溪嵐拾葉集
第一法花法私苗
問。於法花教主有幾種耶 示云。凡法花教主事。多數也。顯宗所談旦置之。付顯密合論云之。八種不同有之。一以釋迦爲本尊。二以釋迦多寶之二佛雙爲本尊。三以普賢爲本尊。四以多寶爲本尊。五以金剛大日爲本尊。六以胎藏大日爲本尊。七二界大日並爲本尊。八兩部不二大日爲本尊云云
已上八種習付密沙汰之灌頂大事也。此外藥師彌陀壽量品爲教主事有之云云
尋云。此重重教主中山門相承以何可爲本字 示云。山門相承意。以釋迦與普賢也。山王院大師。以不動爲本尊給也。凡山門以釋迦爲本尊事。皆是普賢威神之力等云。法花弘通皆普賢威神力云也。仍大般若云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故云。付密教立三種普賢。所謂實相普賢本地理體究竟普賢本覺智顯現普賢從東方普賢示云。自東自西。爾來勸發云皇覺世界悉旦普賢云也。故悉旦普賢ナルヘシ見。悉旦方不來而義有之。若遍法界體也云去來義不可有故。法界全體皆是普賢相貌也。故以普賢諸法實相經王教主也云云示云。不動三諦即是總體法花教主有便。心性不動等釋。可思之
尋云。法花法以法性道場觀爲祕事方如何 答云。此法性道場觀四種佛土1方習故最極祕事スル也。所謂虚空爲道場同居菩薩虚空相方便亦無等覺者實報眞如故如來寂光已上口云。偈意云道場者。佛成道場成故道場者云也。道場既虚空故菩薩亦虚空也。道場亦虚空。故無等覺者又空。只眞如常住周遍法界理是如來云也。仍能依身所依土。皆虚空同即是周遍法界身土也。即是知道寂光土法身如來也。是虚空會名也云云示云。凡法花法法性道場觀以爲祕事事點讀以爲祕曲也。所謂眞如故如來眞如故如來也。以上本門點。眞如故如來。是述門點也。口傳云。付法花法眞如王菩薩祕法云事有之。所謂證道八相習事也。胎內五位成就間本門習。出胎化現迹門習也。一切義成就。菩薩所胎經說給時。魔梵釋如開悟得脫。是託內相時於成道轉法輪相感見。是摩耶母胎法界宮感見形也。是虚空爲道場意。將又慈氏菩薩於住天位。爲諸天衆說法給。是又八相互具意也。轉法輪相惑見諸相自互具也。一一相中皆八相故。可思之。凡此事我等即無作本覺如來文靈山不毀淨土居。鎭妙法宣說。念念八相唱本覺眞如如來也。故眞如故如來等釋也。凡此事灌頂祕事。事相可傳受云云
尋云。衆生一念中如來久成身有云證據。如何 示云。義釋三云。復次衆生一念身中有如來壽量長遠之身。寂光海會乃至不退諸菩薩亦復不能知。故當知。此法倍復難信故法花中。補處三請四誡。然後演說給云云
尋云。法花本迹二門以胎金兩部配方如何 示云。今法花肝心眞言中開示悟入種子。以之法花迹門爲體。三世諸佛知見體。又道場所得法。次鉤索鎖鈴四攝眞言。是即金剛界曼荼羅聖衆也。故迹門胎藏界本門金剛界義表也。以證前起後寶塔兩部不二體顯。以之本迹不二習也。二佛並座。可思之云云
尋云。法花寶塔與密鐵塔同異如何 示云。不空三藏鐵塔圖四繩懸。法花寶塔無繩。其體全體同形也。以繩有無可分別也云云一義云。東寺流鐵塔與寶塔始終各別也習也。山門相承顯蜜不同習談事。2迹門一段也。最極實義云。法花寶塔以密鐵塔習也。其故於鐵塔三種不同。所謂一南天鐵塔。自劫初有之。是無始無終本有常住爲顯也。二眞言寶爲緣起一時化現塔婆也。故龍猛感見後塔婆如故不見也。故遍覺三藏西天巡禮給時無鐵塔云。三金粟王起立塔婆也。是善無畏三藏曼荼羅感見塔婆也。此三種塔婆如次法報應義表也。已上此三種義密三部經爲流通此義建立也。實法花寶塔正法時寶塔習也。故鐵塔習破在世寶塔習失多寶三密歸。多寶三密習失釋迦三密歸。釋迦三密習失樹下分身歸。樹下分身習失行者三密歸。行者三密習失法界三密歸。法界無所歸。以之爲法性道場觀口傳云云
