證菩提門之本門久成正覺之彌陀也云云第三通大乘念佛者。諸大乘師所立義攝之。惠心往生要集念佛者。欣淨厭穢意也。是則擧苦果令厭離也。次擧淨妙境界令欣求也。諸宗人師經論釋義等大日此攝盡也。謂意者。妙解者以實相爲本。底下凡夫難得故。淨土無難土往生爲令開悟也。故釋云。常聞彌陀觀音說法等釋。於穢土入聖得果難有歟。如予頑嚕者豈堪乎釋給。可思之第四淨土宗念佛者。不論有智無智。不論有戒無戒。不論淨不淨。只歸命彌陀超世悲願稱名念佛往生淨土也。但有相行業也云云善導宗意歟。凡法然上人勸化意者。諸宗學者極智慧出離淨土一門者還愚癡往生云。淨土宗意誠不爲解了本故。還愚癡云其意歟 迴愚案云。顯密終極者。三毒者本有三身三諦三觀三部曼荼羅也。在佛果時者三身如來也。在衆生時者理智事之三點也 天台釋云。三千在理同名無明彌陀大日咸稱常樂勢至愛染三千無改無明即明觀音不動已上取意龍猛釋云。三千有理稱名彌陀。三千果上咸稱愛染。三千無改即名不動文私云。愚癡者中道法界隨緣體也。深甚深甚 天台一處釋云。離三毒貪者執也。執者假也。嗔者遮者空也。癡者不取不捨也。不取不捨即是中道也云云私云。一佛二明王法門自是起。甚深甚深｣一。念佛諸宗不同事 師示云。於念佛種種不同有之。所謂一眞言宗。二天台宗。三往生要集。四善導宗等也云云第一眞言宗念佛者。彌陀本有命息hūṃ字觀本源也。然則出入息即妙觀察智說法斷疑妙用也。又次天台念佛者。阿彌陀三字空假中之三諦也。故釋云。心觀爲宗實相爲體云云唯心淨土己身彌陀意也 次惠心往生要集意者。諸教所讃多在彌陀意。眞言天台釋義大綱爲內證。外用往生淨土義勢被勸進次善導宗念佛意。上所云離諸宗念佛西方立相但有相念佛宗義被立。其故餘宗妙解上妙行也。罪惡生死凡夫不可叶故。聖道此土入聖得果者也。淨土宗彼土得聞機也。以此等不同可分別也云云
一。以amita相對四教事 山家釋云。藏通爲空a別教爲假mi圓教爲中ta已上
一。以身子阿彌陀習事 義云。山家釋云。法妙法宿大菩薩釋迦大宮蓮花藥師華臺二宮1聖經子眞阿彌陀文弘法大師祕釋云。法身無量壽。報身無量光佛。應身阿彌陀。無量身子甘露神藥文經云身子領解云。從佛口生從法化生得佛法分文口傳也云云深可思之。身子者舍利弗也｣一。西方葉阿彌陀事 智證法花密教釋云。又云。次西方阿彌陀佛葉壽量品明也。梵云阿彌陀瘦膒。此翻云無量壽。即彼品所說久遠實壽也
一。十萬億土所表事 小阿彌陀經云。逈十萬億有佛土文此十萬億土者。天台意者。十煩惱所表也云云十煩惱者五鈍使五利使等也。此十煩惱斷西方淨土往生云意也云云探玄義云。未煩惱斷者引生都率天。已斷煩惱者引生西方極樂世界文私云。眞言教意者。祕藏記云。十萬億土者十波羅蜜也。十波羅蜜者左右十指配當。故三歸眞言滿此土加持變成淨土也。明曰。oṃbhrūṃkhaṃ。此眞言不空三藏菩薩心戒儀并大師三昧耶戒序出。此三歸眞言無量壽儀軌如來拳眞言名。十一面軌淨土眞言名。青龍儀軌地神持次第眞言云。金剛薩埵軌毘盧遮那眞言名。金輪時處軌毘盧遮那如來三字密言名也。又無量壽軌。此如來拳印依加持故穢土即成淨土。經云。安樂云都史云本來一念中在立。此意ナルヘシ
