溪嵐拾葉集
祕密傳授次第私苗
一。四種念誦事 師云。都率先德御時意支念誦成就者受法許給ケル云云四種念誦者一意支念誦。所謂本尊種子觀念會必一處不雜亂時。始先持念誦許也。二先持誦者。本尊根本眞言觀誦得滅罪驗時。具支念誦許也。三具支念誦者。當時所現行十八道等七分行法也。四作成就念誦者。具支念誦成就上。任行者意樂。或1宗福或示智慧。乃至求聞持行法是也云云已上問。第一意支念誦者意如何
答。不對本尊不念誦眞言。只本尊種子一字。觀於意地無相三摩地故云意支念誦也。又云。或月輪觀水輪等。皆是其類也。故都率先德。於楞嚴院修月輪觀時。御本房前椙木月輪現。故今月輪房號是也云云 又云。入三地時所修字道觀等是也云云 問。第二先持念誦相貎如何 答。道場不莊嚴尊容道具不安置。先本尊眞言許觀誦得成就故。先持念誦云也。其證據龍猛菩薩鐵塔未開前。大日五字明誦。如開鐵塔其證也云云又云。先持念誦成就相者。佛來摩頂香華滿室等也。廣如經說也云云問。第三具支念誦相如何 答。莊嚴道場尊容道具具足。七分成就支分具足行法故。具支念誦號也 問。第四作成就念誦者其相如何 答。以前三種念誦具足上。爲利益衆生祈2精所願乃至爲自證欣求淨土願都率等是也。又云。求聞持乳光明生也。不動法八千枚折樹枝。逆流水落飛鳥等是也云云此等皆成就相也云云又一義云。意支念誦者。先修結緣灌頂宿生本尊感得。其佛菩薩種子陀羅尼念誦等是也云云東寺流本尊種子念時。事相種子行者喉サハル時成就スル也云云次先持念誦者。意地觀法成就上眞言誦也。字義爲句義爲令相應也云云又一義云。山門十八道本尊不動爲本故。hāṃ字誦念云云又一義云。東寺或不動或愛染。或如意輪或大日等以十八道本尊故。以前尊尊以本尊其根本眞言令觀云云一。四度加行次第事 一十八道。二胎藏。三金剛。四護摩已上四度次胎諸會次金諸會。已上加行畢。東寺流先金界次護摩次胎藏界次第。今天台流兩部後授護摩意如何 答。凡天台流兩部後授護摩事深祕有之。所謂護摩者。此云焚燒。亦燒盡義也。且斷惑義也。今諸會者。十方普世天等供養。護摩斷惑ヨテ。十方普世天等。皆悉曼荼羅界會聖衆顯意也。亦有所表更問又云。今護摩者。兩部合行法也。故兩部後護摩法修也云云又云。東寺流兩部中間護摩スル也。兩部不二表意云云
一。傳受用事法曼院流先眞言修行種種習在之。不知其大都者難明宗義。仍先大都而後可得其意者也。凡大都云者。大日經住心品。修行得果相明云。金剛手問云何菩提心。大日答言。謂如實智自心文文云何心謂如實知自心文付之云何可知自心乎云ヘハ。大日經義釋云。一切衆生色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時□空諸法便成法界也云ヘリ。文意眞言教。一切衆生自元毘盧正體也。初非成正覺。此義聞即開悟者頓機也。上根人也。依之顯密兩教有不同。顯只明心法實相未云色法實相。サレハ文云。三界唯一心。心外無別法。心佛及衆生。是三無差別文是諸法一心法明心融通雖明隨緣不具二種眞如寄事也。祕教色實相心實相明也。色體即實相也。心即五智也。色心共本有如來全無別體也。故胎十界圖。餓鬼飢饉體。地獄猛火燈燃體。即大日如來也。別何尋始非求正覺。一切衆生。於法界宮鎭成佛也。故一切衆生色心實相云ヘリ。顯教立六即階級。我身外目出事有云。我身理即衆生名字觀行相似分身究竟次第。大行アルヘキ樣思思ヤル也。密教不及也。成佛云始九界捨佛界移義非。仍從本際已來。常是毘盧遮那等。本來成始非修得故。