溪嵐拾葉集
尊勝法事
問。尊勝佛頂名字如何樣 示云。尊勝者。諸佛所說果證法門最尊最上故名尊勝。諸佛中最頂故號佛頂也。所以以三身圓滿體名尊勝佛頂也 又云。此尊勝法者四箇大祕法隨一也。付此佛頂法八大佛頂有之。其名雖各別也。其體是一也。其故此八大佛頂共是大日如來具德也。凡大日者其相雖無邊也。其中勝德取名八大佛頂也。佛頂義八種共同體也云云
尋云。此八大佛頂者修顯得體佛耶 示云。非修顯佛也。只大日如來內證具德功能取出爲一佛德也。如之不動愛染佛眼金輪尊勝等非修因感果佛。大日具德法門以佛體造顯給也。非別體佛也云云
尋云。以今尊勝佛頂爲蘇悉地大事方如何 示云。大原四十帖決云。蘇悉地根本印出三種悉地品。此三種悉地印明自尊勝破獄軌中出。故以尊勝佛頂蘇悉地本尊習也云云
尋云。以此三種悉地爲蘇悉地印明證據樣如何 示云。彼經中清淨毘盧遮那三種悉地尸羅品題。此經蘇悉地根本也。故以此印明蘇悉地祕曲習也云云
尋云。彼經中三種悉地印明不見如何 示云。凡祕密經軌習以亂脫爲祕曲。其故今三種悉地印明尊勝軌中有之。今經又彼儀軌一體也。故其名題其印明不出歟。有深義口傳云云
尋云。三種悉地印明以爲悉地大事樣如何 示云。凡山門相承意者。於蘇悉地三重有之。所謂蘇悉地迦羅經理界妙成就明故爲胎蘇悉地也。瑜祇經智界妙成就明故爲金蘇悉地也。今別行經兩部不二妙成就經習也。故蘇悉地上蘇悉地云云此意也
尋云。東寺流邊瑜祇法上不置餘法故。以瑜祇爲最極祕法也。何故1天流瑜祇上置蘇悉地耶 示云。五大院瑜祇修行法中云。修餘經法不成就時可用此經印明。修此經法不成就時可用毘盧遮那經也云兼持此經。根本眞言在毘盧遮那經中。功果眞言以此文爲證據。天台流瑜祇灌頂上祕密灌頂也
尋云。以此經爲蘇悉地部祕經意如何示云。凡此經梵網經同本異譯習也。故此經中三重相開成就道相明畢三種悉地樣出。所謂臺上法身上品悉地頂上葉上報身中品悉地心上。葉中化身下品悉地臍間。以上以此三品悉地置行者己心時。以頂上爲臺上毘盧遮那。以心上爲葉上盧舍那。以齊輪爲葉中化身。如次法報應三身也。文意臺上最尊最上故爲佛頂。葉上心法所在故爲報身。葉中齊輪故以口業爲應身也云云私云。齊輪者風大所出根源也。口業色心不二義有之。齊云字ヒトシト讀也。故境智冥合義。理智平等應身所在也
尋云。此三重相關成道以爲無作三身樣如何 示云。和尚祕決云。無作三身者。顯教明其名不出其體。密教明其名
出其體云云故以今三種悉地無作三身習也云云
尋云。此三種悉地印明破地獄功能有樣如何 示云。破地獄法者種種也。先因緣義云者。自然住天子事起。虚空在聲告云。善住天子死後可墮地獄云。其時此天子生怖畏優惱ナス。而白佛言。佛爲天子說三種悉地眞言。仍地獄苦患免。故名破地獄法也云云取意次深祕意云者。轉生死業縛依身法性五分法身成。以此爲破地獄祕法也 示云。凡此法名尊勝法事。諸佛所說法門中最尊最上無作三身以爲本。此法最頂故號佛頂。仍無作三身與三種悉地習合也。凡無作三身者。始自阿鼻依正終至佛果最頂。此三身タカウコト無。此迷爲凡夫。解此理名佛。如此開覺時地獄無不破。故名破地獄法也。