溪嵐拾葉集
教相部私苗
一。即身成佛事俊範義抄加和尚義 示云。密教六大無礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三密加持速疾顯○圓境力故實覺知等云。高野大師山家大師同相傳給即身成佛文也。サレハ五大院若覺衆生身中六大即是法界體性即以凡夫六大直成諸佛六大是名即身成佛等云。付之三種即身成佛在之。山門不立之。所謂理俱成佛。加持成佛。顯得成佛也。是難思樣。眞言即身成佛天台本地無作三身劣也。彼既即身成佛云論成不成。天台本地無作云。故都修性顯得心不聞故也。天台即身成佛有之云。先本地無作云至極極說付。如此可論勝劣也。其ヱイテハ彼全存作義義勢落居之樣同之。然而先付名如此可難也。菩提心論○於諸教中闕而不書云即身成佛。天台於諸教中祕之不傳等云全同之。山王院論記同釋。サテ即身成佛不成讀也。大日經我覺本不生云云疏言。實無覺無成也云云仍非修顯體得義也。菩提心義教時義沙汰即身成佛委細也。可見之。理具成者一家一念心即如來藏理等云理性三千一向不深意也。仍天台理即相當。加持成佛者。尚於凡聖辨能化所化也以我功德力如來加持力及以法界力等云。蒙離前諸佛加持力成佛也
問。諸佛加持云意如何 答。加持者。偏眞言名目也。蒙諸佛冥加義也。冥合力衆生理性法體顯也
問。內因者眞如密益。外因者諸佛菩薩教誡也。其起自冥薰故衆生不發心者。諸佛冥加成佛難云。如何 答。六塵說法相分諸佛慈悲覆法界。若爾者衆生理具佛性諸佛大悲願力終日契到法界衆生成佛云義也
尋云。若爾者顯宗所談三世益物義式不異如何 答。サレハ高野顯法匠。非不知密妙。或知而有讓由等云歟。南岳･天台･章安･妙樂等皆知密宗。然而讓密宗人其名義不釋。然而義勢悉知之云云
尋云。若爾者。高野大師仍第八一道無異心天台宗下給乎 答。全不然。知而有讓由釋。知給不宣之。一道無異心分限天台宗得。正天台其義勢有マテハ不受。若爾者何料可下之耶。顯得成佛加持成佛マテハ尚能所相順。翻無始凡情義齊乞顯乎出過之。ヒシト得無累解解。爰全佛體更不立能化所化也。是天台本地無作三身也。因云。故法印一家釋大綱知究思。可明山家章疏也。大部章疏。守護章秀句拂式抽策等也。顯宗同異者五大院釋深妙也。觀心者第一都率釋也云云
一。二界事 示云。東寺金剛深祕胎界淺略從果向因次第也。天台胎界深祕金界深略從深至淺義也。大方兩界共偏執也。而某相傳中不惡習也。各據一義也。凡天台以兩配本迹次第尤有其謂。台藏因曼荼羅云。理曼荼羅名。理性刷無修成處明故。金界果曼荼羅智曼荼羅云。此理性姿以知事相顯貎也。故迹門本門後。台藏金界後云也。而東寺果自元刷無修成貎也。サレハ因曼荼羅也。金界從因至果。從淺至深。捨劣得勝。事相修成顯得方深習也。故金界前。胎後立也。從果向因義也。各有據不可偏執事相傳也
一。十住心論緣起事 亦云。嵯峨皇帝勅弘法可選進諸宗淺深云云大師再三故障。綸言強被降之間。高問來叩小谷何點止隨經演義不敢爲我。制十住心論立十種心隨經緣義者。大日經釋摩訶衍論也第八一道無異心天台宗第九極無自性心花嚴宗第十祕密莊嚴論密宗云云サテ此論製後。令奉見山家給之處。大師下天台并第八條不可然。依大日經讃花嚴報身報土儀式問眞言宗嚴淨土故。讃花嚴報身報土者即實報土。故也。サテ下法花事應身應土故也。不可然。花嚴報身報土全不可勝法花嚴身報土。惡心得。サテ釋論明報身報土故爲所依也。其者僞論不能會通被捨。依之山門非龍樹所造僞論也申也。此條條等。守護國家章有之。彼十住心論自淺至深自近至遠。全未拂始覺迷故。天台宗尚是無明分也。眞言コソ拂始覺迷論本覺。明分廢立。是偏修性顯得迹門一トヲリヲ存。如此破給也云云
問。本門若爲本覺法門者。山家可釋其旨處。不然許知更山家意者本迹同修顯得體之分存行乞云事如何 答。不可然。本門迹門雖不可分別。既不可然。破云意不修性顯得韻有之聞乎
