溪嵐拾葉集
兩界要事集
世間口傳云。天照大神者大日尊示現。仍內宮者金剛界。外宮者胎藏界會也云云或一書云。天照大神日輪也。豐受大神月輪也云云口傳云。本日本國者。心言大日本國也云云同書記說云。眞實御體者。內宮者胎藏界七百餘尊。外宮者金剛界五百餘尊也云云或私記云。我國海底有大日如來之印舊記可思合之私云。所上云書記者。頗於事存祕藏旨問。交雜而雖集之。依之文章都見者也。能能可致了簡也。口傳說云。書記說頗相違。尤可和會也。又眞實義可尋習之也。若出眞言止觀者爲自證。深可思推之歟。又兩所三座者粗示現法華曼荼羅相也。但此二ケ條愚意之所存也。頗僻見歟。能能可思案之歟
佛讃摩訶引迦嚕抳引建曩上貪捨娑跢二合藍薩縳吠荍圓反儞夏以反南奔蒲閉反女自界音女那地白二蠅䆧拏引駄引藍鉢羅二合拏上摩引弭怛他引誐耽
兩界教義事。藥師彌陀二佛事。可思之。二界教示相當。尤勝最甚深矣尋云。二界教主何耶。師未奉問之。然而私存之者。胎藏理法身大日也。金剛智法身大日也。付之以外深事共有之。可尋習事也。尤可存知之矣。胎界明理故爲理法身。金界明智故爲智法身也。此旨大綱也。相交非也。無理智二義也。蓮觀月觀兩部隨一談印云。是實如近二界也。大日讃普印私云。胎藏供養會作法也。師匠私被注之。仍又寫之
薩縛尾也二合比婆縛訖引羅二合訖哩野二合素蘗多地鉢帝示而以反曩怛頼二合駄都迦摩訶囉佐吠嚕左曩曩謨娑都二合諦四私云。圓師讃金界今用也云云復圓師云。此次佛讃并四智讃可用。諸會時四智讃。次一切佛心印眞言可移也云云サテ自普世明妃加持珠。次次次第同供養會云云私云。佛讃者大日云歟。師云。別有之。但佛讃下移也。次入本尊觀內定印隨尊各別也但今以大日爲本尊也 私云。後日可尋知之
私云。□□□月輪之中心觀想阿字。一切法本來不生不滅。亦空亦有。謂不空之空。同不有之同不生故。言三義不可得而已。不可得者。謂指但空而名不可得而已。而天台三諦義同文私云。三諦義與天台同之者。指迹門三諦歟。指本門三諦歟。次根本印隨尊各別。但今可用大日印。即五古也。善師說･筑師說。無所不至印也同眞言云云尋云。無所不至印若其相別差之。將又二種不同有之歟 筑師云。深行義念誦以前入三摩地略也云云是仙眞僧正ヒサ門堂也善師說同之。是尋有律師也。今僧都也。善此池上 次加持珠如常 次正念誦 師云。念誦以前入三摩地根本印言可略之。其故內外五輪觀大日如來之功德皆令成就故也。但是深行之時云云諸會之時同之。サテ念誦以後之入三摩地根本印眞言必可用也。金界同之。此本尊大日之時云云別尊之時入三摩地根本印眞言可用也 私云。此略事初心之時非云也。金界可然也。只是因果二同修行也。而依因修行三摩地略之者。依果修行必可略之歟覺也。サレハ略共略。不略者共不可然事歟。此參差處尤不得心。必可決明匠也。大日眞言アヒラム欠慈救呪曩莫三〃〃 次根本眞言 曩莫三曼多沒駄南阿 次佛眼眞言 普駄嚕左儞ソハカ曩謨婆伽縛怩烏瑟儞沙耶嚕嚕薩普二合嚕入縛二合攞底瑟姹二合悉駄嚕左儞薩嚩囉他二合娑他儞曳ソハカ 筑師云。故近江法印御房。念誦先本尊。次次餘呪可用云云都餘呪多用無詮。只本尊呪多可用歟云云故御菴御房。先大日可然本尊一意云云又示云。加持珠入三摩地以前。此都率記也。其故