一。五劫思惟十劫正覺表示事 示云。五相成身者。五位成就即是彌陀五劫思惟是也。十劫正覺者。十月所胎即是十波羅蜜圓滿位也。不限彌陀一佛。一切諸佛五劫思惟十劫正覺儀也。是則密教五相成身即身成佛表也云云又云。顯教意者。本法五字以五劫思惟爲。十界具足十界皆成以十劫正覺習也云云天台釋云。當知五大是內體。五時是佛語外用法文
一。睡眠時修行用心事 大日經云。依於西方繫念以安寢文一行釋云。彼安寢時常當思惟心蓮華台中磨字門。一切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦是如意寶珠文又云。此如意珠只是阿字門耳。彼阿闍梨當於夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者示現作諸事業。謂隨種種應度衆生三輪化道。或觀自安布建立悲生曼荼羅文淨遍義云。阿彌陀駄都名號。mita歸a三字即一。一含千理證如眞言。唯出入息此言不絕不繫小緣證大覺文祖師祕傳云。未萠事隨彼即寢文宗祕論云。善得眞言夢同授菩提記文
一。無相菩提心授諸佛記事 楞伽經云。捨離於一切即是無所有。時十方剎土諸佛眞如手摩彼行者頭入眞如無相文大日經疏云。釋深祕阿闍梨云。離現世利直求佛道。十方諸佛以右手摩頂以法灌頂付法藏
一。極樂稱爲阿彌陀尊娑婆示現觀自在事 理趣釋云得自性清淨性如來者是觀自在王如來異名也則此佛名無量壽若於淨妙佛國土現成佛身住染五濁世界則爲觀自在菩薩乎持蓮華觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明一切惑染所不能染由觀自在菩薩加持得離垢清淨等同聖者文
一。眞言行者生極樂事 若人持此一字眞言能除一切災過疫病命終已後當生安樂國土得上品上生文覺鑁上人云九品花藏開于性德心蓮無盡莊嚴顯於恒沙己有文
一。以蓮華爲世界事 無畏釋云。不思議法界即喩蓮花台。種種方便道即喩蓮華葉文梵網經云。我今盧舍那方坐蓮華台周遍千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦文五大院釋云。花嚴千葉不過八葉。○又云。過八葉無方所文私云台上法身葉上報身葉中應身義可思之｣一。六方恒沙諸佛誠證事 示云。西方者第六識無生方六大無礙心王也。然則阿彌陀者妙觀察智斷疑生信如來也。心王彌陀顯現時。心教六識塵教諸尊開顯。六方恒沙諸佛證誠習也云云尋云。法花者多寶一佛證誠。阿彌陀經者六萬恒沙諸佛證誠也。法花證誠遙劣也可云歟。如何
答。淨土宗義云。法花者一佛證誠也故劣也可云也。淨土宗者恒沙證誠故勝可云也云云天台義云。淨土宗恒沙證誠者數量有量也。故狹劣也。法花寶塔證誠者法界總體故可云無限也云云又云。阿彌陀經者六方也。法花經者十方也。彌陀者化佛也。是則分身也。彼者心數一分也。是則法界全體也。彼者返化一分也。法花本覺顯證也。凡十方分身之時。彌陀即釋迦之化身也。然則恒沙諸佛法花證誠之隨一也。豈及同日論乎。深可思之
一。念佛四修事 十因云。永觀傳聞有聖人念佛爲業專惜寸分。若人來謂自他要事賀古教信房聖人陳曰今有火急事既逼於旦暮。塞耳念佛終得往生。是故假稱念行時不懈無間修也六時禮敬四儀不背恭敬修也念佛爲宗。不雜餘事無餘修也終無退轉。畢命爲期長時修也念佛一行既具四修往生業。何事加之已上私云。播州賀古教信房晝夜念佛故擧世稱阿彌陀丸。今教信寺者以彼名爲寺號也