尋云。鐵塔者眞言所談寶塔者。顯宗所談也。何一致習合耶 示云。一往雖各別也。再往論之時在世寶塔爲流通。鐵塔化現故南天鐵塔云釋迦所說內有之。所謂楞伽經中大惠菩薩如來內證世尊奉問。佛告言。我乘內證智妄見非境界。我滅度後於南天竺有大德比丘。名龍樹菩薩。爲人說我乘。能破有無見。證得歡喜地文龍樹菩薩正受如來記莂給事。此文分明也仍如來遺屬不違。龍猛大士開南天鐵塔。流通眞言教給。若然鐵塔云在世寶塔不違也。其故法花如來內證也。又法花實義以寶塔顯之。楞伽經中我乘內證智云法花寶塔可指。仍一致習無相違歟
尋云。以寶塔證誠法花方如何 示云。經云平等大會皆是眞實矣。凡密教意。平等者名境智瑜伽。其故迹門明法開會主心法。本門明機開會主色法。此境智相稱名平等開會也。故密教意東方金剛部。西方蓮花部。中央佛部。此三部不二南方平等性智名也。此智亦名灌頂智。即是寶部如來也。故今多寶佛者。南方寶性尊是也。此境智不二法門。塵數法界周遍故。多寶名得給。法花諸法實相說多寶名言以顯也。龍女南方成道寶生尊三摩地入給。以南方無垢成道名也。又南方raṃ字塵垢不可得義。南方無垢世界說也。役行者雖向何方。本來不生心地安住。是名南方無垢世界也。龍女爲從此義。於寶垢南西開覺畢。是即二佛並座時分也。一切衆生開悟得脫皆修行功力依事。南方修行方南方成道習也云云
尋云。眞言教意有三密證明方如何示云。寶塔者。色塵說法也。即法身證明也。平等大會皆是眞實經文口業證明也。二佛並座意密證明也。故三密證明有之習也。寶塔者。即是平等大會受相也。深可思之尋云。三千塵點五百塵點表示事 示云。述門弟子劫數明故。三千塵點說也。故法開會三諦三觀義可有之。故三千塵點者三惑表示也。惑障無礙故塵名與。長次五百塵點者。本門師劫數明故。五百塵點云也。即是五陰本法者。至色法其故五者。五陰世間也。百者衆生世間也。塵點者國土世間也。所證一念三千實相也。故如來久成事顯本云。三千妙法事顯名三千者指萬法。塵數廣多法故。塵點名與。今寶塔云迹終山王本遠由成依正不二境智相稱表示。其故以寶塔本迹不二爲法門也。凡事顯本事過去遠遠未來永永諸佛道同義式故。前佛其如此顯本。後佛如此顯本。世世番番違事無之。故摺形木顯本名也
尋云。今法花法兩部合合習如何 示云。法花曼荼羅中八葉蓮花。八大菩薩座列。中央寶塔。次四大聲聞安之。次四接八供圍遶。此曼荼羅八葉者胎藏意也。四接八供金界意也。中央寶塔者。兩部不二意也云云
尋云。何故以四大聲聞安內院耶。如何示云。付釋重重習事有之。一義云。先同聞衆列次第也。所謂以四大聲聞初列。次菩薩列。次人天列。是空中假次第意也云云一義云。此四大聲聞內院列事。體內權法爲顯也。諸經王法花。以衆經攝入意也。又一義云。釋尊出世本懷鹿苑證果聲聞也。故先聲聞列也。其實義云空假中次第也。事一切衆生出離生死空觀以爲本理也。故經云。破有法王出現世間說也。凡三諦法門者。一心俱起雖無前後。中道心總體其體本來也。假諦三千慮想念念續起無闕減。空觀本來雖無自性。有相執著凡夫難具故。空觀以如來出世本懷習也。故聲聞先列事空觀本意爲顯也。是付顯密隨分祕藏意據也。深可思之
尋云。於法花文殊品云事有之耶 示云。以提婆品文殊品習也。既品提婆品題阿私仙人往事出。大王者釋迦往因也。仙人者大王師範也。文殊又釋迦師範也。故一致習也云云
尋云。今經文殊提婆一體文有之耶 示云。本居清涼。迹示天熱文文殊居清涼3山事內證清涼智煩惱熱惱除事表也云云故經云云云又云。最勝王經中薩埵王子往事說時太子達多也。次子彌勒也。幼子薩埵王子。至偈頌第一達多者文殊師利云云應知。文殊提婆一體也云事。加之始末現提婆品題終文殊通經以爲本。文殊本。地提婆迹也。本述雖殊不思儀一也。示云。妙樂云。調達是賓迦羅菩薩也云。是亦文殊異名也
尋云。以序品文殊品習方如何 示云。此事隨分祕曲也。無左右不口外也。所謂序品中我見燈明佛等說。釋尊往事明中殊更文殊事說。其故釋尊九代師範事顯。八葉九尊事顯爲文殊往事引付之覺大師清涼山文殊過灌頂大事傳給。所詮今序品習事也。是則文殊法一大事也。大聖大智身灌頂者此事也。故以序品。文殊品相承也。是文殊即法花總體也云事顯也。序品又居初令本述。仍一致習合也。口決云云更問問。以觀音法花教主習方如何示云。凡普門品始末見觀音稱名德擧法花名言不置事。是法花與觀音一體事爲顯也。故釋云。法名達摩駄都。人名觀自在王云。觀音者。人法不二體故。以觀音爲法花教主也云云