顯教意三千諸法居一念。故法界悉毘盧遮那一佛依正也。仍阿鼻依正處極聖自心釋也。顯宗暫明一心觀法。故破地獄事相不明也。密教即事而眞教故。此理事相明也。凡地獄者。密嚴花藏莊嚴兩部大日淨土也。言心我等內識八葉九尊所在。所謂阿鼻依正云中央頗梨鏡カク。第九心月輪表八方八面鏡。八識花臺顯。又有八寒八熱地獄。八熱者理至故花藏世界莊嚴也。八寒智至故密嚴世界莊嚴也。所謂兩部理智境智冥合以爲彼莊嚴。所居土既密嚴花藏淨土。能居有情全體是無作本有三身也。如此開覺時。地獄無不破三身無不圓備故。號尊勝破地獄法也云云
一。地獄爲滅罪生善德事 師云。都率一卷釋有之。或人先德御自筆相傳之。而法性寺禪定天下御讀義時。是隨身件本書留寫本令所持。彼御釋云。地獄者滅罪生善器也。全非惡業所感苦器。其故墮地獄者經百千劫歸人中天上。是滅罪生善德也。若惡業所感處。隨經劫數彌可練習增長。何滅罪了○乃至猛焰raṃ字智火。獄率明王使歟畢已上 大日經云。地獄極寒苦raṃ字能消息云云私云。付不動法最極祕法。名不動本地獄法。以地獄依正火生三昧習也。所謂八熱地獄胎藏曼荼羅。即是花藏世界莊嚴也。八寒全分曼荼羅。又是密嚴世界莊嚴也。委祕決。更可尋云云又云。地獄莊嚴本來花池寶閣也。サレハ瑜祇經云。地獄諸有趣悉淨如蓮花云云深可思合之 又云。付圓頓戒法惡緣起戒體云事有之。於眞如隨緣兩種有之。一淨緣起。此眞如隨緣名。二染隨緣。是妄緣起故名惡緣起。惡緣起云名目有憚故戒家名目付十禪師戒體云也。夫十禪師戒體者。於地獄莊嚴習事也如元示云。十禪師者。十者。止觀云。十者圓也。不縱不橫故。禪者爾雅云。禪者疾也。疾者頓也云云師者。止觀云。諸佛所師法也。法者止觀也云云故以圓頓止觀奉號十禪師也 又云。十禪師之本地地藏薩埵也。垂迹焰王也。焰摩王者以笏威儀帶。即攝律儀也。又衆生造惡イカル。是防非止惡義也。地藏サタ罪人愍念給饒益有情戒也。又地藏菩薩持善體攝善法戒也。凡十禪師戒體云事於地獄防非止惡戒體有事爲顯也。口傳有別。更可問云云尋云。今別行經梵網經同本異譯也。尤以戒法可爲本。何爲蘇悉地祕法耶 示云。密教意以戒法本習也。故論云。攝義行願三摩地爲戒等云以戒法爲本也。加之戒法色身法身以爲本。眞言又以法身色體爲本也。方方以其義一致也。仍山家大師圓頓戒與三摩耶戒其義一致也。其上密教自性戒與圓頓性得理戒一體也。仍今經中尸羅清淨品題。凡圓頓戒意於受戒即座登佛果極位。密教又入壇當位於大日自證果位契當。故梵網經云。衆生受佛戒即入諸佛位位同大覺已眞是諸佛子云云論云。若人求佛惠通達菩提心父母所生身即證大覺位。或一義云。今論文者梵網經文ウツシ書給習也。加之頓極頓證祕法非戒法難顯。即身成佛本源非密教難證。仍以今經三種悉地梵網戒品一體無二習合。以之我山大師先德已證給口傳
2尋云。今別行經者東寺流有之耶 示云。東寺流相承無名字不聞祕經也云云難云。東寺流人云。今經我流有相承之。何無之耶。可笑也云云如何 答。此經弘法大師無相承故。釋義不載。將來緣無之也云云若傳來祕法最極也。何祕決不造耶。但當世東寺流有云事。後入唐僧正宗叡傳來本也。然而本經計將來祕事不相承也。其證據云。此經相傳學者此經大事相尋時。總以不知此經深義也。仍東寺流分絕云也云云又先師上人仰云。此經傳來。云學者對可云。蘇悉地根本祕經者此經外又有。東寺流名字不知事ヲトシカクヘキ也