一。四種法身云法身事 大日經一切衆生色心實相常是ヒルサナ平等智身非是成正覺時強空諸法使成法界云云此文上自性法身下底下凡夫皆法身釋。深可思之｣一。法花經中說大日五字明事 示云。經云。是法住法位以眞言爲位種子hūṃ第六意示也世間相常住世間者地水火風空也種子avirahūṃkhaṃ大日經云。avirahūṃkhaṃ 私云。即身成佛者。六大無礙法門也。サレハ法花云。是法住法位世間相常住者。六大無礙常ニカ云云。又云。此義者智證大師雜記意也
一。本地三身種子事 問。一切佛菩薩皆有種子。若爾者本地三身尤可有種子歟。如何 示云。一hūṃ字。二oṃ字乎。hūṃ字上空點空智慧報身。ha字法身下タレ點對機說法下化衆生應身也。故三身具字是有歟。此字金剛界三身配之。故尤本地三身。被推歟。爰以弘法大師hūṃ字義。雖千經百論不如三句一字法門云云取意 一字hūṃ字。三句者菩提爲因･大慈爲根･方便爲究竟。是大日經文也。其菩提心論引。千經萬論併此三諦三身爲明也。然則千經萬論本意是一字極次oṃ字者梵語也。此南無云事也。曩謨三滿多沒駄南云言也。故是歸敬義應身貎也。應身衆生能化歸敬之貎也。此言即兩界中何云事無也。只想歸敬之言也。此字三身具足貎。空點報身。u字法身。垂點應身也。oṃauma三字付oṃ一字成一身即三字故。一身即三身。三字即oṃ一字故。三身即一身也云云一。三部依經事 義云。密教三部經有之。所謂大日經專本付胎藏界金剛頂經專本付金剛界蘇悉地經兩部合行凡眞言教五輪成佛殊本體談也。面白事也。五輪亙三部雖明之。專是胎藏界廢立也。五輪國土貎也。而胎藏又地曼荼羅故。其義尤相叶。又法花經國土世間理性三千明方便品說。能能可思合之
一。三部事 義云。佛部金部部蓮花部有之。如次身口意三密也。是ヤカテ三部經各ツカサトリテ明之也。身台藏佛部大日經意也。意金剛界金剛部金剛頂經。口身意二捉。蓮花部兩界具足蘇悉地也。然而三部經云三部諸尊云異也。經上件經。三部諸尊佛金蓮三部也。サテ瑜祇經此三部經外一カサミアカリテ立擧經也。是則眞言教至極也。愛染王都此瑜祇經外不明之。又瑜祇愛染王外法門無之。サレハ受染王不可說祕事口傳有也。三子如令持兩舌劍等釋。初心始行類還可起邪見事。弘法大師引經文1二根交會作五塵大佛事等釋。此釋可見之由。山家大師被仰。今文有憚不被進之。爰シテ兩大師不和成給高野邊申アへリ云云山門義無迹形事也申傳。可得意云云眞濟僧正之今作文也云云
一。三部大日事 問。胎藏界大日黃色。金剛界大日白色。超二大日本體蘇悉地明之。超三大日瑜祇經有之。其超二超三大日相貎如何 答。胎金兩部其上立大日。更不可明之事也。超二不動。超三愛染王也。男女稱愛師弟生從等愛相ハタラカサテ得之。故修此法者。愛相隨望又離事修之。任心所詮得貎也間離合具足質也｣問。非離非合亦合亦離雙離雙照具足體質然歟 答。爾也
一。八葉九尊事 示云。四方四佛四維四菩薩。中台大日加九尊云也。山王院論記釋方便爲究竟云。方者四方。便者四維云云又論記天台宗眞言齋釋云。彼言諸法實相者。即是此經眞實相云云私云。大日經與法花者同梵異譯也。故義釋云。此經本地三身大日如常。心地妙法蓮花最深祕處云云五大院釋云。迹門明法開會故說十如是。本門明人開會故說十羅剎也。是則台藏十界曼荼羅也云云
一。曼荼羅事 示云。經中曼荼羅大日經。金剛頂經。蘇悉地經說也現圖曼荼羅。現虚空中。阿闍梨所傳曼荼羅等有之云云私云。曼荼羅十界皆成示表也。經中所說曼荼羅者大悲壇意也。現圖曼荼羅者祕密壇意也。阿闍梨所傳曼荼羅者成就壇意也。甚深甚深
一。愛染王事 示云。愛染頭師子戴給元品無明ハタラカサテ戴ケル貎也。師子獸王也。故元品無明王表也。委細後日可決也云云
一。元品能治事 義云。元品無明妙覺智斷云事。顯教大段大綱。雖不及仔細。付密教少無所諍。瑜祇說樣。會中有一大障者。其形黑色。等覺菩薩尚不知之。爾時普賢菩薩蒙大日如來加。若治愛染王根本一字心等云。一字心眞言以治之。見妙覺知斷事分明也。用在等覺功歸妙覺於等覺位引起妙覺智斷之云一門。其義瑜祇經文聞。可思之