尋云。觀音品觀音六觀音中何乎 答。三重之習有之。一正觀音也。二如意輪也。三千手也。此三種觀音習事。更問
尋云。以千手普門品教主習方如何示云。六觀音中人法不二證據千手觀音有功德。仍千手觀音肝心眞言曰 oṃ歸命三身vajra金剛智人名也dharma法也理也hrīḥ不二觀音口傳云。此眞言句義人法不二義有之也。故人名觀音。法名法花釋。此意也。仍以觀音顯一經總體也尋云。以觀音爲法花體證據如何 示云。釋云。品品內咸具體等句句下。通結妙名一品之內云不妙法故。智觀音妙法體同取意又云。品題以三觀爲其體。所謂觀者空諦。世者假諦。音者中道。法花者以實相爲體。實相即是三諦異名也。釋可思之
尋云。三學俱傳名曰妙法釋意如何 示云。普賢戒藏文殊惠藏觀音定藏此三菩薩以三學俱傳妙法習合也。所謂普賢者實相理體也。同遍法界體以之戒體之三千合。加之普賢懺悔教主スル事其體戒法故也。次文殊自受用智體惠藏根本也。正體法身釋可思之。次觀音者。解脫理身調伏衆生應體主。應體口業根本也。以此三菩薩三德祕藏妙理三諦三身三密其體宛然也。所詮此三菩薩以我等三業顯也。又是理智慈悲無作三身也。口傳云云
尋云。南天鐵塔者其相如何 示云。凡塔婆者。周遍法界表示。法然自覺體相也。故大日如來法身本有三摩耶形習也。南天者。不二平等性智法也。又灌頂智方名。灌者。修得智名。頂者本覺理境最尊最上名。所詮始末不二理以灌頂名也。前佛智水以灌頂後佛頂等云此意也。次鐵塔金銀銅鐵四種配當四州時。鐵當南方也。又一義云。淨飯大王者。是鐵輪王也。釋尊鐵輪王種出金輪王上位契事表也云云又示云。黑色鐵サヒ色也。煩惱黑業表也。裏白色白善表也。是即善惡不二。邪正一如爲顯也。塔婆者。法界異名也。故法界衆生煩惱黑業體不改。法身本有自然成佛理開顯以鐵塔開云也。故唐決云。以一心芥子開法界扉文又云。鐵塔者。我等心藏也。一切衆生妄想戲論心法打開令安住。法界妙理鐵塔開習也。是三昧流最極祕傳也。口傳云云
尋云。當時鐵塔其相如何 示云。口傳云云尋云。鐵塔何重塔婆乎 示云。如不空三藏圖者。如寶塔一重也云云
尋云。法花寶塔乎 示云。如普通者。一重塔婆也。然鐵塔習如重重意可有之。故經云。龕室千萬文是重重塔婆可有見。其故法塔者。法界立名。三千世間總體。依天台意者。三千重塔婆可有習也。例如天台宗三千重一念三千云也。口傳云云尋云。法花寶塔者兩部中何乎 示云。常義意兩部不二以寶塔云故。本述不二觀心義當也。密教意今塔婆即是蘇悉地三摩耶習也。境智不二表示故。此上又習事有之。所謂a字塔婆vaṃ字塔婆云事有之。a字塔婆常五輪四方形是。又寶筐印塔a字塔婆。是胎藏三摩耶形。次vaṃ字塔婆者。常寶塔圓形是也。是法花塔婆也。依此意者。主金界也。又五輪悉圓形塔婆在之。是主金界智門意也。若爾者。法花寶塔者。本述不二表示ナカラ本門表示也。口傳云云私云。慈惠大師變成男子祕法令行始之時者。此vaṃ字塔婆三十七被立タリ
問。變成男子法者依何法修之乎 示云。付法花法習事也。付之重重有之。一知佛性爲男子。不知佛性爲女人云云二理智不二智惠也云云三滿字卍習也云云四向下蓮花成向上云云已上四種習事口傳云云
尋云。如劫開鑰開大城門意如何 示云。以實相一印開法界扉也。故開大城門云也云云
尋云。實相一印者其相如何 示云。以諸法實相妙解印鑰習也。故山家御釋云。色心不二滿字印鑰云
尋云。以右指者何指乎 答
尋云。法花寶塔者何方向乎 示云尋云。釋迦多寶二佛何方向乎 示云尋云。何故釋迦入塔者有出塔文無之耶示云
尋云。寶塔還可如故時釋迦供去乎 示云尋云。序品時有寶塔乎 示云
尋云。二十八品同時方如何 答云示云。事相者。諸流祕決等有之。細注不能。其中和尚不聞口傳畢
溪嵐拾葉集法花本
御本云文保元年七月二十日於天台山黑谷臆師記之畢
4元祿十四年九月二十九日與日光山御藏庫本挍對山門淨教坊 法印實觀十五年壬午五月三日重閱