溪嵐拾葉集法華 付觀智軌
法華法 私苗
夫法華至理者。以印相爲體。三諦玄極者。以一印爲本也。至一者何。至三之謂也。至三者何至一之名也。圓融相即而不思議妙法也。亦是法界dhatu全體也。故寶塔涌現。而誠證於1實相法花也。法界塔婆者。即是大日五字avirahūṃkhaṃ是也。依之儀釋云。此經本地身即是妙法蓮花經最深祕密處文山王院釋云。a字不生微妙體。即是衆生內心法。本來清淨如蓮花。故題妙法蓮花經文又經云。開示悟入佛之知見文是則a字四點也云云所2以妙法蓮花一部文字。皆是諸佛尊種子。各各法界曼荼羅體也。所說草木樹林等及蓮花･寶珠･寶塔･瓔珞。悉是三摩耶曼荼羅也。塵數聖衆皆同大萬荼羅3身也。各威儀事業皆是羯磨曼荼羅也。各各音聲皆眞言陀羅尼也。取捨屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如是三業三密。不出五大法界。周遍法界而六大無礙也。此不妙體皆是超過一切心地故。悉是本覺眞如如來也。此六大･四曼･三密。皆自性清淨妙法也。因果俱時故號蓮花也。是法佳法位世間相常住也。果性雙智德海而圓融圓滿。故云妙法也。序品a･方便品vaṃ･辟喩品raṃ･信解品haṃ･藥草喩品khaṃ･此五輪五相瑜伽相應。而成法界dhatu功德聚也。以此名全身舍利者歟。以萬法圓備。爲平等大會寶塔也云云
一。序品事 第一 序者一經元起。a字4本源也。是以經云。眉間白毫大光普照云云釋云。始從妙法。終至而去。無不a字本不生云云a字是諸法本。初不生。萬法根源故也。仍說序品。5說a字門云云
四箇a字事 列同聞衆時者。始阿若6橋陳如說終阿闍世說也。明依報時者。始下至何鼻地獄說。終上至阿伽尼吒天說也。是則依正萬法。悉是不出a字門事表也。a字即是諸法本。初萬法極際故也一。方便品事 第二 此品者。說vaṃ字門也。是以經曰。惠日大聖尊。久乃說此法云云山王院大師云。惠日大聖尊者。大日也云云加之不儀疏大日又名惠日尊云云深可思之。又云。此品說vaṃ字者。此vaṃ字者。言語不可得字也。依之經云。是法不可示。言辭相寂滅也文又云。諸法者。寂滅相不可以言宣云云又云。我有方便力。開示三乘法。一切諸世尊。皆說一乘法云云今儀軌云。言語道斷7離心境。是故方便說三乘云云是
8則vaṃ字之字相字義顯也。又云。方便品開示悟入四種歸開示二也。其故者。經云。開方便門示眞實相云故。此四種開示上開出也。今軌云。開示甚深殊勝等文此意也。四佛知見開方便。開示眞實相タメナル故也云云萬機皆合歸一印會大日。即是會一乘也
一。譬喩品 第三 此品raṃ字三摩地。說也。三界無安猶如火宅等者。raṃ字字相也。煩惱塵垢也。諸毒蟲惡鬼等三毒等無量煩惱喩也。煩惱raṃ字猛火也。如來已離三界火宅等者。raṃ字字義也。是煩惱即菩提意也。離三界塵垢raṃ字字相。還如來大智raṃ字智火成者也。生死即涅槃。煩惱即菩提。此品極也。此儀軌歸命火宅譬喩品云。raṃ字三摩地大意取云也。其意可知者也一。信解品事 第四 此品haṃ字門說也。信解者。信信力也。信解力大日經疏云。風大力義釋合タル也。此品多力法門說也。經云。窮子見父有大勢力云云又9云。世尊以方便力。說如來智慧云云又豪富如是有大勢力。又云。以方便力。調伏其心云云又云。及其志力隨所堪忍文又云。不思議大神通力云云是haṃ字風力因業法門也云云又云。四大聲聞探領齊教領解說。是則因住修行法門領解也云云又云。獲大善利。無量寶聚。不求自得云云又云。今於文所大獲珍寶云云此品多又說寶德。是則淨菩提心如意寶意也。菩提心爲因也。因德是haṃ字門字義。此故風大haṃ字門品又寶德說者也。又云。西方者淨菩提門方也。主風大菩提心爲恩義。深可思之一。藥草喩品事 第五 此品khaṃ字空大三摩地說相也。其故宿曜經云。草木空精說。故三草二木皆是空大也。依之草木青色。皆是大空色云云又云。以五行配五大時。草木當空故也云云經云。如來知是一相一昧之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。一切諸法皆終歸空大。說此品說空大云事。分明者也。依之或師義云。今此藥草喩品引終歸於空文。五輪中空輪終有證據引合給也云云四大從空輪起。終歸於空輪故也。成劫之時者。四大從空大起。壞劫之時者。四大歸空大。終空劫成者也。然則大日經疏中此事見。又經云。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種種說法云云破有者。空義顯然也。10此軌云。獲得智光如日輪云云日輪住空。其意可知者也