次一字金輪 勃嚕唵 次三部總呪 唵アサハソハカ 次還珠法如常 次。入三摩地隨尊各別。東寺流受ル仁眞言師ハ只常恒處是身大日ノ思住道云云但今可用大日次根本印眞言。字義云。阿字門本不生不可得也云云私云。釋義云。我即毘盧遮那佛不說眞實也□此文可思之。甚深金界其同是。圓示云。事理不二佛也已身可思之云云次部母印隨尊各別爲佛部 虚空眼印眞言。善師云。印相如常表五眼。是但小指相合不開小曲云云口傳云云付三部各別之說アレトモ。只亙諸尊用此印眞言云云曩莫三滿多沒駄南噞誐誐曩嚩羅落訖叉二合嬭誐誐曩三迷曳三薩嚩覩嗢蘖多引四避娑羅三婆吠平五入嚩攞那目伽難去六ソハカ 次成身菩提身如前例第七□是加之諸說殊多不用之筑師云。成事業身以用否異義也。我不用之云云閼伽可用三度 圓云。閼伽四度用事アリ 慈云。四度必可用之 次閼伽口傳。私云。圓師云。先理供養。後事供養也。十八道不然。其以事供養爲前也。又事理供養相交ル樣アリ次塗香 次華鬘 次燒香 次飯食次燈明 次普供養 次讃次閼伽柱器先別願。次誦眞言獻云云次振鈴 次可用迴向方便 次隨方迴向如常次發願用普印 次加持句 次解界以無堪忍印左轉三匝。眞言如前。但難堪忍云云善師說 次示三昧耶 次禮佛偈次奉送偈次誦眞言。同台入佛三昧耶印也。用普賢三昧耶印事台不說故。供用金界也時事也。此常說也。師說入佛三昧耶也。證據尊勝儀軌□□即蓮華部。奉送印阿彌陀根本印也。金界儀軌分明也。三部各別如何云云慈云。如私記彌陀印用也。華後供養取也云云師同前歟。善師云。曼荼羅時ナムトハ自禮盤下云云華右手取可擲之。總自禮盤下事可依便宜。說曰。云花擲事。瓶師說違也。如金記 次入佛三昧耶 次法界生 次轉法輪 次被甲 次下座禮佛 次出堂師合點也 一。行願分義五大願 二。三昧耶分自入佛三昧耶至持地印 三。成身分自內五輪至慈氏印四。曼荼羅分自一切三世無量力至三昧耶一 五。供養分六。作業分自人本尊觀至救世加持 七。三摩波多分自解界至迴向 私云。一切行法分爲七段也。尤可存知之而已。圓師云。此寶滿院之一流外分別始云云仍異流不存此旨也。又云。金界私記三部送車輅不云事如何 尋云。如十八道。本尊觀請之時召請句加之。□召歟。圓師云。必不然。大日之時云云尋云。此事難思。縱大日之時也云。何勸請之時不然之。最明師可尋之。思不重重。サレハ隨台界說記尤此事可習先也。或古記用之如何 尋云。示如云時。如天台迹本二門兩界因果四土可有歟私云。可然歟。兩部二門故耶。○曩南歸命儀。唵三身儀
實報寂光二土事 私尋申云。台界道場觀之時居實報土思。金界道場觀之時居寂光土思事歟 師來云。仁示云。胎界實報土見。金界不分明云云或依仁示云。金界寂光土ヘキ歟。安然御釋。須彌頂智所城。顯教云定非云云可思之。天台宗釋實報土云云台云。胎界之時居實報土云事。大原口決見。不可疑之。金界之時居寂光土云事。未見出之致。未廣引見故也。廣尋有モヤスラン。但彼決中。金界道場觀之時。大日空中觀云云是則寂光土儀式歟。亦如不已然而是案寂光土歟。其故。天台宗釋。空中云ヘルヲハ。寂光土釋シタリ。准彼思之ヘシ。不然□御釋密嚴經所說密嚴土實報寂光二土也說給。頗兩界可思合之歟 次金剛持大印私云。金剛成身會作法也。私云。圓師云。心上事。然而只ヘソノ邊ニサクヘシ 筑師云。法印如定印下ヘシ。サテ以前懸事不可有。只轉也。轉樣兩手スクニ合也。ヒソムル事不可有云云善師云。此印時膝通云。仍此二義。尤可存知事也。永豪闍梨云。此流不云云驚發地神再奉送時膝不通。當時仰正口房殊此義被仰云云