一。三種普賢事 問。實相普賢究竟普賢等本地本覺法體也。若爾者可云佛何立菩薩名乎 答。唐土人師心王無雙。心王大日識途有類心數眷屬釋。心王大日云。心數菩薩名也。俱共取心王大日遍照尊心數恒沙諸如來等云。心數名佛四方配之。サテ此四方四佛具足中央法界體性智大日如來云也。故心數諸如來本地依難化度。今少近付迷利生貎菩薩云也。サテ普賢菩薩眞言教金剛薩埵云。顯宗釋尊補處彌勒名樣。大日補處定御也。仍法界體性智大日如來近付衆生方名普賢菩薩也。サレハコソ總而文殊觀音等實相究竟顯現三種廢立雖有之。其不明此義。普賢菩薩許カヤウ廢立。顯現普賢菩薩云者。顯宗明分立也 問。何必實相普賢云乎 答。遍法界菩薩普賢云也。居衣伏之頂等云意べシ
一。法花本尊事 示云。山門普賢。或2不動明王。或云3釋迦佛等云云釋迦義能治教主爾也。皆是普賢威神之力等云。法花弘通皆是普賢威神力云故也。大般若經云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故云云密教三種普賢立。所謂4實相普賢･5究竟普賢･6顯教普賢 示云。自東自西而來勸發。皇覺世界悉旦是實自東方來。而東西有次故。如此釋也。サレハ具四悉旦義云。可有四悉普賢見。第一義悉旦普賢不來來不往往也。遍法界體質也。自何來可云樣無之。若爾者自十方可來也云云眞言三種沙汰不云爾私云。具四悉旦義總自東方來也。普賢弘經具四悉云許也。然云四悉旦普賢可有マテハ不得意。如何 答。故道憲法橋爾申。眞言意者一切佛菩薩皆不出大日如來萬德乎。雖無邊又不出過大智･大悲･方便釋迦善巧三種也。大智門一切佛菩薩皆攝在文殊。大悲門一切佛菩薩悉攝在觀音也。サテ釋迦普賢菩薩教流布貎習也。都率釋云。普賢菩薩大日如來勅下閻浮八相成道。是名釋迦文佛云云五大院釋云。一切衆生自身中金剛台藏曼荼羅有之云云曼荼羅者梵語聚集義曼荼羅名也。サレハ爲一佛一尊者不可得此名。語佛菩薩聚集故曼荼羅云也。台金兩部曼荼羅外都無曼荼羅。サテ此兩都內隨行要別尊曼荼羅撰出之也。是即一切衆生法然具足貎事相作顯令知自身所具佛菩薩廢立也。若不得此意者。眞實曼荼羅云事可爲作事也。サレハ三密集付眞言都率十卷書作給事有之。其我山學者顯密兼學誠有由。或偏明心地許。唯顯唯密雖無不足。教法弘通日者互知之。俱不學之者末代鈍機自可有不達處並學之。除障求法誠巧也。サレハ法花弘通十羅剎說神呪四天宣是皆眞言也云云取意是體見慈覺御釋云取意一言纔發法界悉感。一手纔動諸佛不違。三密結要所無諸經。五智興源獨在此教云云
問。眞言教意觀音彌勒普賢文殊云諸大菩薩。共普通凡夫修行一人體質無之。只一切衆生所具功德。各有所主文殊普賢被云習乎。如何 答。不及仔細事也
問。東寺天台一同乎。如何 答。不及左右其定也。五大院云。釋云。問。眞言音モテモ可名眞言。或有國土天衣。觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心即得道。如衆香土委モテ爲佛事。此等國中不無眞言乎 答。眞言有三。一字二聲三義。若有其一則是眞言教。於睡眠聞法之國尚有眞言說。餘六□ 得道所乎云云hūṃ字義云。法身三密入纖芥而不作。亙大虚而不寛。不簡瓦石草木。不擇人天鬼畜。何處不遍。何物不攝。故名等
持云云或人此意
心なさ草木も法をとくなれは花もさとりをさそひらくらん問。六塵說法方如何 示云。地藏薩埵以地界爲所說法門。海會菩薩以水波爲法門。不動尊以火生三昧爲自證。觀音以風輪爲自體。虚空藏菩薩以虚空爲法相。五□豈非衆生得度門乎。加之香積世界以香飯爲法門。西天又有睡眠聞法國。諸菩薩於是中說妙法故也。金剛語菩薩以無言演妙法。剎剎塵塵時時剋剋諸佛說法境界也。超過三明大日說教之義深可思之
溪嵐拾葉集 四明沙門光宗記之天明五乙丑五月二十一日北山領東塔南溪禪侶令筆工寫更使小子 校閱本紙草書故令寫人甚勞況復多文言不審問明師示爾遍照金剛實靈