已上五品者。大日五字眞言功能說事畢一。授記品事 第六 此品四大聲聞授記也。此聲聞大日五字眞言功能周遍法界妙理開悟。而平等大會法門證得故。未來可成佛得道。故授當作佛記莂也云云一。化城喩品事 第七 此品三周聲聞大通結緣之往事說也。然則於大通覆講會座。繫無價寶珠於衣內裏。a字不生妙理是也。五大法界眞理開悟。而十六生正覺顯也。今十六王子是也云云
一。五百弟子品事 第八 此品者。一念心即如來藏理覺悟故。衣內無價寶珠顯。故授記莂也云云
一。人記品事第九此品者。明五字皆成之旨。安住佛道故。學無學之人之記說也云云
一。法師品事 第十 此品者。五種法師妙行明也。一句一偈一念隨喜者。皆授記給也。須臾聞之即得究境說。此品大意也云云又云。如來寶衣座即是三聚淨戒也。三身萬德是極者也
一。寶塔品事 第十一 此品者。五大法性常住寶塔事說也。又云。多寶佛者。平等大會大智常住顯也。此故多寶證明而平等大會讃歎也。是釋迦悲智二德常住旨顯也。蓮華智德多寶釋迦二德也。蓮華悲德者。八大菩薩也。此妙法蓮華悲智二德開。金界三十七尊トス也。11故蓮華三昧經云。歸命本覺心法身乃至三十七尊。住心城等云。所謂以釋迦多寶二佛接五佛。以八大菩薩等接餘三十七尊。此等諸尊常住本有故。遠離因果法然具云也。又經云。以界八道者。胎藏中台八葉也。金界常住妙法心蓮華臺也。是則密嚴華藏之淨土也。亦是常寂光土也。寂者理也。即台也。光者智也。亦是金也。是以天台云。豈離伽耶別求常寂光。ヲ非寂光外有娑婆文又云。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯云云今寶塔者。是毘盧遮那身土相稱之相貌。故也云云五大法性五字眞言事avirahūṃkhaṃ。釋曰。腰下a字本不生。金色方形。佛身地。12臍輪vi字離言說。白色圓形。大悲水。心上ra字無染著。赤色三角。大智火。額上hūṃ字離因業。黑色半月。大風輪。頂上khaṃ字等虚空。雜色團形。13大空輪。即是無作眞言也云云五處五輪。和合五輪。一體五輪。多寶五輪等云云私云。今寶塔者。法界總體五輪是也。仍多寶證誠詞。平等大會皆是眞實云云全身舍利此事也。是以經云。在在處處皆應14起七寶塔。不須復安舍利。其中有全身舍利文可思之
一。寶塔莊嚴事 本有四種。爲所依多寶修得四德爲能依。釋迦能所並爲能依之身多寶釋迦者。能住15佛界也依於能所所依之土。二義16齊等。方是毘慮遮那身土之相文本有四德者法界五大修德四德者修得起立塔婆也是則所依之土二義是也
一。己身寶塔事 本有四德ハ一心三諦境修得四德一心三觀智已上能依。本有四德ハ法界五大修得四德五陰和合。已上所依方是毘盧遮那身土之相云云可思之
一。三身九身事 法身三身寶塔多寶佛釋迦佛。報身三身多寶佛･釋迦佛･十方分身。應身三身釋迦佛･十方分身･一切衆生。已上一切衆生爲釋迦分身事。深可思之一。提婆品事 第十二 此品者。法華中微。密教肝心也。然則三逆調達者。即坐預天王如來記莂。三毒龍女者。速疾唱南方無垢成道。龍畜苦趣即法身顯。又龍女之三毒煩惱即般若轉。調達三逆業即解脫示也
一。此品表大日五字事 龍女者。上品五大法性覺成正覺也。所以妙法蓮花a字大地也。大海者。vaṃ字水17大也。龍女三毒18及南方無垢成道raṃ字火大也。調達業體故。是haṃ字因業風大也。提婆龍女苦道是khaṃ字門大空也。上品寶塔五大和合總體也。今品五字者。而二著別智用也
一。提婆文殊一體事 大王千歲給仕之昔阿私仙人者。19大聖文殊大王千歲給仕之昔阿私仙人者。大聖文殊化現也。加之最勝王經云。第一調達即是文殊師利也文調達邪見即正者。妙法蓮花即是順勝用顯也云云