一。別行經抄事 三昧流義云。慈鎭和尚造此經抄緣起云。眞言教抄作事自淺至深也。所以大日經義釋一行和尚造之。金剛頂經疏覺師造之。瑜祇經疏五大院造之。毘盧遮那經疏予造之 師云。大日經因分理界法門故。一行和尚先造疏也。唐土諸師悉祕之。以金剛頂經異朝人師釋不儲故。覺大師初此經疏造給。次瑜祇經密祕最極故。天竺震旦人師釋義不儲。五大院初瑜祇修行法三卷造給也。次別行經別時異時祕密法此經明。三國師諸祕藏釋義不儲。慈鎭和尚初此經抄造給。故自淺至深云也云云又云。東寺流大悲壇眞言師也。天台流成就壇眞言師也。今別行經者成就壇至極說。以尊勝三種悉地印明最極祕事習故也。例如大悲壇。先天台迹門祕密壇者。無作本覺內證明故。天台本門實修實證法門也。成就壇者天台觀心修證法門云云
3一尊勝陀羅尼功能事 高山幢上四衢道中安置陀羅尼利益功能文波利本云。佛言天帝。若人能書寫此陀羅尼安高幢上或安高山或安樓上乃至安置率都波中。若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷俗性男俗性女。幢等上或見幢或云幢相近其景照身。或有風吹陀羅尼上幢等上塵落在身上。天帝彼諸衆生所有罪滅。應墮惡道地獄畜生閻羅王餓鬼阿修羅身惡道之苦皆悉不受。不爲罪垢之所染行。爲一切諸佛所受記云云又云。於四衢道率都婆安置陀羅尼合書了恭敬施饒行道歸命禮拜。眞是佛子持法棟梁。又是如來全身舍利率都婆塔云云
一。八功德水祕印事 示云。三昧流付尊勝淨水法八功德水祕印以爲最極大事也云云私云。八功德水印者大海印歟。付此印八功德池習事有故也云云又一義云○云云
一。曼荼羅事 示云。尊勝曼荼羅五輪印習也。所以方圓三角半月輪等也。五輪成身意歟又是色表事有之。可思合之
一。尊勝淨水法事 示云。五輪塔婆中立賢瓶。其中入淨水尊勝荼羅尼一千反誦加持之云云
一。賢瓶與胡瓶不同事 示云。千手所持物兩種有之。賢瓶者普通水瓶也。上小下大名之云賢瓶。上大下小名之云胡瓶又云。胡瓶者頭鳥形。賢瓶者又軍持云。又君持云事有之。可尋也云云以上大概注之。祕決在別。更可尋也云云
一。因緣物語云 神照本如禪師問四明云。何是性德境。四明答云。三年知事云云本行三年知事。二度具威儀上方丈大顚三拜問云。何是性德境。四明振威喝。本如豁然大悟。作頌云。處處遇歸路頓頓遠古鄕。本來常現事何得待思量云云印可云。如是如是云云又有學者問下天竺長老北峯。問云。何性德境。北峯云。叮香爐此在這裏云云豁然大悟云云私云。這裏者自已下事也又云。北峯教義云。三千妙境尚是言說也。何是學者行履處。天台云。聞鐘上堂云云一學者問山家大師云。何是佛法。大師答言。天羅羅地默〃云云一學者問弘法大師云。何佛大師手中五古投虚空云云又弘法大師碑銘云。傳內證於漕溪受外用於惠果云云溪嵐拾葉集
4元祿十五年壬午夏四月二十七日法印實觀閱
因緣物以下非尊勝法删受