私云。圓師云。不通義宜之儀。後日筑師云。共膝可返之云云次用舒𣫍二蓮華印。眞言舒眞言筑師云。此印有二樣也。一奉舒印眞言。次下奉說金剛身眞言。次印下𣫍眞言。如三反奉舒眞言。次說金剛眞言。次印下。如此三反奉眞言。此度下時早。擧時シツカ也。此三反早彼𣫍眞言三反。此度擧時ハヤク。下時シツカ也。以上六反云云左右磨事右印核シテ磨也 次大日繫鬘先說大日加持印筑師云。作擧額轉即腦後懸也。擧スクニ合也。ヒラムル事不可有。以下同前私云。スクニトミト者。擧身向也。ヒソムト者。擧下向也 次如來甲冐諸被甲印誦同眞言 圓示云。具如此題歟。台藏不習也。但印義不同也筑師云。背印別不可深。只心深左右引背ヤルト可思也
腰頂腦後同之。正強アマリ久也。サテ引者。小指引許也。左右膝印殊サケテ即膝上云云故菴室背等右寄結給次振鈴印 師云。諸會之時。此印移手是也。即大日之皆拳印眞言初有之。次第如成身會私記。不實也 次塗香菩提 示云。塗香次飮食供養可有。印眞言下所有。サテ三昧耶眞言用也。口傳云云但爰不可有飮食也。下之五供養之時可用之也 私云。八供養下薩埵印明加事。理供養別不云時事歟。可存知之矣。次事供養口傳云台藏事理供養スル事。前一義金界供八儀例不分。准之故備用台藏次第也。云云。然而非常途義歟善師云。事供養以之。次用五供養。印眞言即八供養中香華燈塗外加薩埵三昧耶印眞言也。高師云。必理供養前云云仍後說如。理供養前ナルヘシ 私云。事理供養次第宜覺文依善師義勢修之畢。可思之次讃大日阿〃〃四智 私云四智讃百字次ナルヘシ。次不散前印誦金剛薩埵眞言 師云。隨本尊結根本印誦百字明。金剛薩埵印同之。眞言隨三部異也。又終一字隨五部異。其如常佛アハソトハ或沒駄。蓮華部如今私記。金部縛曰羅。百字明同之私云。金界心依蓮華見事如何 師云。此界專彌陀行法依也。私云。大原說云。金界彌陀別行法云云尋云。何專彌陀行法私云。三井大阿闍梨云。西方界者金界字也云云此言尤可思合之歟。付此等之流。淨琉璃世界台藏界。安養世界金剛界也云云義云。簡出畢。尤甚深云云藥師理法身大日。彌陀智法身大日也歟上之也。仍如此會歟。東方界者胎界也云事。眞言抄物中其心見事有之。尤可思之 私云。金界念誦呪如何 私云。胎如加慈救呪云金。又可加之歟。可奉尋之。可加之。如此事人意樂也。師云。大日降三世根本佛眼一字金輪五部總呪。大日者如胎藏。佛眼一字同前。根本者羯磨會大日呪也五部如入三摩地道場觀中見也 次入三摩地 次根本印次部母印眞言口傳云云次振鈴師云。振鈴次五悔中發願一用ヘシ。次隨方迴向。サテ終ニ五悔略也 筑師云。大原私記入三摩地根本印略也。但根本印明百字可讃。即隨本尊印明不同云者。其意也大日大劍印ナルへシ。即根本印也。此印也。此外別用根本印明事一切不同云云サレハ百字讃讃衆不誦事在之也。即中山殿御流說不誦之云云後日云。百字明成身意也。サレハ略記入三摩地略百字明用。其心也。サテ正根本印眞言云ヌルハ。金剛薩埵印明也。サレハ念誦金剛薩埵眞言也又云。佛部定常大1紉印縛曰羅タト鑁呪也 慈云。入三摩地等只可用之。五相成身觀惠事足トテ不用樣有之。可思之 尋云。只入三摩地是可用歟 師云。金界略云習ハセリ 尋申云。胎界三摩地略事深行時也云云是又可然也 師示云。サレトモ大原私記略之タル也。サレハ可然事歟 私云。此事凡不得心事也。明匠可決也 次奉送印薩埵三昧耶歟彌陀印筑師云。