溪嵐拾葉集
多聞天悉決事 私苗
問。多聞得名如何 答。梵云毘沙門。此云多聞也。凡多聞者正法護持故。寶塔內十二部經首題納。諸經典總持故號多聞天也云云又一義云。毘沙門者如點談也。所謂爲除四魔軍。雖著金剛甲冑。爲正法護持。內著解說法衣懸袈裟衣事毘沙門。故名毘沙門也 大將軍胞胎衣懸事。毘沙門袈裟著貌也。祕密檀本有袈裟事。深可思之云云
一。尊形事 示云。多聞者降魔大將施福本尊也。左手寶塔持事。正法護持表相也。右手三古鉾取事者。降魔表示也。是以四魔三障難除。三身圓滿惠命得也。故身著金剛甲冑。壽命長遠德令得也。仍所持三摩耶悉是福智圓滿表示也云云又云。於此尊有種種異形。所謂吽迦陀毘沙門者十臂尊形也。是大日所具多聞天也。最極灌頂大事有之。更問之
次。都拔毘沙門事 示云。身著甲冑帶太刀。是東方都拔國出現相也。故號都拔毘沙門也。山門毘沙門堂毘沙門天是也云云又云。左手捧寶塔右手取寶捧。是即北方天也。帝釋眷屬也。此兩種毘沙門者。觀音所變多聞天也云云
一。種子事 示云。vai字也。其字體云者。言說不可得va字也。此字即言說教法本源也。仍多聞天稱。或號正法護持此意也。仍以此字爲種子也云云
一。根本印事 示云。二地相叉入掌中。即是所座二鬼也。二水立合須彌山也。二火二空相柱二鬼體也。二風立合此尊吉祥天不二一體義也云云
一。功能事 示云。此尊與如意寶珠一體習也。故法花云。我獻寶珠。世尊納受說。即指此尊種子也。此故vai字者。字體萬法能生根元。如意寶珠種子也云云又云。安鎭儀軌中。如意寶珠功能說云。三百由句內令無衰1減已上又法花多聞天所說神呪功能說云。令百由句內無衰＊減已上深可思之也
一。法花一體事 示云。此尊所持寶塔法花塔婆也。加之。此尊捧寶塔習。諸經之王法界塔婆也。即是三千世間異名也。法花十如實相妙理寶塔全體也。深可思之也一。以多聞天顯密一致習事 示云。岡崎義云。當流相傳云。太穴流以天部顯密一致習事。雙身法傳。其故傳教大師示覺大師云。汝到大唐者付顯教門。習中道付眞言門問天部云云依此文顯密一致習也。而傳教大師天部御相承雙身法外無之。故知雙身以顯密一致習事有之云事一。四種成身二種斷惑云事 示云。四佛四波羅蜜五大尊四天王等習合祕曲也。此時多聞天者北方天故。天鼓雷音分身也。仍以多聞釋迦分身習也云云次。二種斷惑者。四天王其踏二鬼。是則二種生死斷意也。或又見思二惑降伏義也
一。不動與毘沙門其正法護持者云事 慈鎭和尚示俊範云。不動者大日正法護持者也。法界體性智教令輪身故也。多聞天者釋迦正法護持者也。仍安置此二尊爲正法護持者也。雖多教法。不出顯密法故也云云
一。雙身法事 示云。此尊吉祥天不二冥合義也。此即台金不二理智平等法門表示也又義云。半天波羅門多聞天不二體意也。其緣起云者。此多聞天往昔此半天波羅門同時發心。多聞天精進苦行故速成福智。半天波羅門懈怠樂行故于今在凡地。依之起猛利強盛瞋恚。多聞天法修處行。成障礙神發誓。所詮多聞天法性表。半天無明表也。無明法性相雙法故。此雙身相背。無明法性同體之惑故不相離也。法性無體全依無明。無明無體全依法性。深可思合之 又云。付此尊在黑闇女云物。又云黑兒。即是障礙神也。又吉祥天法性表。黑闇女無明表也。此不二相應義。其意如前云云因物語云。此天有緣起。吉祥天者相好圓滿端嚴美麗天女也。此天所行諸吉祥事有。仍諸國召請之 次黑闇女醜陋シテ有不吉祥事所行悉諸災難競起。故人皆是厭。爰此黑闇女申。我是吉祥天女姊也。暫時不相離。故吉祥天女所行我必隨順云。所詮此二天善惡二法無明法性義也。故此二天女共不召請。其儀有漏善惡二法捨。無相法身眞空冥寂理入事。表也。是大經說也。追而可尋之｣一。阿彌陀與多聞天一體事 示云。自昔阿彌陀許可雙身許可相副傳授來事者。多聞天正法護持願付。何菩提心人令守護習也。阿彌陀是證菩提門教主也。尤一體被得。故花嚴經云。一切衆生以發菩提心名多聞天云云又云。我法修行人。必可令引導淨剎云云應知□阿彌陀多聞天一體云事 又一義云。諸天部中。此天獨無上菩提可證得習也。餘天未聞其義也。仍此天五種願中。第五願無上菩提說。深可思合之云云