非是成正覺時等云。凡一切衆生諸默作作即五輪三密體也云云尋云。平等智身如何 示云。其一切色心。皆是毘盧遮那ノ全體知智惠也。故智身云ヘリ。是即自受身也。甚深義今更如此不可覺。自本全體佛。故智證釋云。新成佛有云者。尼揵外道見也云云爰漸機アリテ。一切色心毘盧全體ナリトテ。サテ有ヘキ歟。又動種種念起迷妄衆生猶迷云云師云。爰毘盧ヲハ內證土代置。此上五種三摩耶立此機教也。其五種三摩耶云。第一三昧耶者。示云。供養曼荼羅ノ總體見。大日如來法界全體也見。身見曼荼羅供養也。凡大日心中十界性納也。故曼荼羅向本有佛性物見スル也第二三昧耶者。示云。投華三摩耶結緣灌頂云是也。胎藏諸尊二百餘尊也。其皆宿習也。生死離事宿世結緣依也。仍就開悟得脫有無始事習法也。假今文殊智普賢理觀音慈悲不動嗔恚烏須沙摩不淨含愛染王男女愛如此所緣入得脫也。全是本有自證本也。依之文云。如是入理門非一。如五百比丘各說眞因文此經俱果得事種種說也。假令手水悟得。又食事悟得等也。凡文云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。先世宿習三摩地依。其三摩地佛知行爲結緣灌頂云也。投花當佛先世宿習私スル也。假令嗔恚宿習者。忿怒尊打等也。自餘准之。喩如身子弟子浣衣子金師子アリ。浣衣子數息觀教。金師子不淨觀教也。此觀凡不成就。仍身子案煩此事佛問奉。佛言。浣衣不淨觀授。金師數息觀授云云其故依先世宿習也。浣衣先世衣洗人子。不淨觀便。金師先世鍛冶子。フキカウト云物ノフハフハト風スルニ習。息出入緣アル故已前也。此以前ノ曼荼羅ヲ拜メ。目ヲユヒ花ヲ投ヲ宿習佛知也3第三三摩耶者。示云。受明灌頂也。前別尊知。其尊明受也。此三種法。所謂一隨行一尊其中何佛ニテモ何菩薩ニテモ四種念誦アリ一尊功德習也。此中四種者。一意支念誦者。因居本尊種子行者心月輪上置念誦也。菩提心種子萠位念誦也。出入息字觀。數息觀當也。此法就之相四種益。所謂見怖鬼神等法成就之時目見也聞地破山崩分リ法成就之時大音聲ヲ聞也觸イミシキ味身ニ觸本ヨハキ身ニ強ク成也知日來不知之法門此時知之上先持念誦者。如前念誦シテ罪輕重知也。赤色見嗔恚增上身知。如此先相知也。此時自蓋障見也。蓋障惡業也。三具支念誦者。七分行法儀軌本經習。十八道其外別尊等受也。一尊行法首尾學也。支具トテ行法首尾具也。又云。大日本源利益門根處別尊支分云也。三密支分具故也。支ヱタ也。四作成就念誦者。此護摩也。此時必定當成佛信取也。ヨリ天地心迴。北流水南ナシ。死人生也。
任意得成就也。已上隨行一尊作法也。二三部各別。假令不動金剛部。觀音蓮花佛部等。此等依尊三部各キハト學也。一部學ハテテハ他移ウツリシテ皆學也。假令金剛部諸尊習ハテテ後。又蓮花部移等也。次第習佛部ハテテ胎藏習。金剛界習ハテテ蘇悉地習也云云三三部都法。三部學極受也。胎受許胎阿闍梨。其後金習。又蘇悉地受也。蘇悉地法廣行法アリ。今十八道蘇悉地略也 4第四三摩耶者。此上遍覺一切經トテ一切法習得。我身發得畢爲衆生許可也。是云傳法灌頂也。我身學極化他爲許也。此時申國王阿闍梨位賜也。瞿醯經說云。阿闍梨位國王申可被許云云仍覺大師安惠惠亮擧申。阿闍梨位賜也。サテ阿闍梨賜後。衆生灌頂授也。是自行德極爲化他德施也云云第五三摩耶者。以前凡夫ナルヲ。此ヨリ直大日如來受眞言。又大行也。當時受法ナマサカシク是學ツヽクル也。其故加行百日。意支先彼スル也。此時又五種三摩耶有也。百日ハテヽ十八道受具支念誦也。