餘物五色糸下ナルヘシ。但奉送華隨便宜上ナケンモ。何苦カラン。華ハサミナカラ上投云云私云。圓師云。只華ナケスシテ。ソト右手取。右方華机可置如何。投花餘物打チラシヌヘサキ樣惡故也云云後日云。右手取投事アリ。行者左方取也 尋云。十八道時花投事有之。サル人少少有歟云事有如何 圓師示云。サル事申私記有之歟云云示云。一會時諸會時。事供養時。重香花燈塗印眞言用事。一向不可然。次前八供養印眞言用コソ。即理供養ニテハアレ。又用理供養二度道理不可然也。台藏何然歟。サテ成身會八供養云者。諸會中三摩會印眞言引用也。飮食印用薩埵印コト二樣アレ。一八供養時用之。次事供養時飮食次用也云云戒光房第二說定云云但此理供養一向前云故相違歟。仍八供養可時云云私云。諸會後如成身一會時。事供養以前可有八供養。サテ諸會時五供養計歟。此義有其謂歟。所以諸會時八供養二重有之。而善師說成身會時五供養定注。仍二義重可同之。後日又示云。事供養時理供養必可有之云云以前印明行法首尾也。又事供養一反理供養尤可有也。夫取八供養用。只香花等五供養用二段也云云私云。依善師義者。後供養時同前歟。サコソハ有ランスラメ。前後供養不可替歟存如何私云。度度如此被示意。師說決定歟。サテ以前五供養定後。不違歟。後日示云。諸會後如筑師說歟。仍一向彼定ナルヘシ 示云。成身會時事供養以前先八供養。次事供養。其後香花燈塗薩埵印云云此事供養一具五供養印眞言スル歟云云 諸會時此八供養略只五供養之眞言斗云云 私云。如高師說者。金剛界理供養前見タリ。其故私記後供養之次第八供養次第供養云云慈云。十八道初心始行行法ナレハ。事理次第供之。二界後心深行行法ナレハ。理事次第供之。サレハ理供養斗事供養略事有之 私云。事理供事宜覺也。理事供事逆惡也。只可如十八道也。若然者兩部共同善師義。可思之矣
一。行願分自前方便至勝悉地印 二。三昧耶分自摩地印至成菩提印 三。成身會自土持印至陳三摩那印 四。曼荼羅分自本母印至輪且印 五。供養分自智清印至普供養 六。作業分自百字明至後根本印。 七。三摩波多自供養印至迴向 已下皆私義也。則此義畢。付一說此旨定有相違事 私云。或寶滿院一流仁也。金界到門前加持香水印明。如台藏可用軍陀利印明也。是口傳云此分可思之サテ降三世印明可略也云云圓師不被示此旨也。サレハ一流中有異說歟。又云。台藏可四度閼伽也云云圓師可用三度閼伽也云云サレハ。又有此異說歟。但以外祕事也云云仍被祕歟。又或云。加持供物台不動印明也。金降三世印明ナルヘシ。不動用台。三世用金明王故也云云圓師云。台藏閼伽塗香次第供之。金剛閼伽燈香次第供之。但與台藏同人有也。然而兩部行法不同示義。今樣宜覺也 尋云。何金界閼伽度數沙法セサルソヤ云云胎藏○諸會此同可行諸會黑谷說
次入本尊觀定印 心月輪上有□字〃反成五輪率都婆〃〃〃漸舒大扁法界等云云此率都婆漸收𣫍等已身等云云此率都婆反成大日如來云云 次。根本印明五古印五字呪云云次入三摩地定印 心月輪上有a字。諸法本不生義也。本尊同本不生故。本尊行者一體無二云云 次根本印明五古印 次九方便用迴向方便普印 一師修一切云云 歸命頂禮云云 唵云云次隨方迴向金剛諸會此同也 次八供養次入三摩地定印次根本印明劍印 次入三
摩地定印
離言說不可得也根本印明劍印
次八供養○ 次五悔 發願懺悔隨喜勸請福乃至願讃迴向如是歸命頂禮云云