一。多聞天法成就之時以雀爲吉祥相事師物語云。孔雀西天瑞鳥也。我朝雀孔雀部類也。悉地成就之時。必此鳥影現也。サレハ小川承證僧正於關東足利之祈禱時。前裁葦毛馬乘著甲冑武者。頂上雀頂戴出現ケリ。現身足利感見タルケル間。以使者壇所被中遣時。未發言以前僧正云。御前葦毛馬現タル事候歟被申ケリ。不可思議不可思議。此事足利謀叛虚名アリテ既可被誅ケルニ。即日被免ケルトカヤ。甚深甚深 師云。都鉢毘沙門寶冠中雀。吉祥瑞鳥故也。可思合之
一。天部法成就相事 師云。雙身法成就心明佛菩薩等キタナク親近タカラサル也。佛具鈴杵等取捨ハヤト思也。如此意出來。我既此法成就シタリト可知也。サテ此法成就シタレバ世財餘多出現也。總外部天等行スルニハ法成就シヌレハ內院佛菩薩物キタナク親近不思也。仍天部必別壇所可供也。佛菩薩壇近處不可供也。是則祕藏事也云云葉上抄口傳云云
一。天部相承故實事 三昧流義云。吒天法者。急事出來時祈禱。速疾効驗。然而畜類垂迹體故。愚癡法也。閣之者又無其驗也云云次聖天効驗未落地法也。然而一種利生說處十種罰明。故谷御房遺誡云。我門弟等。聖天法不可修。末代學者不可精進修習故。必可得其罰歟。其故此天本誓云。行者三業懈怠之時。我必可伺其短云云云仍三昧流強不可修之歟。若如法清淨行者。速疾成就。祕術不如此法云云又云。聖天法凡祕密最極習事。雖不及子細。先垂迹而我等因緣祕合身體上。一期間擁護方示給也。即如聲聞乘律盡形壽羯磨也云云仍只天部法中。當流祕曲雙身法修也。其故餘天皆悉大日普門示現。何皆祕密內證法門。淺略行者世法貪著過有之。今雙身一偏無上菩提成就處也。出世法成就也。肝要肝要。可祕藏可祕藏耳
一。雙身口決事 三昧流義云。此法者隨自意樂行祕法也。強不可精進苦行也。仍此尊本誓云。行者若辛苦。我亦辛苦。所以者何。我常在行者心中故也云云又云。此尊觀想云者。先結無所不至印明。遍照法界觀法住。故行者既諸尊本地身大日成畢。此時法爾道理。本地大日奉仕給也。別入我我入觀法不成。自然我身法界身中影現。悉地令成給也云云今此尊者單無上菩提祈請處。自然世間福報等事法令成就給也。其故多聞天出世事主。吉祥天世間法主給。世間出世法面相翻。故二天相背。然而世間出世法其理一物也。故二天體一。世間法外出世法無之。故出世無上菩提祈請處。自然世間福德事成就也。餘天無此義也。多聞天法獨無上菩提祈世間法成就習也。最極最極又云。此尊本地事。多聞天觀音也。娑婆應現尊故現世主。吉祥天彌勒也。彌勒當來導師。未來主也。過去落謝畢。現在未來悉地肝要故。此二尊像安置悉地祈請也又云。此尊祕藏不顯露也。故此尊本誓云。令我見童子者可被障礙也云云相構相構不可及外見也云云 又云。或行者此法令修。悉地遲致精誠時。本尊影現云。汝此法誰人相傳哉云云其時行者相承血脈奉見本尊。其時速疾悉地得。故此法修行時。血脈壇上安置也云云又云。此法財施法施本也。仍諦緣度五佛印明三摩耶戒相授也云云師云。此法者以法施爲本故。壇上未安置舍利也 又云。心經每日三十三卷可讀也。又金剛般若等可誦也。法花法一體習合之時。壽量品自我偈等可誦也。八曼荼羅其義見タリ 又云。此法讃根本印明授以祕事也云云又云。諸天部三摩耶戒授事。隨分祕藏事也。天部者大旨忿怒形也。故行者不如法時。必成嗔令障礙。三摩耶戒授。柔和慈悲心住不成障礙也。又受戒以後者。行者弟子成給故。如影隨形守護神成。所願令成給也 又云。供物時菓子餅等可奉供也云云
一。灌頂事 示云。此尊手持寶塔者。是表示也。左手押腰。已心自體寶塔法界當體也。以此尊山門相承深祕也。此即本有妙境也。右手執三古鉾給事。三諦三觀所表也。修得妙智也。兩部理智不二冥合本源開顯。給。深可思合之
一。五巾法事 示云。三古鉾白幡樣物懸。是即2那俱佐神也。又傘蓋也。亦袈裟也。五分法身本源故。五巾云也。三古鉾無作三身表也。即是自性本有妙境妙智也。最祕最祕。口傳有別。更可尋之也云云又云。五巾法者。唯授一人大事也。可祕藏可祕藏。不可口外而已
溪嵐拾葉集
3元祿十五年壬午四月四日法印實觀閱