山門不動法學也。仍疑云。投花之時宿習學得。今又何以不動爲尊耶。答。不動者中道體故也。文云。三諦無形。俱不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即空即中。空中二諦二無二也。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號云云覺大師金剛手光明灌頂經疏云。心性不動明王之體。亡泯三千擧大智劍。雖亡而存報大悲索文又四明釋云。空中名稱一相不應。假諦名稱三千宛然文一念三千一心三觀一成也。三觀能觀。三諦所觀也云云弘決云。一家圓義法界者。須云十界即空假中文山家釋云。一心三觀傳於一言。菩提圓戒授於至心文又云。不動大菩提心體也。菩提心者智慧也。體也。智慧即佛也。而一念嗔恚自受用智也。不動迷體成智也。一切煩惱智慧以對治故。不動者煩惱對治降伏尊也。然則迷時恚煩惱。解脫□智慧體也。智慧者了別強盛心熾盛也。嗔恚者體煩惱也。得智慧光明對治之。文云。迷則三道流轉。悟則果中勝用文故不動火體大菩提心體也。青黑色即智慧體也。又煩惱也。其故薪強盛元品微烟燒也。惡體智體也。嗔恚強盛時。大體現前也。不動嗔恚熾盛體也。智慧サカリニシテ煩惱斷體也。大菩提心即不動習也。智證大師釋云。堅固菩提心。寂靜三昧地。金剛不壞身。名爲不動尊文了別強盛智火起煩惱薪燒時。智慧體成就也
一。許可語事 師耳語云。若無印佛造印。無眞言佛可造眞言云云雖然何印何眞言云事未授之。仍無印眞言佛。胎藏遍知院一切佛印眞言可用也。若無印眞言菩提。同一切菩薩可用印眞言也云云求云。有何證如此可語耶 師云。眞言教師資相傳爲先。何可求證據耶。但義釋中。此說文隱難得也云云文云。師傳云。若末世時。眞言一句或途中見出。或鳥類一句眞言含來落是求得。或樹中或地中。祕印祕眞言見。若不傳受眞言□云不誦斷滅之失可有。若任雅意誦持。越三摩耶罪。如何仍此條可習事也。但總印信授後無妨歟。雖然尚一重口傳可在可習也云云又云。佛經供養時爲開眼。佛眼印眞言用之事非也。只佛眼云タレハ開眼云歟。不可依名言。可依義也。佛眼又佛母云也。仍佛眼眞言法體成就斷也。世間人依母成就五體也。諸佛皆依佛眼佛母法體成就依佛眼胎內善惡。佛菩薩有高下也。母胎生後。依父教訓子有善惡也。仍佛眼母胎生後。大日父諸佛養育家業付也。入佛三昧耶。胎內法界出生。轉法輪付家業也。東方藥師。西方彌陀。依大日付家業爲導師也。佛眼大日印眞言外。別不可四種法身等□也。佛眼大日印眞言誦時。四種法身乃至恒沙萬德。併莫不具足。大日智佛眼理也。理智冥合意。赤白二滴和合可思合也。委如陰語集也。不可外聞
九月八日已時。於叡山東谷佛頂。尾西蓮房住之。又云。金剛界賢劫千佛許也。胎藏遍知院三世諸佛皆併安也。仍一切佛菩薩印眞言。諸佛菩薩印眞言也云云已上葉上流口決也
一。西山觀性法橋物語事 師云。觀性法橋之一期之間。常隨給仕行者。號云隨緣法師。死去之後。相當百箇日之時被修佛事ケル。房中諸人命。唵隨緣娑婆哥被唱。其外別無別事也。灌頂可語云。無佛世以此人爲佛。無印明佛菩薩。恣作印明云ヘリ。誠哉此事。甚深深可思合之。最祕祕
一。新作眞言事 總許可言云。無印明佛菩薩天等。恣作印明可授也云云示云。孔雀經說云。作印明者。上唵字置。終句svāhā句置。中間物名名字等可置。一切皆成眞言也云云取意。サレハ池上大師供私記云。唵良源svāhā云云可思之也畢5元祿十五年歲次壬午春正月十四日法印實觀閱