一。我献寶珠事 此寶珠者。即是一乘無價寶珠也。龍女南方寶部如意輪也。故以寶珠顯內證也。是以先德釋云。龍女之寶珠古佛舍利從海中來云云可思之。又云。往生論注云。如來遺身入海中。成如意珠云云山王院釋云。龍女依三密方便成佛云云菩提心義云。龍女是有緣得記人等云云是依五相三密成佛事釋也云云天台釋云。他經但記菩薩不記二乘。他經但記20男不記女。且記人不記畜。但記善不記惡。今經皆記。深可思之
一。勸持品事 第十三 此品者。惡世弘經說。妙法流通顯也。仍上品次此品來也。又云。上品龍女之成21道記。此22品女人授記明。故23姨母24憍曇彌耶輸之記莂說是也。姨母者。憍曇彌即養母也
一。安樂行品事 第十四 此品者。四行萬軌明。離十惱亂。滅後修行相顯。觀心一文此品極。是以天台釋云。觀心一文除安樂行修接其心。餘皆義立文末代行者修觀用路不可通之者歟。甚深甚深。又云。法花勝用一乘無價寶珠。此品肝心也云云一。從地涌出品事 第十五 此品者。本門序段也。地涌菩薩者。本地弟子也。久成釋25尊事粗顯
五相成身事 經曰。諸中有四導師。一名上行火大二名無邊行地大或風大三名淨行水大四名安立行風大或地大已上四人表四智也云云至虚空會顯無礙德也。中臺者釋迦也。此五大尊互具成五智如來也。山家五相成身記云。從地涌出品四導師者。四大也。中天竺釋迦者。法界體性智也。在地時胎藏五輪也。在天時名五大虚空藏也。金界五智如來也。今四臂地藏明星天子是也云云大日經義釋云。從地涌出品上行等諸菩薩迹隣補處菩薩乃不識一人云云凡五相三密者。迹門不明也。本門明之。故不識一人說也云云
五大虚空藏事 vaṃ法界虚空藏地大中央。hūṃ金剛虚空藏空大東方。trāḥ寶光虚空藏火大南方。hrīḥ蓮花虚空藏風大西方。aḥ羯磨虚空水大北方
已上從地涌出品五相成身是也云云一。如來壽量品事 第十六 大日經義釋中多26以壽量品佛。大日本地常身引合也。今經能說教主久遠成道佛。是中臺毘盧遮那本地常身也。今塔中釋迦是也。八葉八大菩薩是台藏八葉四行也。只以八葉八大菩薩位。可爲四智四行二菩薩。具諸位故爲四智四行。不可有相違也。餘菩薩明王等是四重聖衆也。台一曼荼羅a字者。是衆生一念心性也。此心性無性。a字云也云云釋云。釋迦如來久遠成道皆在衆生一念心中云云此等皆a字德也云云 此心性本有三佛德。是無作三身云也。又靈山佛常住號曰金剛界等云云或歸命本覺乃至常住妙法心蓮臺等云云或歸命皆是金剛界也。禮懺云。南無清淨法身毘盧遮那佛者。妙法蓮花法身體也。即淨妙法身也。故一切衆生皆是妙法蓮花三十七尊。本來圓滿。又法花我本行菩薩道等因久遠也。即本因德也。五百塵點之久遠成道果久遠也。即本果德也。此本因本果又兩部也。因曼荼羅本因也。果是荼羅本果故也
一。分別功德品事 第十七 此品者。聞於如來長壽。微塵菩薩八番增損有。之。是以天台釋云。若但只信事中遠壽。ヲ何能令此諸菩薩等增道損生至於極位。故信解本地難思境智文又云。無始色心本是理性妙境妙智云云此意べシ。又云。聞於長壽開通無礙。信一切法皆是佛法文 云云一切衆生無作顯本也。深可思之。又云。一念信解機深信觀成者。不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。引接五品習事。甚深甚深一。隨喜功德品事 第十八 此品者。依一念隨喜功德超證無上道。五十展轉隨喜者。超過八十年布施。二乘證得之果證者不及大乘初心。故經云。百分千分百千萬億分不及其一等說。又云。天台釋云。十心具足初隨喜等云云以觀不思儀境。名隨喜也。又云。觀名佛知。止名佛見。於念念中止觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜云云可思之
一。法師功德品事 第十九 此品者。能行五種妙行。現淨六根也。唱相似八相。能轉妙法也。示六根互用。顯諸法相即者也。此法花勝用也云云又云。如淨璃瑠中內現眞金像等說。鏡像圓融法門者。此品說顯。甚深可思之