一。念佛妙行末世相應事 智覺禪師釋云。生期分縮。死路在近。暫閣廣學約念彌陀文
一。往生人子孫七代往生事 念佛六時經云。若人至心稱彌陀。一切諸佛常護念。現世所願皆成就。前後七代得往生文一。念佛行者臨終正念事 大經云。慈悲和融令心不亂文私云。彌陀攝取之慈悲行者心腑冥合臨終正念云
一。西方淨土爲己心土事 天台安養疏云。心觀爲宗實相爲體文經云。十方佛土中唯有一乘法文2般舟讃云。一到彌陀安養國元來是我法王家文私云。唯心淨土己心彌陀義深可思之 晨朝偈云。十方諸國土悉是法王家文
一。魔來迎事 守護國界陀羅尼經云。光明有十三。一來迎二支。二不乘蓮花。三眼動。四無白毫。五無眉間。六觀音頂化佛不在。七勢至頂無瓶。八來迎香臭。九無天衣。十開咲。十一身長不如佛。十二善惡不言三尊不從坐蓮台如物葉。十三墮天官道已上
一。以阿彌陀行文殊法事 師物語云。西方院座主行文殊法給時。以阿彌陀可爲本尊。聖眞子爲本尊行給。義云。付之二義。文殊是三昧覺母彌陀證菩提門智體一體也。次山王三聖三身如來也。聖眞子化身當歟。文殊又三悉地中化身也。是深密之義也。旁以彌陀與文殊因果異名也。可思之云云
一。眞如堂阿彌陀佛事 古老傳云。覺大師此御本尊造立之時。此如來立行步給間。造サシ給也。生身精靈阿彌陀也云云一。眞如堂阿彌陀印契事 師云。此阿彌陀如來者覺大師御作也。右手法身印大指與頭指合也。左手報身應身合結之。大指與中指無名指合也。是則三輩印同時結之。法身說法印上品印。報身印中品印。化身印下品印也。最上祕口決也。不可口外也云云
一。光明眞言功德事 物語云。東二條女院問3竹谷乘願房云。爲訪亡者修追善。何法爲最勝哉云云乘願云。不如光明眞言與寶筐印陀羅尼功德云云其時七十餘人門人等一揆申。凡淨土宗阿彌陀超世悲願濁世相應之妙行也。サレハ一念十念之問億劫生死重罪消滅往生素懷遂。若然者念佛之妙行可被撰申者也。光明眞言等功能被注進之條不可然云。門徒等悉有緣方方赴時。乘願房云。見諸經論。只行人修行證果相貌 說。未說亡者追善處也。爰光明眞言土砂加持功能并寶筐印陀羅尼功能不如也。仍住佛說所注進也。若淨土門經論中亡者修追善文有之者被勘出可信受被申之時。弟子門徒等悉令閉口畢云云因物語云。小川承澄僧正義云。眞言師云。光明眞言功能念佛功能勝劣判時。光明眞言大日覺王法界遍照無處不至功能也。念佛者顯應逼機佛功能也。不可及眞言也云云淨土宗義云。光明眞言功能者。云滅罪未云出離。稱名功能者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不捨文應知念佛者往生直因出離妙業也云事。加之土砂功能者微微結緣也。念佛往生勝業也云云承澄僧正判云。眞言師義阿彌陀梵號翻名不知上事也。念佛宗義悉曇字義不知上難破也。共以不知案內事也。我悉曇通達。然者光明眞言功能字義阿彌陀字義功能一體不二也。不可偏執事也云云所詮阿彌陀遍照光明云光明眞言功能一分也。眞言光明者法界之全體也。阿彌陀攝取光明者利總慈悲之一分也。以小分不可齋滿分者耳元祿壬午五月十三日 法印實觀閱