一。不輕菩薩品事 第二十 此品者27說釋迦說往因。明妙經弘通也。所以不輕禮拜者。弘本迹二門也。皆當作佛之詞者。迹門意也。乃至遠見四衆者。本門久遠義表也。然則述門意者。當作佛授記習也。本門意者。無作三身拜禮習也。又云。經云。不專讀誦但行禮拜云云以此意。釋尊居觀行即位習事。甚深云云
一。如來神力品事 第二十一 此品者。現無量神力。令衆心歡喜。令得菩提祕要給也。於此品者。證道八相習也。所謂經云。能持此經者。則爲己見我。亦見多寶及諸身者等文深可思令之
一。藥王品事 第二十二 此品者。說燒身28燒臂行。明色心三昧也。是則三諦。即是三諦即是妙理說也。所以燒身燒臂者。圓融三觀也。還復如故者。複疎三諦也。是以天台大師者是眞精進名眞法供養如來文至。法花三昧發悟給也。甚深甚深
一。妙音品事 第二十三 此品妙音來相說事者。爲顯法花勝用也。此菩薩殊法花三昧證明故。現十界色質。當品者。從因至果現身說也。故天台妙音加佛十界具足云云普門品者。從果29向因也。普門示現也。兩品大綱可思合之
一。普門品事 第二十五 此品者。法花一部肝心也。其故。觀音是妙法蓮花體也。所以妙法蓮花之蓮花者。是觀音所持蓮花也。自性清淨覺悟蓮花德法部顯之時者。即今妙法蓮花也。佛顯時者。是阿彌陀也。菩薩顯時者。是觀音也。是即人法不二義顯也。仍山王院釋云。一品之內不云妙法。故知。觀音妙法正體也文又覺大師釋云。法名達摩駄都。人名觀自在王。此等文理。深可思合之
尋云。觀30音品觀音六觀音中何哉 示云。種種習在之。山王院六觀＊音勘文在之。別云之者。千手觀音習也。最深最深此品如幻定事 依台藏意者。是大日經所說胎藏如幻三昧也。第八地菩薩所得如幻三昧。皆觀音如幻三昧也釋之。是以義釋云。是故世稱觀自在者文是普31門示現德也。若金剛界意者。金界如幻三昧也。以32此三昧身。本有金剛性海德。三十七尊示現三十三身云也。此三十七尊攝在者也。又云。無盡意者。所献寶珠者戒體習事。深可思之
一。陀羅尼品事 第二十六 凡陀羅尼者。總持號33在之。所以開會諸經令歸一乘。於一佛乘分別說三總持德此品顯也。又陀羅34尼。總持故。今經密經事此品顯。持經者擁護之功能此品極。又云。迹門者明法開會故。十如實相說。本門者。明人開會故。十羅剎說也。此品甚深故說之云云
一。妙莊嚴王品事 第二十六 上品明人開會故。此品正出其機也。說四聖先緣。顯妙法勝用也。依二子級引。改邪見歸正法。證明妙法故。號妙莊嚴也。是則邪正一如妙理顯也。當來成佛號沙羅樹王佛。即是熾盛光佛是也云云
一。勘發品事 第二十七 此品者。法花眼目。一經肝心也。所以天台釋云。法花重演。此經再宣。遠來勸發方此謂也云云取意。一經歸普賢。故此品在經末也。上諸品歸此普賢故也。是則歸普賢本因也。其本因者。衆生一念心性也。一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。云此意也。嘉祥大師釋云。一切衆生本來是佛。即是妙法蓮花經也云云普賢經云。法花修行說云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相也云云又序品放眉間白毫。果德用顯。終說普賢三摩地歸本因意示也。大乘因果俱實相意也。因則常住實相義也。又彼普賢經說法花一部法門無盡。普賢本因歸止事此等意也。此普賢本因者。眞言法爾應住普賢大菩薩心一切衆生本有薩埵意也云云
一。屬累品事 第二十八 此品本經在經中。今軌歸命終置之云云
問。何故經軌前後相違畢 答。今妙法花者。經中置之。天台所用也。正宗之後即屬流通意不苦也。餘經者經末置之。法相所用也。今儀軌中經末置事者。不空者元法相三論依學之聖者故也云云又云。至極大乘意者。今序正流通三段者。如次法報應之三身功德習也。法相等意者。三身次第意。以強經末置之也。三身相即無前無後意天台者習也。法相者。正像末三時。隔曆意沙汰也。天台者。三世常住弘通故。經中置之也。甚深甚深
已上
35溪嵐拾葉集
永亨十年三月二十八日於世良田長樂寺眞言院書之云云
金資榮幸
元祿十四年辛已九月十九日以日光山輪王寺所藏御本校讐于京洛寓居
法印實現
十五年壬午四月二十八日重閱于天台淨教房